【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君於大夫、世婦，大斂焉。

 

為之賜，則小斂焉。

 

為之賜，謂有恩惠也。

 

[疏]「君於」至「斂焉」。

 

○正義曰：此經以下至「君退必奠」，明君於大夫及士、並夫人於大夫、士恩賜、吊臨，主人迎送之節，各隨文解之。

 

○此一經論君於大夫、世婦之禮。

 

此世婦，謂內命婦，大斂為常，為之恩賜則小斂而往。

 

然則君於大夫，大斂是常，小斂是恩賜。

 

案隱元年「公子益師卒」，「公不與小斂，故不書日」者，熊氏云「彼謂卿也，卿則小斂焉，為之賜則未襲而往」。

 

故昭十五年「有事於武宮，籥入，叔弓卒，去樂卒事」，《公羊》云「君聞大夫之喪，去樂卒事而往可也」，故鄭云「去樂卒事而往，未襲也」。

 

是卿未襲而往。

 

案柳莊非卿，衛君即吊，急吊賢也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

於外命婦，既加蓋而君至。

 

於臣之妻略也。

 

[疏]「於外」至「君至」。

 

○正義曰：外命婦恩輕，故既大斂入棺、加蓋之後而君至也。

 

則知大夫及世婦未加蓋以前君至也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

於士，既殯而往。

 

為之賜，大斂焉。

 

夫人於世婦，大斂焉。

 

為之賜，小斂焉。

 

於諸妻，為之賜，大斂焉。

 

於大夫、外命婦，既殯而往。

 

大夫、士既殯而君往焉，使人戒之。

 

主人具殷奠之禮，俟於門外，見馬首，先入門右。

 

巫止於門外，祝代之先。

 

君釋菜於門內。

 

祝先升自阼階，負墉南面。

 

君即位於阼，小臣二人執戈立於前，二人立於後。

 

殷，猶大也。

 

朝夕小奠，至月朔則大奠。

 

君將來，則具大奠之禮以待之，榮君之來也。

 

祝負墉南面，直君北，房戶東也。

 

小臣執戈先、後君，君升而夾階立。

 

大夫殯即成服，成服則君亦成服，錫衰而往吊之。

 

○直如字，又音值，當也。

 

先後，悉見反，下胡豆反；

 

一音並如字。

 

夾，古洽反。

 

擯者進，當贊主人也。

 

始立門，東北面。

 

主人拜稽顙。

 

君稱言，視祝而踴，主人踴。

 

稱言，舉所以來之辭也。

 

視祝而踴，祝相君之禮，當節之也。

 

○相，息亮反，下相上並同。

 

[疏]「於上」至「人踴」。

 

○正義曰：此一經明君賜及夫人於大夫、士及妻妾恩賜之差，又明君吊士、夫夫之禮。

 

○「於諸妻，為之賜，大斂焉」，諸妻，侄娣及同姓女也，同士禮，故為之賜，大斂焉。

 

若夫人侄娣尊同世婦，當大斂焉；

 

為之賜，小斂焉。

 

○「於大夫、外命婦，既殯而往」者，謂夫人於大夫及外命婦，既殯而往，但有一禮，無恩賜差降之事。

 

○「大夫、士既殯而咀薺焉」者，君於大夫，雖視大斂，或有既殯之後而始往，與士同也。

 

○「使人戒之」者，謂君將往，使人豫戒告主人，使知之。

 

○「主人具殷奠之禮」者，殷，大也。

 

主人得君之戒告，先備具月朔大奠之禮，重君之來故也。

 

○「俟於門外」者，君來之時，主人待於門外。

 

○「見馬首，先入門右」者，謂見君馬首，先君而入門右，謂門東北面。

 

○「祝先升自阼階」者，君應升自阼階，故祝先道君升阼階。

 

○「負墉南面」者，墉，壁也。

 

祝先升阼階，在君之北，立於房戶之東，皆負辟而鄉南也。

 

○「君即位於阼」者，主人不敢有其室，故君位於阼而西鄉也。

 

○「小臣二人執戈立於前，二人立於後」者，前後小臣各二人執戈，辟邪氣也。

 

君升而小臣夾階，北面俟君也。

 

盧云：「上言『即位於序端』，謂君臨大夫將大斂時。

 

禮未成，辟執事，故即位於序端。

 

此是大夫、士既殯而君往，禮已成，故即位於阼階也。」

 

○注「祝負」至「吊之」。

 

○正義曰：「直君北」者，直，當也。

 

君既在阼階，祝立當君北，在房戶東而南鄉也。

 

云「小臣執戈先、後君，君升而夾階立」者，《顧命》云「夾階上刃」，是夾階立也。

 

云「大夫殯即成服」者，大夫除死日，三日殯，與成服同日。

 

主人既成服，故君錫衰而往吊。

 

「擯者進」，擯謂贊於主人禮者。

 

擯者始在門東，北面。

 

今君既升阼，則此擯者進於孝子前，告孝子使行禮也。

 

然喪贊曰相，而此云擯者，以君之吊禮，無嫌擯道之義，故得以擯言之也。

 

○「主人拜稽顙」者，以君臨視，故主人於庭中北面拜而稽顙。

 

○「君稱言」者，稱，舉也。

 

君舉其所來之言，謂吊辭也。

 

舉言既畢，當哭踴。

 

祝以相君，祝先踴，君乃視祝而踴。

 

君踴畢，主人乃踴。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

大夫則奠可也，士則出俟於門外。

 

命之反奠，乃反奠。

 

卒奠，主人先俟於門外。

 

君退，主人送於門外，拜稽顙。

 

迎不拜，拜送者，拜迎則為君之答己。

 

君於大夫疾，三問之；

 

在殯，三往焉。

 

士疾，壹問之；

 

在殯，壹往焉。

 

所以致慇勤也。

 

[疏]「大夫」至「往焉」。

 

○正義曰：此一節明君來吊士與大夫，其禮不同。

 

○「大夫則奠可也」者，君既在阼，主人在庭，踴畢，則釋此殷奠於殯可也。

 

言對人君可為此奠。

 

○「士則出俟於門外」者，士卑，不敢留君待奠，故先出，俟君於門外，謂君將去也。

 

○「命之反奠，乃反奠」者，君使人命反設奠，士乃反入設奠也。

 

○「卒奠」者，設奠畢也。

 

○「主人先俟於門外」者，奠畢，主人又先出門待君，大夫、士同然。

 

○「君退，主人送於門外，拜稽顙」者，出去也，主人於門外送之而拜也。

 

○注「迎不」至「答已」。

 

○正義曰：案《曲禮》「凡非弔喪，非見國君，無不答拜」。

 

然則喪法孝子拜賓，無答拜之理。

 

今者君出，孝子雖拜，君無答理。

 

而云「拜迎，則為君之答己」者，以尋常禮敵，孝子雖拜，賓無答理。

 

今君來臨臣，臣既拜迎，奠卑禮隔，意恐君之答己，故不敢拜迎。

 

案僖三十四年有傳「宋，先代之後，於周為客。

 

有喪，拜焉」者，謂其餘諸侯來吊國喪，以其卑，王不拜之；

 

若宋來吊，王用敵禮拜謝之，亦是主人拜賓之義也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君吊，則復殯服。

 

復，反也。

 

反其未殯、未成服之服，新君事也。

 

謂臣喪既殯後，君乃始來吊也。

 

復，或為服。

 

[疏]「君吊」至「殯服」。

 

○正義曰：謂臣喪大斂與殯之時，君有故不得來；

 

至殯後，主人已成服，而君始來吊，主人則復殯服者。

 

復，反也。

 

殯服謂殯時未成服之服，主人於時反服此服，新君之事，其服則首絰、免、布深衣也，不散帶。

 

故《小記》云「君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻」，注云「為人君變，貶於大斂之前、既啟之後也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君吊，則復殯服。

 

復，反也。

 

反其未殯、未成服之服，新君事也。

 

謂臣喪既殯後，君乃始來吊也。

 

復，或為服。

 

[疏]「君吊」至「殯服」。

 

○正義曰：謂臣喪大斂與殯之時，君有故不得來；

 

至殯後，主人已成服，而君始來吊，主人則復殯服者。

 

復，反也。

 

殯服謂殯時未成服之服，主人於時反服此服，新君之事，其服則首絰、免、布深衣也，不散帶。

 

故《小記》云「君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻」，注云「為人君變，貶於大斂之前、既啟之後也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

夫人吊於大夫、士，主人出迎於門外，見馬首，先入門右。

 

夫人入，升堂即位。

 

主婦降自西階，拜稽顙於下。

 

夫人視世子而踴，奠如君至之禮。

 

夫人退，主婦送於門內，拜稽顙。

 

主人送於大門之外，不拜。

 

視世子而踴，世子從夫人，夫人以為節也。

 

世子之從夫人，位如祝從君也。

 

[疏]「夫人」至「不拜」。

 

○正義曰：此一經明夫人吊臣禮。

 

○「先入門右」者，門，亦大門也，謂孝子迎君之妻禮，亦如迎君禮也。

 

○「夫人入，升堂即位」者，亦升阼階，西鄉，如君也。

 

○「主婦降自西階，拜稽顙於下」者，主婦，臣妻也。

 

既夫人來吊，故婦人為主人。

 

當夫人升堂即位時，而主婦從西階而下，拜稽顙於堂下，如男主也。

 

○「夫人視世子而踴」者，世子，夫人之世子，隨夫人來也。

 

夫人來吊，則世子在前道引，其禮如祝道君也。

 

○「奠如君至之禮」者，亦先戒，乃具殷奠。

 

夫人即位哭後，主婦拜竟而設奠事，如君吊禮者。

 

若士則亦主人先出而聽命反奠也。

 

○「夫人退，主婦送於門內，拜稽顙」者，門，寢門也。

 

婦人迎送不出門，故夫人去，於路寢門內而拜送之。

 

而不拜迎而拜送之義，與君同也。

 

○「主人送於大門之外，不拜」者，亦如送君也。

 

而不拜者，喪無二主，主婦已拜，故主人不拜。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

大夫君，不迎於門外，入即位於堂下。

 

主人北面，眾主人南面，婦人即位於房中。

 

若有君命、命夫命婦之命、四鄰賓客，其君後主人而拜。

 

入即位於下，不升堂而立阼階之下，西面，下正君也。

 

眾主人南面於其北，婦人即位於房中。

 

君雖不升堂，猶辟之也。

 

後主人而拜者，將拜賓，使主人陪其後，而君前拜。

 

不俱拜者，主人無二也。

 

○下正，戶嫁反。

 

[疏]「大夫」至「而拜」。

 

○正義曰：此一節明大夫君之禮，不迎於門外者，貶於正君。

 

謂大夫下臣稱大夫為君，故曰「大夫君」也。

 

○「入即位於堂下」者，阼階下也。

 

大夫君入寢門，不得升堂，乃即阼階下位而西鄉也。

 

○「主人北面」者，主人，適子也。

 

其君既即阼階下位，故適子辟之，位所以在君之南，北面也。

 

○「眾主人南面，婦人即位於房中」者，婦人之位在堂，其君既來，故婦人並為位於東房中也。

 

然此言婦人即位房中，非止大夫之君，亦總正君來禮如此也。

 

又不言大夫之君妻來者，當同夫人禮也。

 

又前君臨大斂，云「主婦屍西」，不言辟者，大斂哀深，故不辟君。

 

今既殯後哀殺，故辟也。

 

亦與前互也。

 

○「若有君命、命夫命婦之命、四鄰賓客，其君後主人而拜」者，若當此大夫君來吊時，或有其本國之君命，或有國中大夫、命婦之命，或有昔經使四鄰之國卿大夫遣使來吊。

 

若或有此諸賓在庭，則此大夫之君代主人拜命及拜諸賓也。

 

所以爾者，喪用尊者拜賓故也。

 

君雖代為主拜賓，而猶不敢同於國君專代為主，故以主人倍置君之後也。

 

主人在君後而拜，謂君先拜，主人後拜也。

 

○注「婦人」至「二也」。

 

○正義曰：「婦人即位於房中」者，東房中也。

 

「君雖不升堂，猶辟之也」者，以婦人合在戶西東面，君來升堂，婦人辟之在房中。

 

今大夫君來雖不升堂，婦人猶辟之於房中也。

 

然案未大斂之前，君雖來，主婦猶在屍西，其既殯已後，君雖來，不顯婦人之位。

 

今此大夫君云「婦人即位房中」，明正君既殯而來，婦人亦即位房中也，故云「猶辟之」。

 

云「而君前拜。

 

不俱拜者，主人無二也」者，以經云「其君後主人而拜」，是君在前，主人在後。

 

又君拜在前，主人拜在後，是主人立與拜皆在君後，不與君同時拜。

 

君既為主，當推君在前，故云「主人無二」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君吊，見屍柩而後踴。

 

塗之後，雖往不踴也。

 

踴，或為哭，或為浴。

 

[疏]「君吊」至「後踴」。

 

○正義曰：君吊臣，唯見屍柩乃踴者。

 

若不見屍柩，則不踴。

 

案前文「既殯」，君往，「視祝而踴」。

 

殯後有踴者，皇氏云「雖殯未塗，則得踴」，故鄭此注云「塗之後，雖往不踴也」。

 

是既殯未塗，得有踴也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠。

 

君退，必奠。

 

榮君之來。

 

[疏]「大夫」至「必奠」。

 

○正義曰：君不先戒，故臣不得具殷奠。

 

○「君退，必奠」者，君來不先戒，當時雖不得殷奠，而君去後必設奠告殯，以榮君來故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君大棺八寸，屬六寸，椑四寸。

 

上大夫大棺八寸，屬六寸。

 

下大夫大棺六寸，屬四寸。

 

士棺六寸。

 

大棺，棺之在表者也。

 

《檀弓》曰：「天子之棺四重，水、兕革棺被之，其厚三寸；

 

杝棺一，梓棺二，四者皆周。」

 

此以內說而出也。

 

然則大棺及屬用梓，椑用杝，以是差之，上公革棺不被，三重也。

 

諸無革棺，再重也。

 

大夫無椑，一重也。

 

士無屬，不重也。

 

庶人之棺四寸。

 

上大夫，謂列國之卿也。

 

趙簡子云：「不設屬、椑。」

 

時僣也。

 

○屬音燭，後皆同。

 

椑，步歷反。

 

重，直龍反，下同。

 

兕，訶履反。

 

被，皮義反，下同。

 

厚，屍豆反。

 

杝，以支反。

 

差，初隹反，徐初宜反。

 

僣，子念反。

 

[疏]「君大」至「六寸」。

 

○正義曰：此一節以下至篇末，總論君、大夫、士等棺槨及飾棺之異，並碑繂之殊，各依文解之。

 

○此一經論君、大夫、士等棺槨厚薄之制。

 

禮：天子之棺四重，故《檀弓》云「水、兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一」，注云「所謂椑棺也」；

 

「梓棺二」，注云「所謂屬與大棺」。

 

然則天子四重之棺，都合厚三尺四寸也。

 

若上公棺則去水皮，所餘三重，合厚二尺一寸也。

 

若侯、伯、子、男則又去兕皮，但餘三棺，為二重，合厚一尺八寸也。

 

若上大夫則又去椑，所餘屬六寸及大棺八寸，為一重，合厚一尺四寸。

 

若下大夫亦有屬四寸及大棺六寸，但寸數減耳。

 

大棺六寸，屬四寸，合厚一尺也。

 

若士則不重，唯大棺六寸也。

 

○「君大棺八寸，屬六寸，椑四寸」者，屬六寸，椑四寸，二者合一尺，就大棺八寸為一尺八寸。

 

○「上大夫大棺八寸，屬六寸」，去椑四寸，所餘二種合為一尺四寸。

 

○「下大夫大棺六寸，屬四寸」者，各減二寸，合餘一尺也。

 

○「士棺六寸」者，無屬，唯大棺六寸也。

 

○注「大棺」至「僣也」。

 

○正義曰：以名大棺，故知在表，云「四者皆周」者，謂水、兕革棺、杝棺、梓棺等皆周於屍，惟槨不周。

 

「此以內說而出也」者，謂《檀弓》此文從內而說，以次出外，而謂近屍有水革，次外有兕革，次外有椑，次外有屬，次外有大棺。

 

云「然則大棺及屬用梓，椑用杝」者，以《檀弓》云「杝棺一，梓棺二」，從內出外而言。

 

此先云大棺及屬，乃始云椑，是從外鄉內而說，故知大棺及屬當梓棺也，椑當杝棺也。

 

云「上公革棺不被，三重也」者，以天子四，上公三，去其一重，故知革棺不被，但有兕也。

 

云「諸侯無革棺，再重也」者，以此經但云君大棺、屬、椑，不云革，故知無革棺也。

 

此「君」謂侯、伯、子、男也。

 

此經上、下大夫但云大棺與屬，無杝椑，是大夫無椑，一重也。

 

經唯云「大棺六寸」，是士無屬，不重也。

 

案《檀弓》「孔子為中都宰，制四寸之棺，五寸之槨」，是庶人之棺四寸。

 

云「趙簡子云，不設屬、椑，時僣也」者，案哀公二年，簡趙子與鄭師戰於鐵。

 

簡子自誓云「桐棺三寸，不設屬、辟」，「下卿之罰也」。

 

案此，大夫依禮無椑，趙簡子所云罰始無椑，故知當時大夫常禮用椑，是時僣也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君裡棺用朱綠，用雜金鐕。

 

大夫裡棺用玄綠，用牛骨鐕。

 

士不綠。

 

鐕，所以琢著裡。

 

○鐕，子南反，釘也。

 

椓，陟角反，本又作椓。

 

著，直略反。

 

[疏]「君裡」至「不綠」。

 

○正義曰：此一經明裡棺之制。

 

裡棺，謂以繪貼棺裡也。

 

朱繒貼四方，以綠繒貼四角。

 

定本經中「綠」字皆作「琢」，琢謂鐕，琢朱繒貼著於棺也。

 

○「用雜金鐕」者，鐕，釘也。

 

舊說云用金釘，又用象牙釘，雜之以琢朱綠著棺也。

 

《釋義》云：「朱綠皆繒也。」

 

○「雜金鐕」，《尚書》曰：「貢金三品，黃、白、青色。」

 

○「大夫裡棺用玄綠」者，四面玄，四角綠。

 

○「用牛骨鐕」者，不用牙金也。

 

○「士不綠」者，悉用玄也。

 

亦同大夫用牛骨僣，不言，從可知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君蓋用漆，三衽三束。

 

大夫蓋用漆，二衽二束。

 

士蓋不用漆，二衽二束。

 

用漆者，塗合牝牡之中也。

 

衽，小要也。

 

○要，一遙反，下同。

 

[疏]「君蓋」至「二束」。

 

○正義曰：此一經明衽束之數。

 

○「君蓋用漆」者，蓋棺上蓋用漆，謂漆其衽合縫處也。

 

○「三衽三束」者，衽，謂燕尾合棺縫際也。

 

束，謂以皮束棺也。

 

棺兩邊各三衽，每當衽上輒以牛皮束之，故云「三衽三束」也。

 

○「大夫蓋用漆，二衽二束」者，亦漆衽合縫處也。

 

大夫、士橫衽有束，每衽有束，故云「二衽二束」也。

 

○「士蓋不用漆，二衽二束」者，士卑，故不漆也。

 

言二衽二束者，與大夫同。

 

《檀弓》云「棺束，縮二，衡三」者，據君言也。

 

若大夫、士，橫唯二束，此文是也。

 

故鄭注《司士》云：「結披必當棺束，於束系紐，天子、諸侯載柩三束，大夫、士二束。」

 

《喪大記》曰：「君纁披六，大夫披四，前纁後玄。

 

士二披，用纁。」

 

人君禮文，欲其數多，圍數兩旁言六耳，其實旁三是也。

 

皇氏不見鄭之此注，以為此經大夫、士二衽二束者，據披從束而言，其橫皆為三束，其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君、大夫鬊爪實於綠中，士埋之。

 

綠當為角，聲之誤也。

 

角中，謂棺內四隅也。

 

鬊，亂髮也。

 

將實爪、髪棺中，必為小囊盛之，此綠或為簍。

 

○「鬊音舜。

 

爪，側巧反。

 

囊，乃剛反，徐音托。

 

盛音成。

 

簍，魯口反。

 

[疏]「君大」至「埋之」。

 

○正義曰：此一節明鬊、爪之異。

 

○「實於綠中」者，綠即棺角也，其死者亂髮及手足之爪，盛於小囊，實於棺角之中。

 

○「士埋之」者，士賤，亦有物盛髪、爪而埋之。

 

○注「綠當為角」。

 

○正義曰：知綠當為角者，上文綠為色，以飾棺裡，非藏物之處。

 

以綠與角聲相近，經云綠中，故讀綠為角。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君殯用輴，欑至於上，畢塗屋。

 

大夫殯以幬，欑置於西序，塗不暨於棺。

 

士殯見衽，塗上帷之。

 

欑，猶菆也。

 

屋，殯上覆如屋者也。

 

幬，覆也。

 

暨，及也。

 

此記參差，以《檀弓》參之，天子之殯，居棺以龍輴，欑木題湊象槨，上四注如屋以覆之，盡塗之。

 

諸侯輴不畫龍，欑不題湊象槨，其他亦如之。

 

大夫之殯，廢輴，置棺西牆下，就牆欑其三面塗之。

 

不及棺者，言欑中狹小，裁取容棺。

 

然則天子、諸侯差寬大矣。

 

士不欑，掘地下棺，見小要耳。

 

帷之，鬼神尚幽闇也。

 

士達於天子皆然。

 

幬，或作錞，或作焞。

 

○輴，敕倫反。

 

欑，才冠反，下同。

 

幬音道，注同。

 

暨，其器反，注同。

 

見，賢遍反，注同。

 

菆，才工反，本亦作叢。

 

參，初金反。

 

差，初宜反。

 

題音啼。

 

湊，七豆反，注徐之樹反，下同。

 

差寬，初賣反，又初隹反。

 

掘，其越反，又其勿反。

 

錞，徒對反，又徒臥反，又徒偎反。

 

焞依字支允反，又支悶反，徐都臥反，沈都雷反。

 

[疏]「君殯」至「帷之」。

 

○正義曰：此一經明尊卑殯之制度。

 

○「君殯用輴」者，君，諸侯也。

 

殯時置棺於輴內。

 

○「欑至於上」者，以休欑輴至於棺上。

 

○「畢塗屋」者，畢，盡也。

 

此所欑殯之大，有似屋形。

 

欑之既訖，盡塗其屋也。

 

○「大夫殯以幬」者，幬，覆也，謂棺衣覆之也。

 

大夫言幬覆，則王侯並幬覆也。

 

謂棺衣覆之，言大夫幬即加斧之類是也。

 

○「欑置於西序」者，屋堂西頭壁也。

 

大夫不輴，又不四面欑，以一面倚西壁，而三面欑之，又上不為屋也。

 

○「塗不暨於棺」者，暨，及也。

 

王侯塗之，而欑廣，去棺遠；

 

大夫亦塗，而欑狹，去棺近，裁使塗不及棺，故云「不暨棺」也。

 

○「士殯見衽，塗上帷之」者，士掘肂見衽，其衽之上所出之處亦以木覆上而塗之，故謂「塗上」也。

 

《士喪禮》云：「乃塗。」

 

注云：「以木覆棺上而塗之，為火備也。

 

帷之者，帷障也。

 

貴賤悉然，故朝夕哭乃徹帷也。

 

○注「欑猶」至「皆然」。

 

○正義曰：云「欑猶菆也」者，謂菆聚其木，周於外也。

 

云「屋，殯上覆如屋者」也，解經「畢塗屋」，屋是殯上之覆，形似於屋，故云「如屋」。

 

云「此記參差」者，謂記此《大記》之文，其事參差。

 

若君據天子，應稱龍輴，不得直云殯用輴。

 

若君據諸侯，不得云「欑至於上，畢塗屋」。

 

其文或似天子，或似諸侯，故云參差。

 

云「以《檀弓》參之」，《檀弓》云：「天子之殯，菆塗龍輴以槨」，故知天子殯居棺以龍輴。

 

又云「以槨」，故知欑木題湊象槨」。

 

云「上四注如屋以覆之」者，謂上以四注垂而鄉下，如似屋簷，以覆其上。

 

云「盡塗之」者，謂四邊及上皆塗之。

 

云「諸侯輴不畫龍，欑不題湊象槨」者，以《檀弓》唯云「天子龍輴」，此經直云「君殯用輴」，不云龍，是諸侯不龍也，謂不畫輴轅為龍。

 

《檀弓》唯云「天子菆塗龍輴以槨」，則知諸侯不題湊象槨。

 

云「其他亦如之」者，除此龍輴、題湊象槨之外，其他亦如之。

 

其他謂菆木、畢塗屋，亦如天子也。

 

必知天子槨四阿者，成二年《左傳》云「朱文公卒，槨有四阿」，是僣天子禮。

 

但凡殯之禮，天子先以龍輴置於客位殯處，然後從阼階舉棺於輴中，輴外以木菆輴之四邊，木高於棺，乃從上加綃黼於棺上，然後以木題湊。

 

題，頭也。

 

湊，鄉也，謂以木頭相湊鄉內也。

 

像槨上之四注以覆之如屋形，以泥塗之於屋之上，又加席三重於殯上。

 

其諸侯則居棺以輴，亦菆木輴外，木高於棺，後加布幕於棺上，又菆木於塗上，不題湊象槨也。

 

雖不像槨，亦中央高似屋形，但不為四注，故經云「畢塗屋」，總包君也。

 

塗上加席三重，云大夫之殯廢輴者，案下《檀弓》云「三臣廢輴」，據殯時也，是大夫之殯廢輴。

 

云「欑中狹小，裁取容棺」者，以經云「塗不暨於棺」，明其狹小。

 

卑者既狹，則知天子諸侯差寬大矣。

 

云「士達於天子皆然」者，謂皆帷之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。

 

熬者，煎穀也，將塗，設於棺旁，所以感蚍蜉，使不至棺也。

 

《士喪禮》曰：「熬，黍稷各二筐。」

 

又曰：「設熬，旁各一筐。」

 

大夫三種，加以粱。

 

君四種，加以稻，四筐。

 

則手足皆一，其餘設於左右。

 

○熬，五羔反。

 

種，章勇反，下及注同。

 

筐音匡。

 

臘音昔。

 

蚍音毗。

 

蜉音浮。

 

[疏]「熬君」至「臘焉」。

 

○正義曰：此一經明熬穀之異。

 

熬者謂火熬其穀使香，欲使蚍蜉聞其香氣食穀，不侵屍也。

 

○「加魚臘焉」者，魚臘謂乾臘。

 

案《特牲》士臘用兔，《少牢》大夫臘用麋，天子諸侯無文，當用六獸之屬，亦為感蚍蜉。

 

○注「士喪」至「左右」。

 

○正義曰：此云「士二種四筐」，《士喪禮》「熬，黍、稷各二筐」，又與此同，故引之。

 

又引《士喪禮》云「設熬，旁一筐」者，證設熬之處。

 

云「大夫三種，加以粱」者，以《曲禮》云「歲凶，大夫不食粱」。

 

明豐年常食粱，故知大夫加以粱。

 

《公食大夫禮》：「黍、稷、稻、粱。」

 

云「君四種，加以稻，四筐，則手足皆一」者，當以士喪四筐，設熬旁各一筐，則兩旁有兩筐，首有一筐，足有一筐也。

 

云「其餘設於左右」者，兩旁在首足以外，皆設於左右旁也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

飾棺：君龍帷、三池、振容、黼荒，火三列，黼三列，素錦褚，加偽荒；

 

纁紐六，齊五采，五貝；

 

黼翣二、黻翣二、畫翣二，皆戴圭；

 

魚躍拂池。

 

君纁戴六，纁披六。

 

大夫畫帷，二池，不振容；

 

畫荒，火三列，黻三列，素錦褚；

 

纁紐二，玄紐二，齊三采，三貝；

 

黻翣二，畫翣二，皆戴綏；

 

魚躍拂池。

 

大夫戴前纁後玄，披亦如之。

 

士布帷，布荒，一池，揄絞；

 

纁紐二，緇紐二，齊三采，一貝，畫翣二，皆戴綏。

 

士戴前纁後緇，二披用纁。

 

飾棺者，以華道路及壙中，不欲眾惡其親也。

 

荒，蒙也，在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。

 

「士布帷，布荒」者，白布也。

 

君、大夫加文章焉。

 

黼荒，緣邊為黼文，畫荒，緣邊為云氣。

 

火黻為列於其中耳。

 

偽，當為帷，或作於，聲之誤也。

 

大夫以上，有褚以親覆棺，乃加帷荒於其上。

 

紐，所以結連帷荒者也。

 

池，以竹為之，如小車笭，衣以青布，柳象宮室，縣池於荒之爪端，若承霤然云。

 

君、大夫以銅為魚，縣於池下。

 

揄，揄翟也，青質五色，畫之於絞繒而垂之，以為振容，像水草之動搖，行則又魚上拂池。

 

《雜記》曰「大夫不揄絞繒屬於池下」，是不振容也。

 

士則去魚。

 

齊，像車蓋蕤，縫合雜采為之，形如瓜分然。

 

綴貝落其上乃旁。

 

戴之言值也，所以連繫棺束與柳材，使相值，因而結前後披也。

 

漢禮：翣以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方，兩角高，衣以白布。

 

畫者，畫云氣，其餘各如其象；

 

柄長五尺，車行使人持之而從，既窆，樹於壙中。

 

《檀弓》曰「周人牆置翣」是也。

 

綏，當為緌，讀如冠蕤之蕤，蓋五采羽，注於翣首也。

 

○黻音弗。

 

褚，張呂反，下同。

 

偽，依注讀為。

 

帷，位悲反，齊如字，齊才細反。

 

翣，所甲反。

 

戴，丁代反，下及注同。

 

披，彼義反，彼甫發反，下同。

 

綏，依注為緌，音蕤，耳隹反，下同。

 

揄音遙，注同。

 

紐，女九反。

 

緇，側具反。

 

壙，古晃反。

 

惡，烏路反。

 

衣，於既反，下「衣以」皆同。

 

以上，時掌反，下「魚上」同。

 

笭音零。

 

縣音玄，下皆同。

 

搖音遙，一音以照反。

 

去，起呂反。

 

「車蓋蕤」絕句，一讀以蕤向下。

 

瓜，古華反。

 

分，扶問反，又皮莧反，又夫云反。

 

壙，古曠反。

 

高，古報反，又如字。

 

長，直諒反，又如字，後放此。

 

從，才用反。

 

[疏]「飾棺」至「用纁」。

 

○正義曰：此一經明葬時尊卑棺飾。

 

○「君龍帷」者，君，諸侯也。

 

帷，柳車邊障也，以白布為之。

 

王侯皆畫為龍，像人君之德，故云「龍帷」也。

 

○「三池」者，諸侯禮也。

 

池謂織竹為籠，衣以青布，桂著於柳上荒邊爪端，像平生宮室有承霤也。

 

天子生有四注屋，四面承霤，柳亦四池，像之。

 

諸侯屋亦四注，而柳降一池，闕於後一，故三池也。

 

○「振容」者，振，動也。

 

容，飾也，謂以絞繒為之，長丈餘，如幡。

 

畫幡上為雉，縣於池下為容飾。

 

車行則幡動，故曰「振容」。

 

○「黼荒」者，荒，蒙也，謂柳車上覆，謂鱉甲也。

 

緣荒邊為白黑斧文，故云黼荒。

 

○「火三列」者，列，行也。

 

於鱉甲黼文之上，荒中央，又畫為火三行也。

 

火，形如半環也。

 

○「黼三列」者，又畫為兩「己」相背，為三行也。

 

○「素錦褚」者，素錦，白錦也。

 

褚，屋也。

 

於荒下又用白錦以為屋也。

 

葬在路象宮室也。

 

故《雜記》云「素錦以為屋而行」，即褚是也。

 

○「加偽荒」者，帷是邊牆，荒是上蓋，褚覆竟而加帷荒加褚外也。

 

「纁紐六」者，上蓋與邊牆相離，故又以纁為紐連之相著，旁各三，凡用六紐，故云「纁紐也」。

 

○「齊五采」者，謂鱉甲上當中央，形員如華蓋，高三尺，逕二尺餘。

 

五采，謂人君以五采繒衣之列行相次，故云「五采」也。

 

○「五貝」者，又連貝為五行，交絡齊上也。

 

○「黼翣二，黻翣二」者，「畫翣二」者，翣形似扇，以木為之，在路則障車，入槨則障柩也。

 

凡有六枚，二畫為黼，二畫為黻，二畫為云氣。

 

諸侯六，天子八。

 

《禮器》云：「天子八翣，諸侯六，大夫四。」

 

鄭注《縫人》云：「《漢禮器制度》『飾棺，天子龍、火、黼、黻，皆五列』。

 

又有龍翣二，其載皆加璧也。」

 

○「皆戴圭」者，謂諸侯六翣，兩角皆戴圭玉也。

 

○「魚躍拂池」者，凡池必有魚，故此車池縣絞雉，又縣銅魚於池下。

 

若車行則魚跳躍上拂池也。

 

《隱義》曰「振容在下」，是魚在振容間。

 

○「君纁戴六」者，事異飾棺，故更言君也。

 

纁藏，謂用纁帛系棺紐者柳骨也。

 

謂之戴者，戴，值也。

 

使棺堅值，棺橫束有三，亦每一束兩邊輕各屈處為紐，三束有六紐。

 

今穿纁戴於紐以系柳骨，故有六戴也。

 

○「纁披六」者，纁，謂亦用絳帛為之，以一頭系所連柳纁戴之中，而出一頭於帷外，人牽之，每戴系之，故亦有六也。

 

謂之披者，若牽車登高，則引前以防軒車；

 

適下則引後以防翻車，欹左則引右，欹右則引左，使車不傾覆也。

 

○「大夫畫帷」者，不得為龍，畫為云氣。

 

○「二池」者，不得三，故二也。

 

庾云：「兩邊而已。」

 

賀云：「前後各一。」

 

○「不振容」者，謂不以揄絞屬於池下為振容，故云「不振容」也。

 

為池上揄絞則有也。

 

○「畫荒」者，不為斧而為云氣也。

 

○「火三列，黼三列，素錦褚」者，與咀墁也。

 

○「纁紐二，玄紐二」者，不得六，故用四，以連四旁也。

 

不並一色，故二為纁，二為玄也。

 

○「齊三采」者，絳黃、黑也。

 

○「三貝」者，又降二也。

 

○「黼翣二，畫翣二」者，降兩龍也。

 

○「皆戴綏」者，翣角不圭，但用五採用作綏，注翣兩角也。

 

○「魚躍拂池」者，無絞雉而有縣銅魚也。

 

○「大夫戴前纁後玄」者，事異，故更言大夫也。

 

降人君，故不並用纁也，其數與披同，用四也。

 

○「披亦如之」者，色及數悉與戴同也。

 

○「士布帷，布荒」者，士帷及荒者，白布為之而不畫也。

 

○「一池」者，唯一池在前也。

 

○「揄絞」者，亦畫揄雉於絞，在於池上，而池下無振容。

 

知者，大夫既不振容，明士亦不振容於池下。

 

○「纁紐二，緇紐二」者，又降玄用緇也，猶用四，連四旁。

 

○「齊三采」者，與大夫同也。

 

○「一貝」者，又降二行，但一行絡之耳。

 

○「畫翣二，皆戴綏」者，又降二黻也。

 

池上翣悉綏，故云「皆」也。

 

○「士戴前纁後緇」者，事異，故直言士也。

 

戴當棺束，每束各在兩邊，前頭二戴用纁，後頭二戴用緇，通兩邊為四戴，舉一邊即兩戴也。

 

○「二披用纁」者，據一邊前後各一披，故云「二披用纁」。

 

若通兩旁，則亦四披也。

 

○注「飾棺」至「首也」。

 

○正義曰：「以華道路及壙中」者，以翣入壙中，則知餘物堪入壙中者皆入。

 

云「荒，蒙也」者，以《爾雅》荒、蒙俱訓為「奄」，故荒得為蒙。

 

云「皆所以衣柳也」者，謂木材有此帷荒在外衣覆之，故云「皆所以衣柳」。

 

云「黼荒，緣邊為黼文，畫荒，緣邊為云氣」者，既云「黼荒、畫荒」，又云「火三列，黻三列」，火、黻既為三列，其處寬多，宜在荒之中央，則知黼之與畫宜在荒之外畔。

 

鄭云「偽當為帷，或作於」者，偽字與帷聲相近。

 

又諸本偽字作於者，於、帷聲又相近，因聲相近而遂誤作偽字，或作於字，故云「聲之誤」也。

 

云「紐，所以結連帷荒」者，荒在上，帷在旁，屬紐以結之，與束棺屬披之紐別也。

 

故鄭注《司士》云「謂結披必當棺束，於束系紐」，是披紐與此異也。

 

云「池以竹為之，如小車笭，衣以青布」者，鄭以漢之制度而知「如小車笭」者，以小車之箱必猶狹長，故云「如小車笭」。

 

云「縣池於荒之爪端，若承霤然云」者，荒之爪，謂荒之材出外，若人之指爪，而縣此池於荒之爪端，其池若官室之承霤然。

 

云，語辭也。

 

云「以銅為魚，縣於池下」者，以參漢之制度而知也。

 

云「揄，揄翣也，青質五色」者，《爾雅•釋鳥》文。

 

經云「揄絞」，故知畫揄於絞繒也。

 

經云「振容」，故知垂之以為振容，像水草之揄搖。

 

云「行則魚躍上拂池」者，以經云「魚躍拂池」，躍是鄉上之名，非行不動，故知行則魚上拂池。

 

引《雜記》曰「大夫不揄絞屬於池下」，是不振容也者。

 

此經云「不振容」，《雜記》云：「大夫不揄絞屬於池下。」

 

若屬於池，則振容；

 

不屬於池下，是不振容也。

 

云「士則去魚」者，言士同大夫不振容，更又去魚，故云「士則去魚」。

 

此云士揄絞，明大夫亦揄絞，但大夫不以揄絞屬於池下為振容，而皇氏不解鄭之此旨，謂大夫不揄絞而有銅魚，士無銅魚而有揄絞，以為魚陰而絞陽，大夫逼君，故奪其陽。

 

不尋其義，一何疏妄之甚！

 

云「齊，像車蓋蕤」者，此車蓋四面有垂下蕤，今此齊形象此車蓋及蕤，謂上象車蓋，旁象蓋蕤。

 

云「縫合雜采為之，形如爪分然」者，言齊形既圓，上下縫合雜采，豎有限褶，如瓜內之子，以穰為分限然也。

 

皇氏云：「如虎掌之爪，皮外其色有部分若然。」

 

此注唯據班瓜，事恐不合耳。

 

云「所以連繫棺束與柳材，使相值，因而結前後披」者，謂用此戴索連繫棺束之紐與外畔柳材，使相當值。

 

謂連棺著柳，將披一頭以結此戴，更垂披頭鄉外，使人執之，備柩車傾動。

 

云「以木為筐」者，謂以木為翣之筐，若門戶四面筐也。

 

云「廣三尺，高高二尺四寸，方，兩角高」者，謂廣、方，正不圓曲也。

 

云「綏當為緌」至「翣首也」者，以《周禮》夏采掌染鳥羽為夏翟之色，故名夏采。

 

其職掌復建綏，故知綏五採用注翣首，謂翣之兩角，諸侯則戴以圭。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。

 

大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。

 

士葬用國車，二綍無碑，比出宮，御棺用功布。

 

大夫廢輴，此言輴，非也。

 

輴，皆當為「載以輇車」之輇，聲之誤也。

 

輇，字或作團，是以文誤為國。

 

輇車，柩車也，尊卑之差也。

 

在棺曰綍，行道曰引，至壙將窆又曰綍，而設碑，是以連言之。

 

碑，桓楹也。

 

御棺，居前為節度也。

 

士言比出宮，用功布，則出宮而止，至壙無矣。

 

綍，或為率。

 

○輴依注音輇，市專反，下同；

 

王敕倫反。

 

綍音弗。

 

碑，彼皮反。

 

御棺，一本作御柩。

 

葆音保。

 

用國，依注亦作輇，市專反，王如字，云「一國所用」。

 

比，必例反，注同。

 

柩，尹九反。

 

引音胤。

 

率音律。

 

[疏]「君葬」至「功布」。

 

○正義曰：此一經明葬時在路，尊卑載柩之車及碑綍之等。

 

○「君葬用輴」者，諸侯載柩在路而用輴，當用輇車，用輴非也。

 

○「四綍二碑」者，綍有四條，條有二所，此諸侯也。

 

天子則六綍四碑。

 

○「御棺用羽葆」者，《雜記》云：諸侯用匠人執羽葆以鳥羽。

 

註：於柄末如蓋，而御者執之居前，以指麾為節度也。

 

○「大夫葬用輴」者，言輴非，亦當為用輇也。

 

○「二綍二碑」者，碑各一孔，樹於壙之前後，綍各穿之也。

 

○「士葬用國車」者，國亦當為輇也。

 

○「二綍無碑」者，手縣下之。

 

○「比出宮，御棺用功布」者，比出宮，謂柩在宮牆內也。

 

功布，大功布也，士用大功布為御也。

 

大夫用茅，自廟至墓。

 

士卑，御自廟至大門牆內而止，出路便否，至墓不復御也。

 

《隱義》云：「羽葆、功布等，其象皆如麾。」

 

○注「大夫」至「無矣」。

 

○正義曰：鄭引大夫廢輴，此經云「葬用輴」，與《檀弓》違，故云「此言輴，非也」。

 

云「輴皆當為載以輇車之輇」者，謂經云「君葬用輴」，「大夫葬用輴」，此二「輴」皆當為「載以輇車」之輇，讀從《雜記》之文，謂君及大夫皆載以輇車，明不以輴也。

 

必知非輴者，以此文云「士葬用國車」，國字與團字相似，因誤耳。

 

團與輇聲相類，輇則蜃車也。

 

在路載柩，尊卑同用蜃車，故知經云輴者，非也。

 

輴、國皆當為輇，云尊卑之差也。

 

「在棺曰綍」者，皇氏云：「天子諸侯以下載柩車同皆用輇也。

 

其尊卑之差異，在於棺飾耳，則前經棺飾是尊卑異也。」

 

熊氏云：「尊卑之差，謂此經君四綍二碑，御於用羽葆。

 

大夫二綍二碑，御棺用茅，士葬用二綍無碑，御棺用功布」，失鄭注意，其說非也。

 

云「行道曰引，至壙將窆又曰綍，而設碑，是以連言之」者，此一經所論在道之時，未論窆時下棺之節，既是在塗，經當應云引。

 

而云「綍與碑」者，其初時在塗，後遂窆葬，因在塗，連言窆時，故云「是以連言之」。

 

至窆時下棺，天子則更載以龍輴，故《遂師》注云「蜃車，柩路也。

 

行至壙，乃設奠復載以龍輴」。

 

是天子殯用龍輴，至壙去蜃車，載以龍輴。

 

以此約之，則諸侯殯以輴，葬則用輇明矣。

 

若大君，唯朝廟用輴，殯則不用輴，葬時亦無輴也。

 

士則殯，不用輴，朝廟得用輴軸。

 

若天子元士，葬亦用輴軸，與大夫異。

 

禮有損之而益之也。

 

云「碑，桓楹也」者，下《檀弓》云「三家視桓楹」，是僣也，則天子用大木為碑，謂之豐碑。

 

諸侯則樹兩大木為碑，謂之桓楹。

 

此經言稱二綍二碑，故云「桓，楹也」。

 

謂每一碑樹兩楹。

 

云「士言此出宮，用功布，則出宮而止，至壙無矣」者，以士卑，故出宮在路，無御柩之物。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

凡封，用綍去碑負引。

 

君封以衡，大夫、士以咸。

 

君，命毋譁，以鼓封。

 

大夫，命毋哭；

 

士，哭者相止也。

 

封，《周禮》作「窆」，窆，下棺也。

 

此封，或皆作斂，《檀弓》曰「公輸若方小斂，般請以機封」，謂此斂也。

 

然則棺之入坎為斂，與斂屍相似，記時同之耳。

 

咸讀為緘。

 

比柩車及壙，說載除飾，而屬紼於柩之緘，又樹碑於壙之前後，以紼繞碑間之鹿盧，輓棺而下之。

 

此時棺下窆，使輓者皆系紼而繞要、負引，舒縱之，備失脫也。

 

用紼去碑者，謂縱下之時也。

 

衡，平也。

 

人君之喪，又以木橫貫緘耳，居旁持而平之，又擊鼓為縱捨之節。

 

大夫、士旁牽緘而已。

 

庶人縣窆，不引紼也。

 

禮：唯天子葬有隧。

 

今齊人謂棺束為緘繩，咸，作為椷。

 

○封，依注作窆，彼驗反，下及注「機封」同。

 

咸，依注讀為緘，古鹹反。

 

毋音無，下同。

 

譁音華。

 

說，吐活反。

 

輓音晚。

 

繞，而沿反。

 

要，一遙反。

 

縱，子用反，下同。

 

捨音捨。

 

隧音遂。

 

延，道也。

 

椷，古咸反，一本作緘。

 

[疏]「凡封」至「止也」。

 

○正義曰：此一經論尊卑下棺之制。

 

○「凡封，用綍去碑負引」者，封當為窆，窆謂下棺。

 

下棺之時，將綍一頭以系棺緘，又將一頭繞碑間鹿盧，所引之人在碑外，背碑而立。

 

負引者漸漸應鼓聲而下，故云「用綍去碑負引」也。

 

○「君封以衡」者，諸侯禮大物多，棺重，恐棺不正，下棺之時別以大木為衡，貫穿棺束之緘，平持而下，備傾頓也。

 

○「大夫、士以咸」者，大夫、士無衡，使人以綍直系棺束之緘，而下於君也。

 

○「君命無譁，以鼓封」者，謂君下棺時命令眾人無得喧嘩，以擊鼓為窆時縱捨之節，無一鼓漸縱綍也。

 

○「大夫命母哭」者，大夫卑，不得擊鼓，直命人使無哭耳。

 

○「士哭者相止也」者，士又卑，不得施教令，直以哭者自相止。

 

○注「封周」至「緘繩」。

 

○正義曰：「此封，或皆作斂」者，謂《禮記》餘本此經中「封」字皆作「斂」字者，鄭以窆有斂義，故引《檀弓》之文「，斂般請以機窆」，故云謂此斂也。

 

云「然則棺之入坎為斂，以斂屍相似，記時同之耳」者，以下棺與斂屍相似，故作記之時，他本同稱斂，故下棺亦以為斂也。

 

云「屬紼於柩之緘者」，至壙說載除飾之後，謂解此蜃車之綍，繫於柩之緘束之繩。

 

云「又樹碑於壙之前後，以紼繞碑間之鹿盧，輓棺而下之」者，諸侯四綍二碑，前後二紼，各繞前後二碑之鹿盧，其餘兩綍於壙之兩旁，人輓之而下。

 

其天子，則下《檀弓》注云「天子六綍四碑，前後各重鹿盧」，如鄭此注，天子紼既有六，碑但有四，故以前碑後碑各鹿盧，每一碑用二綍，前後用四綍，其餘兩綍繫於兩旁之碑。

 

案下《檀弓》注云「諸侯之繂」，不云前後重鹿盧，則諸侯之碑前後不重鹿盧也。

 

前碑後碑各用一紼，其餘二紼在旁，人持而下棺也。

 

經云「用綍去碑」，謂前後綍耳。

 

其在旁之綍無碑也，故前經「士二綍，無碑也」。

 

是綍有人持之法，不要在碑也。

 

案《檀弓》注云：「前後重鹿盧，唯據天子。」

 

皇氏云：「諸侯亦有前後重鹿盧，四紼繫於前後二碑，旁邊無紼。」

 

既違鄭注，下棺又危，其義恐非也。

 

云「禮：唯天子葬有隧」者，案僖二十五年《左傳》云：晉侯請隧，王弗許，曰「王章也」。

 

是隧為天子典章，諸侯請，故知天子有隧也。

 

杜元凱注《左傳》：「闕地通路曰隧。」

 

諸侯皆縣柩而下，路則輴也。

 

故《遂師》注云「至壙說載除飾，更復載以龍輴」，是載以輴入隧道。

 

皇氏云：「棺從而下，遂以納明器。」

 

其說兼路也。

 

云「今齊人謂棺束為緘繩」者，以今人之語證經緘是束棺之物。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十五】

君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。

 

槨，謂周棺者也。

 

天子柏槨以端，長六尺。

 

夫子制於中都，使庶人之槨五寸。

 

五寸，謂端方也。

 

此謂尊者用大材，卑者用小材耳。

 

自天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人，六等，其槨長自六尺而下，其方自五寸而上，未聞其差所定也。

 

抗木之厚，蓋與槨方齊。

 

天子五重，上公四重，諸侯三重，大夫再重，士一重。

 

○而上，時掌反。

 

抗，苦浪反，徐戶剛反。

 

重，直龍反，下同。

 

[疏]「君松」至「木槨」。

 

○正義曰：此一經明所用槨木不同。

 

○「君松槨」者，君，諸侯也。

 

諸侯用松為槨材也。

 

盧云：「以松黃腸為槨。」

 

盧云：「黃腸，松心也。」

 

○「大夫柏槨」者，以柏為槨，不用黃腸，下天子也。

 

○「士雜木槨」者，士卑，不得同君，故用雜木也。

 

○注「槨謂」至「一重」。

 

○正義曰：「天子柏槨以端，長六尺。

 

夫子制於中都，使庶人之槨五寸，五寸謂端方也」者，鄭以槨木長短及厚薄無文，故引柏槨以端、長六尺，明槨材每段長六尺也。

 

又庶人厚五寸者，欲明槨材每段厚薄廣狹五寸也，故云「謂端方也」。

 

端，頭也，謂材頭之方，天子長六尺，謂尊者用大材，庶人方五寸，是卑者用小材。

 

云「六等，其槨長自六尺而下，其方自五寸而上，未聞其差所定也」者，天子既六尺而下，未知諸侯、卿、大夫、士、庶人節級之數，庶人自五寸而上，未知士及大夫、卿與諸侯、天子差益之數，故云「未聞其差所定」。

 

案《檀弓》「柏槨以端，長六尺」，注云「其方蓋一尺」。

 

以此差之，諸侯方九寸，卿方八寸，大夫七寸，士六寸，庶人五寸。

 

雖有此約，又無正文可定。

 

云「抗木之厚，蓋與槨方齊」者，以槨繞四旁，抗木在上，俱在於外，故疑厚薄齊等。

 

云「天子五重以下」者，據抗木之數言之，故《禮器》「天子五重八翣」是也。

 

每一重縮二在下，衡三在上，故《既夕》注云「象天二合地二也」。