【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

凡斂者袒，遷屍者襲。

 

袒者，於事便也。

 

○便，婢面反。

 

君之喪，大胥是斂，眾胥佐之。

 

大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂。

 

士之喪，胥為侍，士是斂。

 

胥，樂官也，不掌喪事。

 

胥當為「祝」，字之誤也。

 

侍，猶臨也。

 

大祝之職，「大喪贊斂」；

 

喪祝，卿大夫之喪掌斂。

 

《士喪禮》「商祝主斂」。

 

○大胥，依注作祝，之六反，下同。

 

胥，樂官，思餘反。

 

[疏]「凡斂」至「是斂」。

 

○正義曰：此一節明斂之所用之人，有袒有襲之法。

 

○「凡斂者袒」者，凡斂，謂執大小斂事也。

 

事多，故袒為便也。

 

○「遷屍者襲」者，謂大斂於地，乃遷屍入棺之屬，事少，故襲也。

 

○「君之喪」者，此明人君斂用人之法。

 

○「大胥是斂」者，大祝是接神者，故使之執斂事也。

 

是，猶執也。

 

○「眾胥佐之」者，眾祝，喪祝也。

 

眾祝賤，故副佐於大祝也。

 

○「大夫之喪，大胥侍之」者，大祝，猶君之大祝也。

 

侍，猶臨也。

 

君尊，故大祝親執斂。

 

大夫卑，故大祝臨之。

 

○「眾胥是斂」者，眾祝，《周禮》喪祝，卑，故親執斂也。

 

庾云：「侍者，臨檢之也。

 

大夫言侍，則君亦應有侍者，未知何人也。」

 

○「士之喪，胥為侍」者，胥亦喪祝也。

 

士卑，故祝臨之。

 

○「士是斂」者，士之朋友來助斂也。

 

《士喪禮》云「士舉遷屍」是也。

 

○注「胥當」至「主斂」。

 

○正義曰：知胥當為祝者，以胥是樂官，不掌斂事，故引《大祝》「大喪贊斂」，及《喪祝》「卿大夫之喪掌斂」，並引《士喪禮》「商祝主斂」，明諸祝主斂也，故引此文以證之。

 

「商祝」者，案《士喪禮》注云：「商祝，祝習商禮」者，商人教之，以敬於接神宜也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。

 

左衽，衽鄉左，反生時也。

 

○紐，女九反，舊而慎反。

 

鄉，許亮反。

 

[疏]「小斂」至「不紐」。

 

○正義曰：此一節明斂衣之法。

 

○「小斂大斂，祭服不倒」者，大斂亦不倒。

 

前已言「小斂不倒」，此又言小斂者，為下諸事出也。

 

○「皆左衽」者，大斂小斂同然，故云皆也。

 

衽，衣襟也。

 

生鄉右，左手解抽帶便也。

 

死則襟鄉左，示不復解也。

 

○「結絞不紐」者，生時帶並為屈紐，使易抽解。

 

若死則無復解義，故絞末畢結之，不為紐也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

斂者既斂，必哭。

 

士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食。

 

凡斂者六人。

 

斂者必使所與執事者，不欲妄人褻之。

 

執，或為執。

 

○與音預，注同。

 

執音執，本亦作執。

 

[疏]「斂者」至「六人」。

 

○正義曰：斂者，即謂大祝、眾祝之屬也。

 

既斂是斂竟也，斂竟必皆哭也。

 

所以然者，以其與亡者或臣舊，或有恩。

 

今手為執事，專心則增感，故哭也。

 

○「士與其執事則斂」者，釋前「士是斂」義也。

 

與執事，謂平生曾與亡者共執事。

 

今與喪所則助斂也，所以須生經共執事，死乃為斂也。

 

若不經共執事，則褻惡之，故不使斂也。

 

○「斂焉則為之壹不食」者，生經有恩，今又為之斂，為之廢壹食也。

 

○「凡斂者六人」者，凡者，貴賤同也。

 

兩邊各三人，故用六人。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君錦昌黼殺，綴旁七。

 

大夫玄水黼殺，綴旁五。

 

士緇冒赬殺，綴旁三。

 

凡冒，質長與手齊，殺三尺。

 

自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之裁猶冒也。

 

冒者，既襲所以韜屍，重形也。

 

殺，冒之下□，韜是上行者也。

 

小斂又覆以夷衾。

 

裁，猶制也，字或為材。

 

○冒，奧報反，下及注同。

 

黼音甫。

 

殺，色戒反，徐所例反，下及注同。

 

裁，才再反，注同。

 

韜，本又作，吐刀反，下同。

 

[疏]「君錦」至「冒也」。

 

○正義曰：此一經明尊卑冒制。

 

○「君錦冒黼殺」者，冒，謂襲後小斂前所用以韜屍也。

 

冒有質、殺者，作兩囊，每輒橫縫合一頭，又縫連一邊，餘一邊不縫，兩囊皆然也。

 

正義曰質，下者曰殺。

 

君質用錦，殺用黼，故云「錦冒黼殺」也。

 

故鄭注《士喪禮》云「冒，韜屍者，制如直囊，上曰質，下曰殺。

 

質，正也。

 

其用之，先以殺韜足而上，後以質韜首而下」。

 

○「綴旁七」者，不縫之邊，上下安七帶，綴以結之，故云「綴旁七」也。

 

○「大夫玄冒黼殺，綴旁五，士緇冒赬殺，綴旁三」者，尊卑之差也。

 

鄭注《士喪禮》云：「上玄下纁，像天地也。」

 

以此推之，士赬殺，則君、大夫盡殺為斧文也。

 

又鄭云「象天地」，則大夫以上，無疑有象也。

 

○「凡冒，質長與手齊」者，凡謂貴賤冒通名也。

 

言冒之質從頭韜來，至下，長短與手相齊也。

 

○「殺三尺」者，殺從足韜，上長三尺。

 

○「自小斂以往用夷衾」者，往，猶後也。

 

小斂前有冒，故不用夷衾。

 

自小斂後，衣多，不可用冒，故用夷衾覆之也。

 

《士喪禮》云：無用夷衾覆屍柩之衾也。

 

○「夷衾質殺之裁猶冒也」者，裁，猶制也，言夷衾所用，上齊於手，下三尺所用繪色及長短制度，如冒之質、殺也。

 

但不復為囊及旁綴也。

 

熊氏分質字屬上，殺字屬下為句，其義非也。

 

然始死，幠用斂衾，是大斂之衾。

 

自小斂以前覆屍，至小斂時，君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，用之小斂，斂訖，則制夷衾以覆之，其小斂以前所用大斂之衾者，小斂以後停而不用。

 

至將大斂及陳衣，又更制一衾，主用大斂也。

 

所謂大斂二衾者，其夷衾至大斂時所用無文，當應總入大斂衣內，並斂之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君將大斂，子弁絰，即位於序端。

 

卿、大夫即位於堂廉楹西，北面，東上，父、兄堂下，北面；

 

夫人、命婦屍西，東面，外宗房中南面。

 

小臣鋪席，商祝鋪絞、紟、衾、衣，士盥於盤上，士舉遷屍於斂上。

 

卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之。

 

子弁絰者，未成服，弁如爵弁而素。

 

大夫之喪，子亦弁絰。

 

○鋪，普吳反，又音斂，下皆同。

 

[疏]「君將」至「如之」。

 

○正義曰：此一經明君大斂時節也。

 

○「子弁絰，即位於序端」者，序，謂東序。

 

端，謂序之南頭也。

 

○「卿、大夫即位於堂廉楹西」者，卿、大夫，謂群臣也。

 

堂廉，謂堂基南畔廉陵之上。

 

楹，謂南近堂廉者。

 

子位既在東序端，故群臣列於基上東楹之西也。

 

案《隱義》云：「堂廉即堂上，近高霤為廉也。」

 

○「北面，東上」者，在基上俱北面，東頭為上也。

 

子在東，屍在阼階，故在基者以東為上也。

 

○「父、兄堂下，北面」者，謂諸父諸兄不仕者，以其賤，故在堂下而向北，以東為上也。

 

若士則亦在堂下。

 

○「外宗房中南面」者，外宗，君之姑、姊妹之女及姨舅之女也。

 

輕，故在房中而鄉南也。

 

皇氏云：「當在西房，以東為上也。」

 

今謂屍在阼，夫人、命婦在屍西北，外宗等當在東房。

 

○「小臣鋪席」者，謂下莞上簟，敷於阼階上，供大斂也。

 

《士喪禮》云：「布席如初。」

 

注云：「亦下莞上簟也。

 

鋪於阼階上，於堂南北為少南。」

 

○「商祝鋪絞、紟、衾、衣」者，商祝亦是《周禮》喪祝也。

 

其鋪絞、紟、衾、衣等，致於小臣所鋪席上以待屍。

 

○「士盥於盤上」者，士亦喪祝之屬也。

 

《周禮》：「喪祝上士二人，中士四人，下士八人。」

 

是將應舉屍，故先盥手於盤上也。

 

《雜記》云「士盥於盤北」是也。

 

○「士舉遷屍於斂上」者，斂上，即斂處也。

 

○「卒斂」者，大斂衣裝畢也。

 

○「宰告」者，宰，大宰也。

 

斂畢，大宰告孝子道：斂畢也。

 

○「子馮之踴」者，孝子待得告，乃馮屍而起踴。

 

○「夫人東面亦如之」者，亦馮屍而踴。

 

向者夫人、命婦俱東鄉於屍西，今獨云夫人馮者，命婦賤，不得馮也。

 

馮竟乃斂於棺。

 

○注「子弁」至「弁絰」。

 

○正義曰：成服則著喪冠，此云弁絰，是未成服。

 

此雖以大斂為文，其小斂時，子亦弁絰，君、大夫、士之子皆然。

 

故《雜記》云「小斂環絰，公、大夫、士一也」。

 

云「弁絰，爵弁而素」者，已具於下《檀弓》疏。

 

云「大夫之喪，子亦弁絰」者，案《雜記》云「大夫與殯亦弁絰」，與他殯事尚弁絰，明自為父母弁絰可知。

 

其士則素冠。

 

故武叔小斂投冠，是諸侯大夫與天子士同。

 

　

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

大夫之喪，將大斂，既鋪絞、紟、衾、衣，君至，主人迎，先入門右，巫止於門外。

 

君釋菜，祝先入，升堂。

 

君即位於序端。

 

卿、大夫即位於堂廉楹西，北面，東上。

 

主人房外南面。

 

主婦屍西，東面。

 

遷屍。

 

卒斂，宰告，主人降，北面於堂下，君撫之。

 

主人拜稽顙。

 

君降，升主人馮之，命主婦馮之。

 

先入右者，入門而右也。

 

巫止者，君行必與巫，巫主辟凶邪也。

 

釋菜，禮門神也。

 

必禮門神者，禮：君非問疾、弔喪不入諸臣之家也。

 

主人房外南面，大夫之子尊，得升視斂也。

 

○「巫止」，本或作「巫止門外」，「門外」，衍字耳。

 

辟，必赤反。

 

邪，似嗟反。

 

[疏]「大夫」至「馮之」。

 

○正義曰：此一經明大夫大斂節也。

 

○「主人迎」者，主人，適子也。

 

聞君至而出門迎君也。

 

○「先入門右」者，右門內東邊也。

 

適子出門迎君，望見馬首，不哭不拜，而先還入門右，北面以待君至也。

 

《士喪禮》云：「見馬首不哭，還入門右，北面。」

 

注云：「不哭，厭於君，不敢伸其私恩也。」

 

○「巫止於門外」者，君臨臣喪，巫祝桃茢以辟邪氣。

 

今至主人門，恐主人惡之，故止巫於門外也。

 

《士喪禮》云：「巫止於廟門外，祝代之。」

 

巫止祝代，具在《檀弓》疏也。

 

○「君釋菜」者，鄭云「釋菜，禮門神也」。

 

禮：君非間疾弔喪，不入諸臣之家，故禮門神而入也。

 

○「祝先入，升堂」者，巫止而祝代入，故先於君而入門，升自阼階也。

 

祝，以其事接通鬼神者也。

 

○「君即位於序端」者，君隨祝後而升堂，即位於東序之端阼階上之東，是適子臨斂處也。

 

《士喪禮》云：「君升自阼階，西鄉。」

 

○「主人房外南面」者，主人鄉者在門右，君升則主人亦升，立君之北，東房之外，面鄉南，俱欲視斂也。

 

○「遷屍」者，鄉鋪絞、紟、衾、衣而君至。

 

今列位畢，故舉屍於鋪衣上也。

 

○「宰告」者，亦告主人道：斂畢也。

 

○「主人降，北面於堂下」者，主人得告斂畢事竟，故降西階堂下，而鄉北立待君也。

 

○「君撫之」者，君臣情重，方為分異，故斂竟而君以手撫案屍，與之別也。

 

○「主人拜稽顙」者，主人在堂下鄉北，見君撫屍，故拜稽顙，以禮君之恩。

 

○「君降」者，君撫屍畢而下堂也。

 

○「升主人馮之」者，君馮之已畢，降堂，而主人升，還馮屍也。

 

升主人者，君命升之也，主人升降皆西階也。

 

《士喪禮》云：「主人中庭，君坐撫當心，主人拜稽顙。」

 

「君降，西鄉，命主人馮屍。

 

主人升自西階，由足西面馮屍，不當君所。」

 

○「命主婦馮之」者，君亦又命主婦馮屍也。

 

○注「巫止」至「斂也」。

 

○正義曰：所以「巫止」者，禮敬主人，故不用將巫入對屍柩。

 

云「君非間疾弔喪，不入諸臣之家」者，《禮運》文也。

 

云「大夫之子尊，得升視斂也」者，以《士喪禮》其子不得升。

 

今大夫之子將斂之時在房外南面，故云「大夫之子尊，得升視斂」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。

 

其餘，謂卿、大夫及主婦之位。

 

[疏]「士之」至「夫也」。

 

○正義曰：此一節明士斂之節，士喪，卑，無恩，君不視斂，故云「君不在」也。

 

○「其餘禮猶大夫也」者，謂鋪衣、列位、男女之儀事，悉如大夫也。

 

若有大夫來而君在位，則卿、大夫位亦在堂廉近西也。

 

《士喪禮》云：「君升主人，主人西楹東北面升。

 

公、卿、大夫繼主人東上。」

 

案彼意，則在主人西也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

鋪絞、紟踴，鋪衾踴，鋪衣踴，遷屍踴，斂衣踴，斂衾踴，斂絞、紟踴。

 

目孝子踴節。

 

[疏]「鋪絞」至「紟踴」。

 

○正義曰：此一經明孝子貴賤踴節也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君撫大夫，撫內命婦。

 

大夫撫室老，撫侄、娣。

 

撫，以手按之也。

 

內命婦，君之世婦。

 

○姪，大結反。

 

娣，大計反。

 

君、大夫馮父、母、妻、長子，不馮庶子。

 

士馮父、母、妻、長子、庶子。

 

庶子有子，則父母不馮其屍。

 

凡馮屍者，父、母先，妻、子後。

 

目於其親所馮也。

 

馮，謂扶持服膺。

 

○長，丁丈反，下同。

 

膺，於陵反。

 

君於臣撫之。

 

父母於子執之。

 

子於父母馮之。

 

婦於舅姑奉之。

 

舅姑於婦撫之。

 

妻於夫拘之。

 

夫於妻、於昆弟執之。

 

此恩之深淺尊卑之儀也。

 

馮之類，必當心。

 

○奉，芳勇反。

 

拘音俱，一音古侯反。

 

馮屍不當君所。

 

不敢屯尊者所馮同處。

 

○處，昌慮反。

 

凡馮屍，興必踴。

 

悲哀悲哀之至，馮屍必坐。

 

[疏]「君撫」至「必踴」。

 

○正義曰：此一節明撫屍及馮屍之節。

 

○「君撫大夫」者，大夫貴，故自撫之。

 

「撫內命婦」者，命婦，君之世婦。

 

撫內命婦，則不撫賤者，可知也。

 

○「大夫撫室者，撫侄娣」者，大夫以室老為貴臣，以侄、娣為貴妾。

 

死則為之服，故並撫之也。

 

既撫侄娣，則賤妾不撫也。

 

○「君、大夫馮父、母、妻、長子」者，君及大夫雖尊，而自主此四人喪，故同馮之。

 

馮父母、撫妻子而並云馮，通言耳。

 

○「不馮庶子」者，賤，故不得也。

 

○「士馮父母妻長子庶子」者，士賤，故所馮及庶子也。

 

○「庶子有子，則父母不馮其屍」者，庶子若有子，則父母亦不馮。

 

前所馮之庶子是無子者也。

 

然君、大夫之庶子雖無子，並不得馮也。

 

○「凡馮屍者，父母先，妻子後」者，凡，主人也。

 

父、母、妻、子，謂屍之父、母、妻、子也，父母尊，故馮屍在先。

 

妻子卑，故馮屍在後。

 

○「君於臣撫之」者，此以下目恩深淺尊卑，馮撫之異也。

 

君尊，但以手撫案屍心，身不服膺也。

 

盧云：「賤者略也。」

 

○「父母於子執之」者，盧云「執當心上衣也」。

 

○「子於父母馮之」者，謂服膺心上也。

 

○「婦於舅姑捧之」者，盧云「尊故捧當心上衣也」。

 

○「舅姑於婦撫之」者，亦手案屍心，與君為臣同也。

 

○「妻於夫拘之」者，盧云「拘輕於馮，重於執也」，庾云「拘者，微引心上衣也」，賀云「拘其衣衾領之交也」。

 

○「夫於妻、於昆弟執之」者，為妻及自為兄弟，但執之。

 

盧無別釋，而賀云「夫於妻執其心上衣也，於兄弟亦執心上衣」。

 

○「馮屍不當君所」者，所，猶處也。

 

假令君已馮心，則餘人馮者不敢當君所馮之處，則宜少避之。

 

○「凡馮屍，興必踴」者，凡者，貴賤同然也。

 

馮屍竟則起，俱馮必哀殞，故起人踴，洩之也。

 

○注「目於其親所馮也」。

 

○正義曰：「目於其親」，謂死者之親馮屍也。

 

父母先，謂死者父母。

 

妻、子後，是死者之妻、子。

 

故云「目於其親所馮」，謂題目所馮之人。

 

○注「此恩」至「當心」。

 

○正義曰：馮者為重，奉次之，拘次之，執次之。

 

尊者則馮、奉，卑者則撫、執。

 

執雖輕於撫，而恩深，故君於臣撫，父母於子執，是兼有尊卑深淺。

 

云「馮之類，必當心」者，《士喪禮》「君坐，撫當心」，此下云馮屍不敢當君所，明君不撫，得當君所也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫枕塊，非喪事不言。

 

君為廬，宮之。

 

大夫、士襢之。

 

宮，謂圍障之也。

 

襢，袒也，謂不障。

 

○倚，於綺反。

 

苫，如占反。

 

枕，之鴆反。

 

塊，苦內反。

 

襢，章善反，注同。

 

露也。

 

障音章，下同。

 

[疏]「父母」至「襢之」。

 

○正義曰：自此以下，至「兄不次於弟」，明君、大夫、士遭喪，斬衰、齊衰、大功等居廬及堊室至祥、襢以來降殺之節，各依文解之。

 

○此一經論初遭喪，君、大夫、士居廬之禮。

 

○「居倚廬」者，謂於中門之外，東牆下倚木為廬，故云「居倚廬」。

 

○「不塗」者，但以草夾障，不以泥塗之也。

 

○「寢苫枕塊」者，謂孝子居於廬中，寢臥於苫，頭枕於塊。

 

○「非喪事不言」者，志在悲哀，若非喪事，口不言說。

 

○「君為廬，宮之」者，謂廬次以帷障之，如宮牆。

 

○「大夫、士襢之」者，襢，袒也。

 

其廬袒露，不帷障也。

 

案《既夕禮》注云：「倚木為廬，在中門外，東方北戶。」

 

定本無「枕塊」字，唯有「寢苫」二字。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

既葬，柱楣，塗廬，不於顯者；

 

君、大夫、士皆宮之。

 

不於顯者，不塗見面。

 

○柱，張玉反。

 

楣音眉。

 

見，賢遍反。

 

[疏]「既葬」至「宮之」。

 

○正義曰：「既葬，柱楣」者，既葬，謂在墓，柱楣梢舉，以納日光，又以泥塗辟風寒。

 

○「不於顯」者，言塗廬不塗廬外顯處。

 

○「君、大夫、士皆宮之」者，以大夫、士既葬，故得皆宮之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

既葬，柱楣，塗廬，不於顯者；

 

君、大夫、士皆宮之。

 

不於顯者，不塗見面。

 

○柱，張玉反。

 

楣音眉。

 

見，賢遍反。

 

[疏]「既葬」至「宮之」。

 

○正義曰：「既葬，柱楣」者，既葬，謂在墓，柱楣梢舉，以納日光，又以泥塗辟風寒。

 

○「不於顯」者，言塗廬不塗廬外顯處。

 

○「君、大夫、士皆宮之」者，以大夫、士既葬，故得皆宮之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

凡非適子者，自未葬，以於隱者為廬。

 

不欲人屬目，故廬於東南角，既葬猶然。

 

○適，丁歷反。

 

屬音燭。

 

[疏]「凡非」至「為廬」。

 

○正義曰：凡非適子，謂庶子也。

 

○「自未葬，以於隱者為廬」者，既非喪主，不欲人所屬目，故於東南角隱映處為廬。

 

經雖云未葬，其實葬竟亦然也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

既葬，與人立，君言王事，不言國事。

 

大夫、士言公事，不言家事。

 

此常禮也。

 

[疏]「既葬」至「家事」。

 

○正義曰：此一經明居喪常禮。

 

○「既葬，與人立」者，未葬，不與人並立。

 

既葬後可與人並立也，猶不群耳。

 

○「君言王事，不言國事」者，君，諸侯；

 

王，天子也。

 

既可並立，則諸侯可得言於天子之事，而猶不自私言己國事也。

 

○「大夫、士言公事，不言家事」者，尊君也。

 

大夫、士葬後，亦得言君事，而未可言私事也。

 

○注「此常禮也」。

 

○正義曰：庾氏云「案《曾子問》三年之喪，練不群立，不旅行。」

 

此言既葬而與人立，得為常禮者，鄭以下經「君既葬，王政入於國。

 

既卒哭而服王事」是權禮，故以此經不言國事及不言家事，大判為常禮也。

 

且《曾子問》據無事之時，故不群立，不旅行。

 

凡有事須言，故與人立也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君既葬，王政入於國。

 

既卒哭而服王事。

 

大夫、士既葬，公政入於家。

 

既卒哭，弁絰帶，金革之事無辟也。

 

此權禮也。

 

弁絰帶者，變喪服而吊服，輕，可以即事也。

 

○辟音避，下注「猶辟」同。

 

[疏]「君既」至「辟也」。

 

○正義曰：此一經是權禮也。

 

若值國家有事，孝子不得遵恆禮，故從權事。

 

故云「既葬」，謂葬竟未卒哭也。

 

○「王政入於國」者，謂王政令之事入於己國也。

 

○「既卒哭而服王事」者，謂身出為王服金革之事也。

 

庾云：「謂此言君既葬，王政便入國。

 

候卒哭乃身服王事。

 

前云『君言王事』，謂言答所訪逮而已，王政未入於國也。」

 

○「大夫、士既葬，公政入於家」者，亦權事也，謂國之政令入大夫家也。

 

○「既卒哭，弁絰帶，金革之事無辟也」者，此謂服國事也。

 

「弁絰帶」者，吊服也，言卒哭則有吊服。

 

今有事，不得服已變服而服吊服，以從金革之事，無所辟也。

 

變服重，吊服輕，故從戎便也。

 

此與君互也，此言服弁絰，則國君亦弁絰。

 

國君言服王事，則此亦服國事也。

 

但君尊，不言奪服耳。

 

然此言弁絰帶，弁絰，謂吊服，帶，謂喪服要絰。

 

明雖吊服，而有要絰，異凡吊也。

 

○注「此權禮也」。

 

○正義曰：案《曾子問》云「金革之事無辟也」者，魯公伯禽有為為之，是權禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

既練，居堊室，不與人居。

 

君謀國政，大夫、士謀家事。

 

既祥，黝堊。

 

祥而外無哭者，禫而內無哭者，樂作矣故也。

 

黝堊，堊室之節也。

 

地謂之黝，牆謂之堊。

 

外無哭者，於門外不哭也。

 

內無哭者，入門不哭也。

 

祥逾月而可作樂，作無哭者。

 

黝堊，或為要期。

 

禫或皆作道。

 

○黝，於糾反。

 

堊，烏路反，又烏谷反，注同。

 

禫，大感反。

 

道音導。

 

[疏]「既練」至「故也」。

 

○正義曰：此一經論練及祥、禫之節。

 

○「不與人居」者，謂在堊室之中，猶不與人居也。

 

○「君謀國政，大夫、士謀家事」者，此常禮也。

 

練後漸輕，故得自謀己國家事也。

 

○「既祥，黝堊」者，祥，大祥也。

 

黝，黑也，平治其地令黑也。

 

堊，白也，新塗堊於牆壁，令白，稍飾故也。

 

○「祥而外無哭」者，祥亦大祥也。

 

外，中門外，即堊室中也。

 

祥之日鼓素琴，故中門外不哭也。

 

○「祥而內無哭」者，內，中門內也。

 

禫巳縣八音於庭，故門內不復哭也。

 

○「樂作矣故也」者，二處兩時不哭，是並有樂作故也。

 

《隱義》云：「練後三日一哭於次，次在中門外，謂堊室也。

 

至大祥則不復於外。

 

若有吊者，則入即位哭，是外無哭者。」

 

○注「黝堊」至「哭者」。

 

○正義曰：黝，謂治堊室之地。

 

堊，謂塗堊室之牆。

 

云「地謂之黝，牆謂之堊」者，《釋宮》文。

 

云「祥逾月而可作樂」者，《檀弓》云「魯人有朝祥而暮歌」者，孔子曰「逾月則其善也」，是祥逾月而可作樂也。

 

云「樂作無哭」者，以其樂作，故無哭。

 

如鄭此注之意，以祥逾月作樂，故禫時無哭矣，則經云「樂作」之文，但釋禫時無哭之意，不釋祥之無哭。

 

皇氏以為祥之日鼓素琴，「樂作」之文，釋「二處兩時」無哭，與鄭注違，皇說非也。

 

定本「禫逾月作樂」，祥字作禫字，禫之逾月，自然從吉，樂作可知，恐禫字非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

禫而從御，吉祭而復寢。

 

從御，御婦人也。

 

復寢，不復宿殯宮也。

 

○不復，扶又反。

 

期，居廬，終喪不御於內者。

 

父在為母、為妻齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。

 

婦人不居廬，不寢苫。

 

喪父母，既練而歸。

 

期、九月者，既葬而歸。

 

歸，謂歸夫家也。

 

○期音基，下同。

 

為母、為並於偽反，下「為之賜」、注「為之」、「則為」並同。

 

[疏]「禫而」至「而歸」。

 

○正義曰：此一經明釋禫節，言禫時從御婦人於內也。

 

○「吉祭而復寢」者，謂禫祭之後，同月之內值吉祭之節，祭吉祭訖，而後復寢。

 

若不當四時吉祭，則逾月吉祭，乃復寢，故《士虞記》云「中月禫，是月也，吉祭，猶未配」，注云「是月，是禫月也」。

 

當四時之祭月，則祭也，亦不待逾月，故熊氏云「不當四時祭月，則待逾月也」。

 

案《間傳》：「既祥，復寢。」

 

與此吉祭復寢不同者，彼謂不復宿中門外，復於殯宮之寢。

 

此吉祭後不復宿殯宮，復於平常之寢。

 

文雖同，義別，故此注「不復宿殯宮也」。

 

明大祥後宿殯宮也。

 

杜預以為「禫而從御」謂從政御職事，鄭以為御婦人者，下文云「期，居廬，終喪不御於內」。

 

既言「不御於內」，故知此御是御婦人也。

 

「喪父母，既練而歸。

 

期九月者，既葬而歸」，注云「歸，謂歸夫家也」。

 

○正義曰：女子出嫁，為祖父母及兄弟為父後者皆期，九月謂不是期而降在大功者。

 

案《喪服》：女子為父母「卒哭，折笄首」，玄謂「卒哭，喪之大事畢，可以歸於夫家」。

 

此是既練歸，不同者，熊氏云：「《喪服》注云卒哭可以歸，是可以歸之節，其實歸時在練後也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。

 

此公，公士、大夫有地者也。

 

其大夫、士歸者，謂素在君所食都邑之臣。

 

[疏]「公之」至「而歸」。

 

○正義曰：此一經明公士、大夫有地之君喪，其臣歸之節。

 

○「公之喪」者，臣下呼此有地大夫之君為公，故云「公之喪」。

 

○「大夫俟練」者，此君下之臣大夫待練而歸。

 

○注「此公」至「之臣」。

 

○正義曰：知此公是「公士大夫有地」者，以其臣大夫待練，士待卒哭，故知非正君。

 

若正君，案《雜記》「大夫次於公館以終喪，士練而歸」。

 

彼謂正君，與此殊，故知此非正君。

 

云「其大夫、士歸者，謂素在君所食都邑之臣」者，皇氏云「素，先也。

 

君所食都邑，謂公士、大夫之君采地，言公士、大夫在朝廷而死，此臣先在其君所食之采邑，故云『素在君所食都邑之臣』，君喪而來服，至小祥而各反，故云歸也」。

 

皇氏所解於文為便。

 

然唯近國中而死，若在采邑，理則不包也。

 

熊氏云：「素在君之所，謂此家臣為大夫者素先在君所；

 

食都邑之臣，謂家臣不在君所、出外食都邑者。

 

今君喪皆在，若大夫、士練及卒哭後，素在君所者歸於家，素食都邑者歸於都邑。」

 

若如熊氏解，鄭當云「素在君所及食都邑之臣」。

 

今不云「及」，其義疑也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

大夫、士父母之喪，既練而歸，朔月、忌日則歸哭於宗室。

 

諸父、兄弟之喪，既卒哭而歸。

 

歸，謂歸其宮也。

 

忌日，死日也。

 

宗室，宗子之家，謂殯宮也。

 

禮：命士以上，父子異宮。

 

○上，時掌反。

 

[疏]「大夫」至「而歸」。

 

○正義曰：此一經明庶子遭喪歸家之節。

 

大夫、士，謂庶子為大夫、士也。

 

禮：命士以上，父子異宮。

 

故大夫、士有父母之喪，至小祥各歸其宮也。

 

《隱義》曰：「大夫、士父母之喪，既小祥而歸，庶子為大夫、士者也，適子終喪在殯宮也。」

 

○「朔月、忌日則歸哭於宗室」者，朔月，朔、望也。

 

忌日，死日也。

 

宗室，適子家殯宮也。

 

雖練各歸，至忌日及朔、望而歸殯宮也。

 

○「諸父、兄弟之喪，既卒哭而歸」者，諸父諸兄弟並期為輕，故至卒哭而各歸。

 

賀氏云：「此弟謂適弟，則庶兄為之次，云至卒哭乃歸也。

 

下云兄不次於弟，謂庶弟也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

父不次於子，兄不次於弟。

 

謂不就其殯宮為次而居。

 

[疏]「父不」至「於弟」。

 

○正義曰：喪既畢，故尊者不居其殯宮次也。