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【禮記正義 卷第四十六】
祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。
此禘，謂祭昊天於圜丘也。
祭上帝於南郊，曰郊。
祭五帝、五神於明堂，曰祖、宗，祖、宗通言爾。
下有禘、郊、祖宗。
《孝經》曰：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」
《明堂月令》：「春曰其帝大昊，其神句芒。
夏曰其帝炎帝，其神祝融。
中央曰其帝黃帝，其神后土。
秋曰其帝少昊，其神蓐收。
冬曰其帝顓頊，其神玄冥。」
有虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗，配用有德者而已。
自夏已下，稍用其姓代之，先後之次，有虞氏、夏後氏宜郊顓頊，殷人宜郊契。
郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配眾，亦禮之殺也。
○禘，大計反。
嚳，口毒反。
顓音專。
頊，許玉反。
鯀，本又作<骨系>，古本反，篇末皆同。
冥，莫經反。
契，息列反，下同。
圜音圓。
大昊音泰，下「大廟」、「大祖」、「大昊」同。
昊，亦作皞，胡老反，下放此。
句，古侯反。
芒音亡。
夏，戶嫁反，後「夏曰」皆同。
少，詩召反，下放此。
蓐音辱，本亦作辱。
以上，時掌反，下「上去」、「以上」同。
殺，色界反，徐所例反。
[疏]「祭法」至「武王」。
○正義曰：此一經論有虞氏以下四代禘、郊、祖、宗所配之人。
「有虞氏禘黃帝」者，謂虞氏冬至祭昊天上帝於圜丘，大禘之時，以黃帝配祭。
○「而郊嚳」者，謂夏正建寅之月，祭感生之帝於南郊，以嚳配也。
○「祖顓頊而宗堯」者，謂祭五天帝、五人帝及五人神於明堂，以顓頊及堯配之，故云「祖顓頊而宗堯」。
祖，始也，言為道德之初始，故云「祖」也。
宗，尊也，以有德可尊，故云「宗」。
其夏後氏以下禘、郊、祖、宗，其義亦然，但所配之人當代各別。
虞氏云「有」者，以虞字文單，故以有字配之，無義例也。
夏云後氏者，後，君也，受位於君，故稱後。
殷周稱人，以人所歸往，故稱人。
此並熊氏之說也。
○注「禘郊」至「殺也」。
○正義曰：「此禘，謂祭昊天於圜丘也」者，但經傳之文稱禘非一，其義各殊。
《論語》云「禘自既灌」，及《春秋》「禘於大廟」，謂宗廟之祭也。
《喪服小記》云「王者禘其祖之所自出也」，及《左傳》云「禮，不王不禘」，謂祭感生之帝於南郊也。
以禘文既多，故云「此禘，謂祭昊天上帝於圜丘」。
必知此是圜丘者，以禘文在於郊祭之前，郊前之祭，唯圜丘耳。
但《爾雅•釋天》云「禘，大祭」，以比餘處為大祭，總得稱禘。
案《聖證論》：「以此禘黃帝，是宗廟五年祭之名，故《小記》云『王者禘其祖之所自出，以其祖配之』，謂虞氏之祖出自黃帝，以祖顓頊配黃帝而祭，故云以其祖配之。」
依《五帝本紀》黃帝為虞氏九世祖，黃帝生昌意，昌意生顓頊，虞氏七世祖。
以顓頊配黃帝而祭，是禘其祖之所自出，以其祖配之也。
肅又以祖、宗為祖有功，宗有德，其廟不毀。
肅又以郊與圜丘是一，郊即圜丘，故肅難鄭云：「案《易》『帝出乎震』，『震，東方』，生萬物之初，故王者制之。
初以木德王天下，非謂木精之所生。
五帝皆黃帝之子孫，各改號代變，而以五行為次焉。
何大微之精所生乎？
又郊祭，鄭玄云『祭感生之帝，唯祭一帝耳』。
《郊特牲》何得云『郊之祭大報天而主日』？
又天唯一而已，何得有六？
又《家語》云『季康子問五帝。
孔子曰：天有五行，木、火、金、水及土，四分時化育以成萬物。
其神謂之五帝』。
是五帝之佐也，猶三公輔王，三公可得稱王輔，不得稱天王。
五帝可得稱天佐，不得稱上天。
而鄭玄以五帝為靈威仰之屬，非也。
玄以圜丘祭昊天最為首禮，周人立後稷廟，不立嚳廟，是周人尊嚳不若後稷。
及文、武以嚳配至重之天，何輕重顛倒之失？
所郊則圜丘，圜丘則郊，猶王城之內與京師，異名而同處。」
又王肅、孔晁云：「虞、夏出黃帝，殷、周出帝嚳，《祭法》四代禘此二帝，上下相證之明文也。
《詩》云『天命玄鳥』，『履帝武敏歆』，自是正義，非讖緯之妖說。」
此皆王肅難，大略如此。
而鄭必為此釋者，馬昭申鄭云：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
案文自了，不待師說。
則始祖之所自出，非五帝而誰？
《河圖》云『姜原履大人之跡生後稷，大姒夢大人死而生文王』，又《中候》云『姬昌，蒼帝子』，經、緯所說明文。
又《孝經》云『郊祀後稷以配天』，則周公配蒼帝靈威仰。
漢氏及魏據此義而各配其行。
《易》云：『帝出乎震。』
自論八卦養萬物於四時，不據感生所出也。」
又張融評云：「若依《大戴禮》及《史記》，稷、契及堯俱帝嚳之子，堯有賢弟七十，不用須舜舉之，此不然明矣。
漢氏，堯之子孫，謂劉媼感赤龍而生高祖，薄姬亦感而生文帝，漢為堯夙而用火德。
大魏紹虞，同符土行。
又孔子刪《書》，求史記，得黃帝玄孫帝魁之書。
若五帝當身相傳，何得有玄孫帝魁？」
融據經典三代之正，以為五帝非黃帝子孫相續次也。
一則稽之以湯武革命不改稷、契之行，二則驗之以大魏與漢襲唐虞火土之法，三則符之堯舜湯武無同宗祖之言，四則驗以帝魁繼黃帝之世，是五帝非黃帝之子孫也。
此是馬昭、張融等申義也。
但張融以禘為五年大祭，又以圜丘即郊，引董仲舒、劉向、馬融之論，皆以為《周禮》圜丘，則《孝經》云南郊，與王肅同，非鄭義也。
又《春秋命歷序》：「炎帝號曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲。
黃帝一曰帝軒轅，傳十世，二千五百二十歲。
次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，則窮桑氏傳八世，五百歲。
次曰顓頊，則高陽氏傳二十世，三百五十歲。
次是帝嚳，即高辛氏，傳十世，四百歲。」
此鄭之所據也。
其《大戴禮》「少典產軒轅，是為黃帝；
產玄囂，玄囂產喬極，喬極產高辛，是為帝嚳；
帝嚳產放勳，是為帝堯。
黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊；
產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜；
及產象敖。
又顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹」。
司馬遷為《史記》依而用焉，皆鄭所不取。
云「祭五帝五神於明堂，曰祖、宗，祖、宗通言爾」者，以《明堂月令》云「春曰其帝大皞，其神句芒」。
五時皆有帝及神，又《月令》「季秋大享帝」，故知明堂之祭，有五人神及五天帝也。
又《孝經》云「宗祀文王於明堂，以配上帝」，故知於明堂也。
以《孝經》云「宗祀文王於明堂」，此云「宗武王」，又此經云「祖文王」，是文王稱祖，故知「祖、宗通言爾」。
《雜問志》云：「春曰其帝大皞，其神句芒。
祭蒼帝靈威仰，大皞食焉。
句芒祭之於庭。
祭五帝於明堂，五德之帝亦食焉，又以文武配之。」
《祭法》「祖文王而宗武王」，此謂合祭於明堂。
漢以正禮散亡，《戴禮》文殘缺，不審周以何月也。
於《月令》以季秋，此文武之配，皆於明堂，上或解云武王配五神於下，屈天子之尊而就五神在庭，非其理也。
此祖、宗祭五帝，《郊特牲》祭一帝，而在祖、宗上者，以其感生之帝，特尊之，故鄭注《典瑞》云「所郊亦猶五帝」。
殊言天者，尊異之，是異也。
云「有虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗，配用有德者而已」者，以虞氏禘、郊、祖、宗之人皆非虞氏之親，是尚德也。
云「自夏已下，稍用其姓代之」者，而夏之郊用鯀，是稍用其姓代之。
但不盡用己姓，故云稍也。
云「先後之次，有虞氏、夏後氏宜郊顓頊，殷人宜郊契」者，今有虞氏先云「郊嚳」，後云「祖顓頊」；
夏後氏先云「郊鯀」，後云「祖顓頊」；
殷人先云「郊冥」，後云「祖契」：是在前者居後，在後者居前，故云「宜」也。
云「郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配眾，亦禮之殺也」者，郊祭雖尊，但祭一帝，以嚳與鯀及冥、後稷之等配之，皆不如所祖、宗之人，是「小德配寡」。
明堂雖卑於郊，總祭五帝，而以顓頊、契、湯、文、武配之，皆優之於所配郊之人，是「大德配眾，禮之殺也」。
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