【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

曾子問曰：「卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」

 

孔子曰：「出捨乎公宮以待事，禮也。」

 

屍重受宿，則不得哭。

 

內喪，同宮也。

 

孔子曰：「屍弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。

 

屍必式，必有前驅。」

 

冕兼言弁者，君之屍，或服士大夫之服也。

 

諸臣見屍而下車，敬也。

 

屍式以禮。

 

[疏]注「內喪，同宮也」。

 

○正義曰：按上文不為屍之時，未視濯之前、受宿之後父母喪，使人告，告者反而後哭。

 

今此齊衰內喪，亦謂諸父、昆弟、姑、姊妹也。

 

與前與後祭同，但屍尊，故出捨公之公館，以待君之祭事，不在已之異宮耳。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

父母之喪，將祭，而昆弟死，既殯而祭。

 

如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。

 

祭，主人之升、降、散等，執事者亦散等。

 

雖虞、附亦然。

 

將祭，謂練、祥也。

 

言若同宮，則是昆弟異宮也。

 

古者昆弟異居同財，有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。

 

有父母之喪，當在殯宮，而在異宮者，疾病或歸者。

 

主人，適子。

 

散等栗階，為新喪略威儀。

 

[疏]「父母」至「亦然」。

 

○正義曰：「將祭」，謂將行大小祥祭也。

 

○「而昆弟死，既殯而祭」者，若將祭而有兄弟死，則待殯後乃祭也。

 

今不待葬後者，兄弟輕，故始殯後，便可行吉事也。

 

○「如同宮，則雖臣妾，葬而後祭」者，兄弟既殯後，而行父母之喪，謂異宮者耳。

 

若同宮，雖臣妾之輕卑，死，猶待葬後乃行父母祭也。

 

所以爾者，吉凶不相干，故《喪服傳》云「有死於宮中者，則為之三月不舉祭」。

 

庾氏云：「小祥之祭，已涉於吉，屍柩至凶，故不可以相干。

 

其虞、祔則得為之矣。

 

若喪柩即去者，則亦祭，不待於三月，可知矣。」

 

○「祭，主人之升降散等」者，祭猶謂二祥祭。

 

散，栗也。

 

等，階也。

 

吉祭則涉級聚足，喪祭則栗階，故云散等也。

 

如此祥祭，宜涉級。

 

於時為有兄弟喪，故少威儀，作散等也。

 

○「執事者亦散等」者，助執祭者亦栗階也。

 

○「雖虞祔亦然」者，謂主人至昆弟虞、附而行父母二祥祭，而執事者亦散等。

 

○注「將祭」至「威儀」。

 

○正義曰：知「將祭，謂練祥也」者，以經云：昆弟死，既殯而祭，故知非吉祭也。

 

前經云「三年之喪既顈，練祥皆行」，故知此祭謂練、祥也。

 

但前文主論變除，故委曲言練祥；

 

以前文既具，故此經略言祭也。

 

云「言若同宮，則是昆弟異宮也」者，以經云：如同宮則葬而後祭，明上「昆弟既殯而祭」者，是異宮也。

 

云「有父母之喪，當在殯宮」者，既遭父母之喪，兄弟悉應同在殯宮，不得有在異宮而死之。

 

所以在異宮死者，以其疾病或有歸者，故得異宮而死。

 

云「散等栗階」者，謂升一等，而後散升不連步也。

 

故《燕禮記》云「栗階不過二等」，注云：「其始升，猶聚足連步，趨二等，左右足各一發而升堂。」

 

以此知散等、栗階是一也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之，眾賓、兄弟則皆啐之。

 

大祥，主人啐之。

 

眾賓、兄弟皆飲之可也。

 

嚌，啐，皆嘗也。

 

嚌至齒，啐入口。

 

○酢音胙。

 

嚌，才細反。

 

啐，七內反，徐蒼怏反。

 

[疏]「自諸」至「可也」。

 

○正義曰：此一經明喪祭飲酒之儀。

 

○「主人之酢也嚌之」者，謂正祭之後，主人獻賓長，賓長酢主人，主人受賓長酢則嚌之也。

 

○「眾賓、兄弟則皆啐之」者，亦謂眾賓及兄弟祭末受獻之時啐之也，以其差輕故也。

 

○「大祥，主人啐之」者，謂主人受賓酢之時，主人啐之。

 

○「眾賓兄弟皆飲之可也」者，必知此主人之酢，非受屍酢者，以《士虞禮》主人、主婦獻屍受酢之時，皆卒爵。

 

虞祭比小祥為重，尚卒爵。

 

今大祥祭，主人受屍之酢，何得唯嚌之而已？

 

故知受賓酢也。

 

受屍酢，神惠為重，雖在喪，亦卒爵；

 

賓禮為輕，受賓之酢，但嚌之。

 

知喪祭有受賓酢者，鄭注《曾子問》云「虞不致爵，小祥不旅酬，大祥無」，無算爵，故知小祥之祭，旅酬之前皆為之也。

 

皇氏云「主人之酢謂受屍之酢」，與《士虞禮》文違，其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。

 

薦，脯、醢也。

 

吉祭，告賓祭薦，賓既祭而食之，喪祭賓不食。

 

[疏]「凡祭」至「不食」。

 

○正義曰：侍祭喪，謂相於喪祭禮者。

 

薦謂脯、醢也。

 

吉時祭，相者則告賓祭薦，賓祭竟而食之。

 

喪禮既不主飲食，故相者告賓，但祭其薦而已，遂不食之也。

 

此亦謂喪之正祭之後，主人獻賓之時，賓受獻，主人設薦，賓祭而不食，謂練、祥祭也。

 

其虞、祔，不獻賓也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

子貢問喪。

 

子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。

 

顏色稱其情，戚容稱其服。」

 

問喪，問居父母之喪也。

 

喪尚哀，言敬為上者，疾時尚不能敬也。

 

容，威儀也。

 

《孝經》曰：「容止可觀。」

 

， ○瘠，徐在益反。

 

稱，尺證反，下同。

 

「請問兄弟之喪」。

 

子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣。」

 

言疏者如禮行之，未有加也。

 

齊、斬之喪，哀容之體，經不能載矣。

 

君子不奪人之喪，重喪禮也。

 

亦不可奪喪也。

 

不可以輕之於己也。

 

[疏]「子貢」至「喪也」。

 

○正義曰：此一節明居父母兄弟喪禮。

 

○「君子不奪人之喪」者，謂不奪他人居喪之禮，謂他人居喪，任其行禮，不可抑奪。

 

○「亦不可奪喪也」者，不可自奪己喪，謂已之居喪當須依禮，不可自奪其喪，使不如法。

 

不奪人喪，恕也。

 

不奪己喪，孝也。

 

○注「言疏」至「載矣」。

 

○正義曰：「言疏者如禮行之，未有加也」者，以疏者禮文具載，故云「存其書策」，其「齊斬之喪」，謂父母喪也。

 

父母至親，哀容體狀不可名言，故經不能載。

 

上文云「顏色稱其情」，當須毀瘠也。

 

「戚容稱其服」，當須憔悴也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也！」

 

言其生於夷狄而知禮也。

 

怠，惰也。

 

解，倦也。

 

○少，詩召反。

 

解，佳買反，注同。

 

期音基。

 

惰，徒臥反。

 

倦，其眷反。

 

[疏]「孔子」至「子也」。

 

○正義曰：此明居喪得禮之事。

 

○「三日不怠」者，親之初喪三日之內，禮不怠，謂水漿不入口之屬。

 

○「三月不解」者，以其未葬之前，朝奠、夕奠，及哀至則哭之屬。

 

○「期悲哀」者，謂練以來，常悲哀，朝哭、夕哭之屬。

 

○「三年憂」者，以服未除，憔悴憂戚。

 

　

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

三年之喪，言而不語，對而不問。

 

廬、堊室之中，不與人坐焉。

 

在堊室之中，非時見乎母也，不入門。

 

言，言己事也。

 

為人說為語。

 

在堊室之中，以時事見乎母，乃後入門，則居廬時不入門。

 

○堊，烏各反，字亦作惡，同。

 

見，賢遍反，注同。

 

疏衰皆居堊室，不廬。

 

廬，嚴者也。

 

言廬，哀敬之處，非有其實則不居。

 

[疏]「三年」至「入門」。

 

○正義曰：皇氏云：上云「少連大連」，及此經云「三年之喪」，並下「疏衰」之等，皆是總結上文，敬為上，哀次之，及「顏色稱其情，戚容稱其服」。

 

今按別稱孔子是時之語，不連子貢之問，此「三年之喪」以下，自是記者之言，非孔子之語。

 

前文「顏色稱其情」，謂據父母之喪。

 

此下文「疏衰」，謂期親以下。

 

何得將此結上「顏色稱其情」？

 

皇說非也。

 

○「三年之喪，言而不語」者，謂大夫、士言而後事行者，故得言己事，不得為人語說也。

 

○「對而不問」者，謂有問者得對，而不得自問於人。

 

此謂與有服之親者行事之時，若與賓客疏遠者言，則《間傳》云「斬衰唯而不對，齊衰對而不言」是也。

 

○「廬堊室之中不與人坐」者，按《喪大記》云「練，居堊室，不與人居」，居即坐也，與此同。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

妻視叔父母，姑、姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。

 

視，猶比也，所比者，哀容居處也。

 

○長，丁丈反。

 

[疏]「妻視」至「成人」。

 

○正義曰：此一經明此等之親，服雖有異，其哀戚輕重各視所正之親：妻居廬而杖，抑之視叔父母；

 

姑、姊妹出適，服輕，進之視兄弟；

 

長、中、下殤服輕，上從本親，視其成人也。

 

　

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

親喪外除。

 

日月已竟，而哀未忘。

 

兄弟之喪內除。

 

日月未竟，而哀已殺。

 

○已殺，已或作以。

 

殺，色界反，徐所例反。

 

[疏]「親喪」至「內除」。

 

○正義曰：「親喪外除」者，謂父母之喪。

 

外謂服也。

 

服猶外，隨日月漸除，而深心哀未忘。

 

○「兄弟之喪內除」者，兄弟謂期服以下及小功、緦也。

 

內，心也。

 

服制未釋，而心哀先殺，由輕故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

視君之母與妻，比之兄弟，發諸顏色者，亦不飲食也。

 

言小君服輕，亦內除也。

 

發於顏色，謂醲美酒食，使人醉飽。

 

○醲，女龍反。

 

[疏]「視君」至「食也」。

 

○正義曰：「視君之母與妻」者，視，比也，謂比視君之母與君之妻，輕重之宜，比於巳之兄弟。

 

○「發諸顏色者，亦不飲食也」者，若其酒食不發見於顏色者，則得飲食之；

 

若發見於顏色者，亦不得飲食也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

色喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，弔死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。

 

如此而後可以服三年之喪，其餘則直道而行之是也。

 

惻隱之心能如是，則其餘齊衰以下直道而行，盡自得也。

 

似，謂容貌似其父母也。

 

名，與親同。

 

○瞿，九遇反，下同。

 

[疏]「免喪」至「是也」。

 

○正義曰：「見似目瞿」者，謂既除喪之後，若見他人形狀似於其親，則目瞿然。

 

○「聞名心瞿」者，聞他人所稱名與父名同，則心中瞿瞿然。

 

上云「目瞿」，此應云「耳瞿」，而云「心瞿」者，但耳狀難明，因心至重，惻隱之慘，本瞿於心，故直云「心瞿」。

 

○「必有以異於人也」者，謂免喪之後，弔死問疾，其顏色戚容必有殊異於無喪之人，餘行皆應如此。

 

獨云「弔死問疾」者，以弔死問疾是哀痛之處。

 

身又除喪，戚容應甚，故舉弔死問疾言也。

 

○「其餘則直道而行之是也」者，其餘謂期親以下也，則直依喪之道理而行之，於義是也。

 

父在為母，雖期年，亦從上三年之內也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

祥，主人之除也。

 

於夕為期，朝服。

 

祥因其故服。

 

為期，為祭期也。

 

朝服以期，至明日而祥祭，亦朝服，始即吉，正祭服也。

 

《喪服小記》曰「除成喪者，其祭也，朝服縞冠」是也。

 

祭猶縞冠，未純吉也。

 

既祭，乃服大祥素縞麻衣。

 

《釋禫之禮》云「玄衣黃裳」，則是禫祭，玄冠矣。

 

黃裳者，未大吉也。

 

既祭，乃服禫服、朝服、綅冠。

 

逾月吉祭，乃玄冠，朝服。

 

既祭，玄端而居，復平常也。

 

○朝，直遙反，及下「武叔朝」皆同。

 

禫，大感反。

 

綅，息廉反，黑經白緯曰綅。

 

[疏]「祥主」至「故服」。

 

○正義曰：「祥，主人之除也」者，言祥謂祥祭之時，主人除服之節。

 

○「於夕為期」者，謂於祥祭前夕，豫告明日祥祭之期。

 

○「朝服」者，於此為期之時，主人著朝服，謂緇衣素裳，其冠則縞冠也。

 

○「祥因其故服」者，謂明旦祥之時，主人因著其前夕故朝服也。

 

○注「為期」至「常也」。

 

○正義曰：「始即吉，正祭服也」者，以其往前居喪，今將除服，故云「始即吉」。

 

於練祭之時，不著祭服。

 

於此祥時，正著祭服，故云「正祭服」。

 

此朝服謂之正祭服者，以諸侯、卿大夫朝服而祭，故《少牢禮》云「主人朝服」是也。

 

按上《雜記》端衰、喪車皆無等，則祥後並禫服，尊卑上下無別，皆服此緇衣素裳也。

 

此據諸侯、卿大夫言之，故云「正祭服」。

 

引《喪服小記》者，證此經中「朝服」，是除成喪之服。

 

云「祭猶縞冠，未純吉也」者，以純吉朝服玄冠。

 

今著縞冠，故云「未純吉」。

 

云「既祭，乃服大祥素縞麻衣」者，《間傳》文。

 

以祥祭奪情，故朝服縞冠。

 

祥祭雖訖，哀情未忘，其服稍重，故著縞冠素紕麻衣。

 

引《釋禫之禮》者，是《變除禮》也。

 

其禮云玄衣黃裳，既著玄衣，應著玄冠，故云「則是禫祭，玄冠」矣。

 

云「黃裳者，未大吉也」者，以大吉當玄衣素裳。

 

今用黃裳，故云「未大吉」。

 

云「既祭，乃服禫服、朝服、綅冠」者，亦《變除禮》文。

 

以祥祭之後乃著大祥素縞麻衣，故知禫祭之後亦著禫服、朝服、綅冠也。

 

云「逾月吉祭，乃玄冠朝服」者，以《少牢》吉祭朝服故也。

 

若天子諸侯以下，各依本官吉祭之服也。

 

云「既祭，玄端而居，復平常也」者，謂既祭之後，同平常無事之時故也。

 

從祥至吉，凡服有六祥。

 

祭，朝服縞冠，一也。

 

祥訖，素縞麻衣，二也。

 

禫祭，玄冠黃裳，三也。

 

禫訖，朝服綅冠，四也。

 

逾月吉祭，玄冠朝服，五也。

 

既祭，玄端而居，六也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

子游曰：「既祥，雖不當縞者，必縞，然後反服。」

 

謂有以喪事贈賵來者，雖不及時，猶變服，服祥祭之服以受之，重其禮也。

 

其於此時始吊者，則衛將軍文子之為之是矣。

 

反服，反素縞麻衣也。

 

[疏]「子游」至「反服」。

 

○正義曰：「既祥」，謂大祥之後有人以喪事來吊者。

 

○「雖不當縞者」，謂來吊者既晚，不正當祥祭縞冠之時。

 

○「必縞，然後反服」者，主人必須反著此祥服縞冠受來吊者之禮，然後反服大祥素縞麻衣之服。

 

○注「謂有」至「麻衣」。

 

○正義曰：知此「以喪事贈賵來」者，若其由未來，今始吊者，雖禫祭除喪之後，猶練冠而受吊，則衛將軍文子之子是也。

 

練重，於此禫祭之前，主人尚吉而受禮。

 

明此來者，是於前先已來，今重至，故主人著縞冠，輕於練冠也。

 

云「其於此時始吊者，則衛將軍文子之為之」者，鄭云此者，證其來雖在後，其實事不同，衛將軍文子之子是除喪服之後始來吊。

 

此據於先已來吊之，後始來贈賵也。

 

云「反服，反素縞麻衣」者，鄭恐反服，反吉服之服，此謂禫祭之前，故知反服素縞麻衣也。

 

我本善良

當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反，改成踴，乃襲。

 

尊大夫來，至則拜之，不待事已也。

 

更成踴者，新其事也。

 

○袒音但。

 

於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。

 

於士，士至也。

 

事謂大小斂之屬。

 

[疏]「當袒」至「成踴」。

 

○正義曰：此一節明士有喪，大夫及士來吊之禮。

 

○「當袒，大夫至」者，謂士有喪，當袒之時，而大夫來吊也。

 

崔云：「謂斂竟時也。」

 

○「雖當踴」者，假令大夫至，當主人踴時也。

 

○「絕踴而拜之」者，主人則絕止踴而拜此大夫也。

 

○「反，改成踴」者，反，還也。

 

改，更也。

 

拜大夫竟，而反還先位，更為踴，而始成踴，尊大夫之來，欲新其事也。

 

故云「反，改成踴」。

 

按《檀弓》云「大夫吊，當事而至則辭焉」，是當大夫絕踴，則士大小斂時，主人不出，故辭大夫也。

 

今此云「絕踴而拜之」，故知是斂已竟，當其袒踴時出之也。

 

○「乃襲者」，謂更成踴竟，乃襲初袒之衣也。

 

此云「乃襲」，則知鄉者止踴拜大夫時未襲也。

 

○「於士，既事成踴」者，既，猶畢也。

 

若當主人有大小斂諸事，而士來吊，則主人畢事竟而成踴，不即出拜也。

 

然士言既事，則大夫亦然。

 

大夫言絕踴，則士固不絕踴也。

 

○「襲而後拜之」者，成踴畢而襲，襲畢乃拜之也。

 

○「不改成踴」者，拜之而止，不更為成踴也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

上大夫之虞也，少牢；

 

卒哭成事，附，皆大牢。

 

下大夫之虞也，犆牲；

 

卒哭成事，附，皆少牢。

 

卒哭成事，附，言皆，則卒哭成事，附，與虞異矣。

 

下大夫虞以犆牲，與士虞禮同與？

 

○犆音持。

 

同與，音餘。

 

[疏]「上大」至「少牢」。

 

○正義曰：上大夫平常吉祭，其禮少牢。

 

虞依平常禮，故用少牢也。

 

○「卒哭成事，附，皆大牢」者，卒哭謂之成事，成事，成吉事也。

 

故云「卒哭成事」。

 

附，附廟也。

 

○此二祭皆大，並加一等，故皆大牢也。

 

○「下大夫之虞也，犆牲」者，下大夫吉祭，用少牢。

 

今虞祭降一等，用犆牲。

 

○「卒哭成事，附，皆少牢」者，依平常吉祭禮也。

 

不云「遣奠加」者，略可知也。

 

○注「卒哭」至「異矣」。

 

○正義曰：鄭以《士虞禮》云：「三虞卒哭，他，用剛日。」

 

先儒以此三虞、卒哭同是一事，鄭因此經云「上大夫虞用少牢，卒哭用大牢」，其牢既別，明卒哭與虞不同。

 

鄭引此文破先儒之義，故云「卒哭成事，與虞異矣」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

祝稱卜葬虞，子孫曰「哀」，夫曰「乃」，兄弟曰「某」，卜葬其兄弟曰「伯子某」。

 

祝稱卜葬虞者，卜葬，卜虞，祝稱主人之辭也。

 

孫謂為祖後者，稱曰「哀孫某卜葬其祖某甫」。

 

夫曰「乃某卜葬其妻某氏」。

 

兄弟相為卜，稱名而已。

 

○祝，之六反，徐之又反。

 

稱，昌升反，徐尺證反。

 

[疏]「祝稱」至「子某」。

 

○正義曰：謂卜葬擇日，而卜人祝龜所稱主人之辭也。

 

而云葬虞者，虞用葬日，故並言「葬虞」也。

 

○「子孫曰哀」者，若子卜葬父，則祝辭稱云「哀子某卜葬某父某甫」。

 

若孫卜葬祖，則祝辭稱云「哀孫某卜葬某祖某甫」。

 

○「夫曰乃」者，若夫卜葬其妻，則祝辭云「乃某卜葬某妻某氏」。

 

乃者，言之助也。

 

妻卑，故假助句以明夫之尊也。

 

○「兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某」者，若兄弟相為，其弟為兄，則祝辭云「某卜葬兄伯子某」。

 

若兄為弟，則云「某卜葬其弟某」。

 

兄弟稱名，則子孫與夫皆稱名，故鄭注於子孫通稱可知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

古者貴賤皆杖。

 

叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。

 

記庶人失禮所由始也。

 

叔孫武叔，魯大夫叔孫州仇也。

 

輪人，作車輪之官。

 

○關轂，工木反。

 

輠，胡罪反，又胡瓦反，又胡管反，回也。

 

仇音求。

 

[疏]「古者」至「杖也」。

 

○正義曰：此一節記庶人失禮所由。

 

○「以其杖關轂而輠輪」者，關，穿也；

 

輠，回也。

 

謂作輪之人，以扶病之杖關穿車轂中而回轉其輪。

 

○「於是有爵而後杖也」者，以其爵位既尊，其杖不鄙褻而許用也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

鑿巾以飯，公羊賈為之也。

 

記士失禮所由始也。

 

士親飯，必發其巾，大夫以上，賓為飯焉，則有鑿巾。

 

○鑿，在各反。

 

飯，扶晚反，注同。

 

[疏]「鑿巾」至「之也」。

 

○正義曰：亦記士失禮所由也。

 

飯，含也。

 

大夫以上貴，故使賓為其親含，恐屍為賓所憎穢，故設巾覆屍面，而當口鑿穿之，令含得入口也。

 

而士賤，不得使賓，則子自含其親，不得憎穢之，故不得鑿巾，但露面而含耳。

 

於是公羊賈是士，自含其親，而用鑿巾，則是自憎穢其親，故為失禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

冒者何也？

 

所以揜形也。

 

自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。

 

言設冒者，為其形人將惡之也。

 

襲而設冒，言後，衍字耳。

 

○冒，莫報反，下及注同。

 

揜，於儉反。

 

惡，烏路反。

 

[疏]「冒者」至「冒也」。

 

○正義曰：此一經論設冒之事。

 

○「冒者何也」者，記人自問何以須冒。

 

○「所以揜形也」者，記者自答，言冒所以揜蓋屍形。

 

○「自襲以至小斂，不設冒則形」者，若未襲之前，始死，事須沐浴。

 

自既襲以後以至小斂之前，雖已著衣，若不設冒，則屍象形見，為人所惡。

 

○「是以襲而後設冒也」，言後者，衍字也。

 

襲則設冒，至小斂之前，則以衣總覆於冒上。

 

皇氏云「大斂脫冒」，未之聞也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？

 

君子既食則裹其餘乎！」

 

言遣既奠而又包之，是與食於人、已而裹其餘將去何異與？

 

君子寧為是乎？

 

言傷廉也。

 

○遣，棄戰反，注同。

 

裹音果。

 

與音餘，「何異與」同。

 

曾子曰：「吾子不見大饗乎？

 

夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館。

 

父母而賓客之，所以為哀也。

 

子不見大饗乎？」

 

既饗歸賓俎，所以厚之也。

 

言父母家之主，今賓客之，是孝子哀親之去也。

 

○見如字。

 

夫音扶。

 

卷，紀轉反，又厥挽反。

 

歸如字，徐音匱，注同。

 

[疏]「或問」至「饗乎」。

 

○正義曰：此一節明或人問曾子喪之遣奠之事。

 

○「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與」者，或人問曾子云：喪禮既設遣奠，事畢，而包裹遣奠之餘，載車之而去，猶如生人於他家既食訖、而裹其餘相似乎？

 

故云與。

 

○「君子既食，則裹其餘乎」者，或人云：君子於他家既食之後，則更裹其餘食去乎？

 

「寧有是也」，不應如此。

 

既設遣奠，亦不應包餘而去。

 

○「曾子曰：吾子不見大饗乎」者，曾子答或人之問。

 

吾，我也。

 

子，男子美稱。

 

《儀禮》注云：「言我子，相親之辭也。」

 

謂或人為吾子，豈不見大饗賓客之禮乎？

 

○「夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館」者，謂大饗賓客既畢，主人卷斂三牲俎上之肉，歸於賓館。

 

○「父母而賓客之，所以為哀也」者，己家父母今日既去，遂同賓客之疏，是孝子所以悲哀也。

 

為此之故，包遣奠而去。

 

○「子不見大饗乎」者，重結前文，以語或人也。