【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

朝夕哭，不帷。

 

緣孝子心欲見殯、肂也。

 

既出，則施其<戶去>，鬼神尚幽闇也。

 

○帷，位悲反，下同。

 

肂，以二反，埋棺之坎。

 

<戶去>，《字林》戶臘反，闔也。

 

《纂文》云：「古闔字。」

 

《玉篇》羌據、公答二反，皆云閉也。

 

[疏]「朝夕哭，不帷」。

 

○正義曰：孝子心欲見殯，故當朝夕進入廟門內哭位之時，除去殯宮帷也。

 

哭竟，則帷之。

 

○注「既出，則施其<戶去>」。

 

○正義曰：按《士喪禮》：「君使人吊，徹帷。」

 

鄭云：「徹帷，<戶去>之事畢，則下之。」

 

鄭此注會《儀禮》注也，則<戶去>是褰舉之名。

 

初哭，則褰舉，事畢，則施下之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

無柩者，不帷。

 

謂既葬也。

 

棺柩已去，鬼神在室，堂無事焉，遂去帷。

 

○去，起呂反。

 

[疏]「無柩者，不帷」。

 

○正義曰：無柩，謂葬後也。

 

神主祔廟還在室，則在堂無事，故不復用帷也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴，出待，反而後奠。

 

主人拜、踴於賓位，不敢迫君也，君即位車東。

 

出待，不必君留也。

 

君反之，使奠。

 

[疏]「君若」至「後奠」。

 

○正義曰：謂君來吊臣之葬，臣喪朝廟，柩已下堂，載在柩車，而君吊之，故云「君若載而後吊之」。

 

○「則主人東面而拜」者，君既吊位於車東，故主人在車西東面而拜。

 

○「門右北面而踴」者，門，謂袒廟門也。

 

右，西邊也。

 

若門外來，則右在東。

 

若門內出，右在西。

 

此據車出家，故右在西。

 

孝子拜君竟，從位立近門內西邊北面而哭踴，為禮也。

 

○「出待」者，孝子哭踴畢，而先出門待君者。

 

君來則出門拜迎，君去則出門拜送也。

 

今君入臨，吊事竟，便應去，不敢必君之久留，故孝子先出，待君出。

 

○「反而後奠」者，反，謂君來未去，使人命孝子反還喪所也。

 

「而後奠」者，凡君來必設奠，告柩知之也。

 

或云：此謂在廟載柩車時也。

 

奠，謂反設袒奠也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

子羔之襲也。

 

繭衣裳與稅衣、纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。

 

曾子曰：「不襲婦服。」

 

繭衣裳者，若今大屬也。

 

纊為繭，縕為袍，表之以稅衣，乃為一稱爾。

 

稅衣，若玄端而連衣裳者也。

 

大夫而以纁為之緣，非也。

 

唯婦人纁袡。

 

禮以冠名服，此襲其服，非襲其冠。

 

曾子譏「襲婦服」而已。

 

玄冕，又大夫服，未聞子羔曷為襲之。

 

玄冕，或為為玄冠，或為玄端。

 

○繭，古典反。

 

稅，他喚反，注同。

 

纁，許云反。

 

柟，字又作袡，而占反。

 

裳，下□也，王肅云：「婦人蔽膝也。」

 

屬音燭。

 

絖，字又作纊，音曠。

 

縕，於粉反。

 

袍，薄勞反。

 

稱，尺證反，下放此。

 

緣，悅絹反。

 

[疏]「子羔」至「婦服」。

 

○正義曰：此明大夫死者襲衣稱數也。

 

○「繭衣裳」者，纊為繭，謂衣裳相連，而綿纊著之也。

 

○「與稅衣」者，稅謂黑衣也。

 

若玄端而連衣裳也。

 

玄端多種，今衣裳連是玄端，玄端，玄裳也。

 

○「纁袡為一」者，纁，絳也。

 

袡，裳下緣撚也。

 

以絳為緣，故云「稅衣、纁袡」也。

 

繭衣既褻，故用稅衣表之，合為一稱，故云「繭衣裳與稅衣、纁袡為一」也。

 

○「素端一」者，此第二稱也。

 

以服既不褻，並無復別衣表之也。

 

盧云：「布上素下皮弁服。」

 

賀瑒云：「以素為衣裳也。」

 

○「皮弁一」者，第三稱也。

 

十五升白布為衣，積素為裳也。

 

○「爵弁一」者，第四稱也。

 

玄衣，纁裳也。

 

○「玄冕一」者，第五稱也。

 

大夫之上服也。

 

○「曾子曰：不襲婦服」者，曾子非之。

 

纁袡是婦人之服，而子羔襲用之，故曾子譏之。

 

依禮不合襲婦人之服。

 

○注「繭衣」至「襲之」。

 

○正義曰：「禮以冠名服，此襲其服，非襲其冠」者，鄭恐經云「皮弁」「爵弁」，但云冠，不云服，恐襲其冠，不襲其服，故云「以冠名服，此襲其服，非襲其冠」。

 

云「曾子譏襲婦服而已」者，鄭意以曾子但譏婦服而已，不譏其著玄冕之服，是子羔合著玄冕。

 

子羔為大夫，無文，故注云：「未聞子羔曷為襲之。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

為君使而死，公館復，私館不復。

 

公館者，公宮與公所為也。

 

私館者，自卿大夫以下之家也。

 

公所為，君所作離宮別館也。

 

○為，於偽反，又如字。

 

使，色吏反。

 

復音伏。

 

館，本亦作觀，音同。

 

公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。

 

公，君也。

 

始死及小斂、大斂而踴，君、大夫、士一也，則皆三踴矣。

 

君五日而殯，大夫三日而殯，士二日而殯。

 

士小斂之朝不踴，君、大夫大斂之朝乃不踴。

 

婦人居間者，踴必拾，主人踴，婦人踴，賓乃踴。

 

○拾，其劫反，下同。

 

[疏]「公七」至「居間」。

 

○正義曰：此一經明諸侯至士初死、在室、殯踴節及明貴賤踴數也。

 

公、諸侯去死日五日而殯，則合死日六日也。

 

○「七踴」者，始死一踴，明日襲之時又一踴。

 

襲明日朝、又明日小斂朝一踴，為四也。

 

其日晚小斂時又一踴，是小斂日再踴，就於前三日為五也。

 

小斂明日朝又踴，為六也。

 

至明日大斂之朝不踴，當大斂時乃踴，凡為七踴也。

 

○「大夫五」者，大夫三日殯，合死日為四日。

 

始死一，明日襲朝一，又明日小斂日再，小斂明日大斂，凡五也。

 

○「士三」者，士三日殯，合死日數也。

 

始死一，小斂朝不踴，至小斂時一，又明日大斂一，是凡三也。

 

○「婦人皆居間」者，謂婦人與丈夫更踴也。

 

男子先踴，踴畢而婦人踴，踴畢，賓乃踴。

 

婦人居賓主之中間也。

 

又云「皆居間」者，言皆於貴賤，婦人悉居賓主間也。

 

然親始死及動屍、舉柩，哭踴無數。

 

今云七、五、三者，謂為禮有節之踴。

 

每踴輒三者，三為九而謂為一也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱綠帶，申加大帶於上。

 

朱綠帶者，襲衣之帶，飾之雜以朱綠，異於生也。

 

此帶亦以素為之。

 

申，重也。

 

重於革帶也。

 

革帶以佩□，必言重於大帶者，明雖有變，必備此二帶也。

 

士襲三稱，子羔襲五稱。

 

今公襲九稱，則尊卑襲數不同矣。

 

諸侯七稱，天子十二稱與？

 

○卷音袞。

 

重，直龍反，又直用反。

 

□音弗。

 

稱，尺證反。

 

[疏]「公襲」至「於上」。

 

○正義曰：此一經明襲用衣稱卷冕之制。

 

公襲以上服最在內者，公身貴，故以上服親身。

 

欲尊顯加賜，故褒衣最外，而細服居中也。

 

子羔賤，故卑服親身也。

 

○「玄端一」者，賀云：「燕居之服，玄端朱裳也。」

 

○「朝服一」者，緇衣素裳，公日視朝之服也。

 

○「素積一」者，皮弁之服，公視朔之服也。

 

○「纁裳一」者，賀云：「冕服之裳也，亦可鷩、毳，任取中間一服也。」

 

○「爵弁二」者，玄衣、纁裳二通也。

 

此是始命之服，示之重本，故二通也。

 

招魂，君亦用爵弁服也。

 

玄冕之下，又取一也。

 

○「褒衣一」者，所加賜之衣，最上，華君賜也。

 

自卷衣至此，合爵弁二通，合九稱。

 

朱綠帶者，諸侯襲屍，除五采之大帶外，又別有此帶，以素為之，而朱綠飾之，亦異於生時也。

 

○「申加大帶於上」者，申，重也。

 

謂已用此朱綠小帶結束之，今重加大帶於革帶之上者，像生時大帶也。

 

用素為之，士則二采，大夫、諸侯皆五采飾之，故前云「率帶，諸侯、大夫皆五采，士二采」。

 

鄭云：「此謂襲屍之大帶也。」

 

鄭既謂前為襲屍之大帶，此重言加大帶，是用襲屍如一，故知前所言即此大帶也。

 

○注「朱綠」至「稱與」。

 

○正義曰：云「朱綠帶者，襲衣之帶，飾之雜以朱綠，異於生也」者，此帶既非革帶，又非大帶，只是衣之小帶。

 

衣之小帶用素，故云「亦以素為之」。

 

云「申，重也」者，《釋詁》文。

 

云「重於革帶也」者，謂於革帶之上，重加此大帶。

 

知非對小朱綠帶為重者，以朱綠小帶散在於衣，非是總束其身。

 

若總束其身，唯有革帶大帶，故知對革帶為重者。

 

云「必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶也」者，解經文「申加」之字。

 

既無革帶，又加大帶云「申」者，何以革帶必見革帶與大帶者，明雖有變，必備此二帶。

 

云「士襲三稱以下」者，鄭欲歷明天子、諸侯以下襲之數，《士喪禮》襲三稱，前文子羔襲五稱，此文公襲九稱，是尊卑襲數不同。

 

唯天子、諸侯無文，故約之，云「諸侯七稱，天子十二稱與」。

 

與者，疑辭也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

小斂，環絰，公、大夫、士一也。

 

環絰者，一股，所謂纏絰也。

 

士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此絰焉，散帶。

 

○纏，直連反。

 

[疏]「小斂」至「一也」。

 

○正義曰：環絰，一股而纏也。

 

親始死，孝子去冠，至小斂不可無飾。

 

士素委貌，大夫以上素弁，而貴賤悉得加於環絰，故云「公、大夫、士一也」。

 

○注「環絰」至「散帶」。

 

○正義曰：知以「一股，所謂纏絰」者，若是兩股相交，則謂之絞。

 

今云環絰，是周回纏繞之名，故知是一股纏絰也。

 

又鄭注《弁師》云：「環絰者，大如緦之麻絰，纏而不糾。」

 

今此所謂彼經注也。

 

知「士素委貌」者，武叔投冠括髪，諸侯之大夫當天子之士也。

 

云「大夫以上，素爵弁」者，《雜記》云：「大夫與殯亦弁絰，以大夫與他殯尚弁絰，則天子弁絰明矣。」

 

諸侯以上尊，固宜弁絰。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。

 

《喪大記》曰：「大夫之喪，將大斂，既鋪絞、紟、衾，君至。」

 

此君升乃鋪席，則君至為之改，始新之也。

 

○鋪，普吳反，一音升胡反，又音敷。

 

紟，其鴆反。

 

絞，戶交反。

 

為，於偽反。

 

[疏]「公視」至「乃斂」。

 

○正義曰：公，君也。

 

明君臨臣喪大斂禮也。

 

○「公升，商祝鋪席，乃斂」者，「公升」，謂君來升堂時。

 

商祝，主斂事者也。

 

此臣喪，大斂，君來至之前，主人既已鋪席，布絞、紟、衾，聞君將來至，則主人徹去之。

 

此君至，升堂，而商祝更鋪席，待君至乃斂也。

 

所以然者，重榮君來，為新之也。

 

亦示若事由君也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

魯人之贈也，三玄二纁。

 

廣尺，長終幅。

 

言失之也。

 

《士喪禮》下篇曰：「贈用制幣，玄纁束帛。」

 

○廣，古曠反。

 

長，直亮反。

 

幅，方服反。

 

[疏]「魯人」至「終幅」。

 

○正義曰：記魯失也。

 

贈，謂以物送亡人於槨中也。

 

贈別用玄纁束帛，三玄二纁，故《既夕禮》曰「贈用制幣，玄纁束」。

 

今魯人雖三玄二纁，而用廣尺，長終幅，不復丈八尺，則失禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

吊者即位於門西，東面。

 

其介在其東南，北面西上，西於門。

 

賓立門外，不當門。

 

○介音界，後皆同。

 

主孤西面。

 

立於阼階下。

 

相者受命曰：「孤某使某請事。」

 

客曰：「寡君使某，如何不淑！」

 

受命，受主人命以出也。

 

不言擯者，喪無接賓也。

 

淑，善也。

 

如何不善，言咀艽之甚，使某吊。

 

○相，悉亮反，下皆同。

 

相者入告，出曰：「孤某須矣。」

 

稱其君名者，君薨，稱子某，使人知適嗣也。

 

須矣，不出迎也。

 

○適，丁歷反。

 

吊者入，主人升堂，西面。

 

吊者升自西階，東面，致命曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」

 

子拜稽顙，吊者降，反位。

 

子，孤子也。

 

降反位者，出反門外位。

 

無「出」字，脫。

 

[疏]「吊者」至「反位」。

 

○正義曰：自此以下終於篇末，明諸侯相吊含贈賵之禮，今各隨文解之。

 

從此至反位，明吊禮。

 

○「吊者即位於門西」者，謂主國大門之西。

 

○「其介在其東南，北面西上」者，以其凶事，異於吉，故介在東南，北面西上，以使在門西故也。

 

○「相者受命」者，相者，相主人傳命者也，不稱擯而言相者，鄭云「喪無接賓」，故不言擯，此對例耳。

 

若通而言之，吉事亦云相，故《司儀》云：「每門止一相。」

 

又《大宗伯》云：「朝、覲、會、同，則為上相。」

 

凶事亦稱擯，故《喪大記》云：「君吊，擯者進。」

 

又按《士喪禮》「賓有襚，擯者出請入告」是也。

 

○「出曰：孤某須矣」者，孤謂嗣子也。

 

某為嗣子之名，必稱嗣子名者，欲使使者知適嗣之名，故鄭引《公羊傳》云「君薨，稱子某」。

 

但《公羊》對殯之辭，稱子某，此對賓之辭，故稱孤某。

 

云「須矣」者，異於吉禮，不出迎，故云須矣。

 

○「主人升堂，西面」者，謂從阼階升也。

 

知者，以吊者升由西階故也。

 

又下文孤降自阼階拜之，明升亦阼階也。

 

《曲禮》云「升降不由阼階」者，或大夫、士也，或平常無賓時也。

 

○「子拜稽顙」者，不云孤某而稱子者，客既有事於殯，故稱子以對殯之辭也，以下皆然。

 

若對賓之辭，則稱孤某也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

含者執璧將命曰：「寡君使某含。」

 

相者入告，出曰：「孤某須矣。」

 

含玉為璧制，其分寸大小未聞。

 

○含，本又作唅，《說文》作琀，同胡闇反，下同。

 

含者入，升堂致命，再拜稽顙。

 

含者坐委於殯東南，有葦席。

 

既葬，蒲席。

 

降，出反位。

 

言「降，出反位」，則是介也。

 

《春秋》有既葬歸含賵襚，無譏焉，皆受之於殯宮。

 

○襚音遂。

 

宰夫朝服，即喪屨，升自西階，西面坐取璧，降自西階以東。

 

朝服，告鄰國之禮也。

 

即，就也。

 

以東，藏於內也。

 

[疏]「含者」至「以東」。

 

○正義曰：此一經明含禮。

 

○「執璧」者，含玉為璧制。

 

鄭云：「分寸大小未聞。」

 

含之所用，已具《檀弓》疏。

 

○「含者坐委於殯東南，有葦席。

 

既葬，蒲席」者，謂含者坐委所含之璧於殯之東南席上。

 

未葬之前，有葦席承之。

 

既葬以後，則以蒲席承之。

 

○注「言降」至「殯宮」。

 

○正義曰：「言降，出反位，則是介也」者，以此經直云「降，出反位」，不知何人反位。

 

前文云「吊者降，反位」，則此謂含者降，反位。

 

即吊者既為上賓，故下文云「上客臨」，注云：「上客，吊者。」

 

既為上客，明含者是介也。

 

云「《春秋》有既葬歸含賵襚，無譏焉，皆受之於殯宮」者，按《左傳》隱元年「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵」，歸惠公賵，緩也。

 

《公羊》亦云：「其言來何？

 

不及事也。」

 

是《左氏》、《公羊》皆譏其緩。

 

云「無譏」者，取《穀梁》之義，故文五年《穀梁》云「王使榮叔歸含且賵，不言來，不周事之用也」。

 

明宰咺言來，得周事也。

 

是宰咺歸賵，《穀梁》不譏，是既葬歸含且賵，無譏也。

 

《穀梁》所以不譏宰咺者，《釋廢疾》云：「平王新有幽王之亂，遷於成周，欲崇禮於諸侯，原情免之。」

 

若無事而晚者，去來以譏之，榮叔是也。

 

文九年，秦人來歸僖公成風之襚最晚，不譏者，《釋廢疾》云：「以其殽敗，兵無休時，君子原情。」

 

不責晚也。

 

○「宰夫朝服，即喪屨」者，宰謂上卿也。

 

言「夫」，衍字。

 

朝服者，吉服也。

 

必用吉服者，以鄰國執玉而來。

 

執玉不麻，故著朝服。

 

以仍在喪，不可純吉，故即喪屨也。

 

此遭喪已久，故嗣子親受禮，宰著朝服。

 

若新始遭喪，則主人不親受，使大夫受於殯宮，故《聘禮》云：「聘遭喪，入竟則遂也。」

 

鄭云：「遭喪，主國君薨也。」

 

《聘禮》又云：「不筵幾。」

 

鄭云：「致命不於廟，就屍柩於殯宮。」

 

《聘禮》又云：「遭喪，將命於大夫，主人長衣練冠以受。」

 

○注「朝服，告鄰國之禮」。

 

○正義曰：鄰國來吊，不敢純凶待之，而著朝服，是以吉待鄰國之禮。

 

所以必用吉服以待鄰國者，以已國遭喪，他國是吉，不可以喪禮待於他國，故以吉禮待之。

 

此吊者既為上客，又賵者是上介，則此含者、襚者當是副介、末介。

 

但含、襚於死者為切，故在先陳之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

襚者曰：「寡君使某襚。」

 

相者入告，出曰：「孤某須矣。」

 

襚者執冕服，左執領，右執要；

 

入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」

 

子拜稽顙。

 

委衣於殯東。

 

亦於席上所委璧之北，順其上下。

 

○要，一遙反。

 

襚者降，受爵弁服而門內霤，將命，子拜稽顙如初。

 

受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受玄端，將命，子拜稽顙，皆如初。

 

襚者降，出反位。

 

授襚者以服者，賈人。

 

○霤，力救反。

 

賈音嫁。

 

宰夫五人舉以東，降自西階，其舉亦西面。

 

亦西面者，亦襚者委衣時。

 

[疏]「襚者」至「西面」。

 

○正義曰：此一節明襚禮。

 

按上文含者稱執璧，下文賵者稱執圭，則此襚者當稱執衣。

 

不云者，文不備也。

 

以下文云「襚者執冕服」，故於此略之。

 

○注「亦於」至「上下」。

 

○正義曰：以璧委於席上，今衣而委於席北，故云「亦於席上所委璧之北」。

 

以經文先含而後襚，則含重而襚輕。

 

所委殯東西面，南頭為上，故云「順其上下」，謂上者在前，下者在後。

 

○注「授襚者以服者，賈人」。

 

○正義曰：按《聘禮》有賈人，故知授襚者之服是賈人也。

 

○注「亦西」至「衣時」。

 

○正義曰：上云「委衣於殯東」，又云「受爵弁」、「受皮弁」、「玄端」，皆云「如初」，是皆在殯東西面而鄉殯。

 

今云舉者「亦西面」，是亦如襚者西面也。

 

其服重者，使執而入，爵弁受於內霤，皮弁受於中庭，朝服受於西階，玄端受於堂。

 

既受處不同，則陳於璧北，亦重者在南。

 

凡諸侯相襚，衣數無文。

 

據此，其服有五。

 

又先路褒衣不以襚，以外無文。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

上介賵，執圭將命曰：「寡君使某賵。」

 

相者入告，反命曰：「孤某須矣。」

 

陳乘黃大路於中庭，北輈，執圭將命。

 

客使自下由路西，子拜稽顙。

 

坐委於殯東南隅。

 

宰舉以東。

 

輈，轅也。

 

自，率也。

 

下，謂馬也，馬在路之下，《覲禮》曰：「路下四亞之。」

 

客給使者入，設乘黃於大路之西，客入則致命矣。

 

使，或為史。

 

○賵，方鳳反。

 

孤須矣，從此盡篇末，皆無某字，有者非。

 

乘，繩證反，注同。

 

輈，竹由反，車轅也。

 

[疏]「上介」至「以東」。

 

○正義曰：此一節明賵禮。

 

○「陳乘黃大路於中庭，北輈」者，乘黃，謂馬也。

 

大路，謂車也。

 

陳四黃之馬於大路之西，於殯宮中庭。

 

北輈者，謂大路輈轅北鄉也。

 

○「客使自下由路西」者，客使，謂使客之從者也。

 

為客所使，故曰客使也。

 

自，率也。

 

下，猶馬也。

 

由，在也。

 

路即大路也。

 

陳路北轅既竟，賵客執圭升堂致命，而客之從者，率馬設在車之西也。

 

馬云客使設之，則大路亦使設之也。

 

○注「輈轅」至「命矣」。

 

○正義曰：「自，率也」者，按《爾雅•釋詁》文「率，自也」。

 

展轉相訓，是自得為率。

 

云「下，謂馬也」者，凡陳車馬，馬在車下，故云「下，謂馬也」。

 

引《覲禮》曰「路下四亞之」者，證馬為下也。

 

四亞之謂馬四匹，亞次路車也。

 

云「客給使者入，設乘黃於大路之西」者，解經中「客使自下由路西」也。

 

但喪禮車馬以屬主人，故路在東，統於主人也。

 

若尋常吉禮，車馬為賓而設，則路在馬西，故《覲禮》「路下四亞之」，注云「亞之，次車而東」，是車在西，統於賓也。

 

按《既夕禮》車以西為上者，彼謂死人而設於鬼神之位。

 

凡賵，隱元年《公羊傳》云：「賵者，蓋以馬，以乘馬、束帛、車馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。」

 

《穀梁》云：「乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。」

 

按《既夕禮》云「賵馬兩，無車」者，士卑，不合有車。

 

何休云：「周制，謂士無車。」

 

非也。

 

此《禮記》「陳乘黃大路」，則周制有車。

 

《穀梁》直云「乘馬曰賵」，無車者，文不備也。

 

散而言之，車馬亦曰襚，故前文云「諸侯相襚以後路」是也。

 

此無賻，賻是加厚，非常故也。

 

故《宰夫》注云「其間加恩厚，則有賻焉」。

 

雖有貨，亦有馬，故《少儀》云「賻馬不入廟門」是也。

 

《既夕》有贈者，贈施於死，必及葬節。

 

此未必一當葬時。

 

賵，《既夕》有「奠」，此無奠者，以奠主於親者，故《既夕禮》云「兄弟賵奠，所知則賵而不奠」。

 

此諸侯相於既疏，故無奠。

 

按《釋廢疾》云：「天子於諸侯，含之，賵之；

 

諸侯於卿大夫，如天子於諸侯；

 

諸侯於士，如天子於諸侯臣，襚之，賵之；

 

天子於二王之後，含為先，襚則次之，賵為後；

 

諸侯相於，如天子於二王后。」

 

鄭知天子於二王后含、襚、賵者，為約此《雜記》兩諸侯相敵，明天子於二王后亦相敵也。

 

知諸侯亦然者，約《雜記》文。

 

鄭知天子於諸侯含、賵者，約文五年「榮叔歸含且賵」，三《傳》但譏兼禮，不譏其數是也。

 

鄭知天子於諸侯臣襚之、賵之者，約《士喪禮》諸侯於士有襚、有賵，明天子於諸侯臣亦然。

 

鄭知諸侯於卿大夫，如天子於諸侯者，更無所尊，明尊此卿大夫，含之賵之也。

 

凡此，於其妻亦如其夫。

 

知者，約「宰咺來歸惠公仲子之賵」，又約魯夫人成風之喪，「王使榮叔歸含且賵」以外，推此可知。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

凡將命，鄉殯，將命，子拜稽顙，西面而坐委之。

 

宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面坐取之，降自西階。

 

凡者，說不見者也。

 

鄉殯將命，則將命時立於殯之西南。

 

宰夫，宰之佐也。

 

此言宰舉璧與圭，則上「宰夫朝服」衍「夫」字。

 

○鄉，許亮反，注同。

 

見，賢遍反。

 

[疏]「凡將」至「西階」。

 

○正義曰：此一經廣明從上以來吊、含、襚及賵，文不見者，於此總明之。

 

○「凡將命，鄉殯」者，在殯之西南，東北面鄉殯。

 

○「西面而坐委之」者，謂將命既畢、子拜稽顙之後，將命者來就殯東西面而坐委之。

 

○「宰舉璧與圭」者，主人上卿坐，舉含者之璧與賵者之圭。

 

○「宰夫舉襚」者，謂宰之屬官舉此襚者之衣。

 

○「升自西階，西面坐取之」者，謂宰與宰夫欲舉時升自西階，不敢當主孤之位。

 

來鄉殯東席之東，西鄉坐，取之，降自西階也。

 

○注「凡者」至「夫字」。

 

○正義曰：此一經將命，言凡是總說上文，前文所不見者，則上「宰夫朝服」衍「夫」字者，以此經既云宰舉璧舉圭，宰夫舉襚。

 

按上宰夫朝服取璧，既云取璧，明是宰也，非宰夫，故知「夫」為衍字。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

賵者出，反位於門外。

 

乃著言門外，明禮畢將更有事。

 

上客臨，曰：「寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。」

 

上客，吊者也。

 

臨，視也，言欲入視喪所不足而給助之，謙也。

 

其實為哭耳。

 

○臨如字，徐力鴆反，注及下同。

 

介音界，舊古賀反。

 

相，息亮反。

 

綍音弗。

 

為，於偽反。

 

相者反命曰：「孤某須矣。」

 

臨者入門右，介者皆從之，立於其左，東上。

 

入門右，不自同於賓客。

 

宗人納賓，升，受命於君。

 

降曰：「孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位！」

 

客對曰：「寡君命，某毋敢視賓客，敢辭。」

 

宗人反命曰：「孤敢固辭吾子之辱，請吾子之復位！」

 

客對曰：「寡君命，使臣某毋敢視賓客，是以敢固辭。

 

固辭不獲命，敢不敬從！」

 

賓三辭而稱使臣，為恭也。

 

為恭者，將從其命。

 

○「寡君命」絕句，下放此。

 

毋音無，下同。

 

使，色吏反，注同。

 

為如字，舊於偽反，下同。

 

客立於門西，介立於其左，東上。

 

孤降自阼階，拜之。

 

升，哭，與客拾踴三。

 

拜客，謝其厚意。

 

○拾，其劫反。

 

客出，送於門外，拜稽顙。

 

不迎而送，喪無接賓之禮。

 

[疏]「上客」至「稽顙」。

 

○正義曰：此一節明吊、含、襚、賵既畢，上客行臨哭之禮。

 

○「使一介老某相執綍」者，某者，上客名也。

 

相，助也。

 

謙言使一介老臣某助主人執其葬綍，其實為哭而來，謙言助執綍耳。

 

一介者，言己使來，唯有一人為介，謙辭耳。

 

其實介數各下其君二等。

 

○「臨者入門右，介者皆從之，立於其左，東上」者，不敢自同賓，故入門右從臣位。

 

○「宗人納賓，升，受命於君」者，謂主國宗人掌禮，欲納此吊賓，先受納賓之命於主國嗣君。

 

○「降曰：孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位」者，此宗人受嗣君之命後，下階請客之辭也。

 

復位者，欲合在門西客位也。

 

○「宗人反命」者，謂反此客之辭命於嗣君。

 

○「曰：孤敢固辭」者，是宗人受嗣君之命以告客。

 

云「孤敢固辭」，前文云「孤某須矣」，此直云孤，子云某者，以親對客辭。

 

客是使臣，故不復稱名也。

 

按《左傳》昭三十年云：「君之喪，士吊，大夫會葬。」

 

文襄之霸，君喪，大夫吊，卿會葬。

 

此上客者，若於古禮，士也；

 

若於文襄，則大夫也。

 

云「一介老某」者，則若《曲禮》云「七十使於四方，稱老夫」之類。

 

前四禮，客皆在門西，此臨在門東者，前者四禮皆是奉君命而行，如《聘禮》聘之與享也。

 

此臨是私禮，若《聘禮》私覿，故在門東。

 

○注「不迎」至「之禮」。

 

○正義曰：上云「孤某須矣」，是不出迎。

 

所以不迎者，以主人在喪，身既悲慼，無暇接賓之禮。

 

主拜送者，謝其勞辱來也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

其國有君喪，不敢受吊。

 

辟其痛傷已之親如君。

 

○辟音避，下「辟之」同。

 

[疏]「其國」至「受吊」。

 

○正義曰：此謂國有君喪，而臣又有親喪，則不敢受他國賓來吊也。

 

以義斷恩，哀痛主於君，不私於親也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞、紟、衾，士盥於盤北，舉遷屍於斂上。

 

卒斂，宰告。

 

子馮之踴，夫人東面坐馮之，興踴。

 

此《喪大記》脫字，重著於是。

 

○盥音管。

 

斂，力劍反，下同。

 

馮，皮冰反，本或作憑，下同。

 

脫音奪。

 

重，直用反。

 

士喪有與天子同者三，其終夜燎，及乘人，專道而行。

 

乘人，謂使人執引也。

 

專道，人辟之。

 

○燎，力召反，又力吊反。

 

乘，繩證反，注同。

 

引，以刃反，一音餘刃反。

 

[疏]「外宗」至「興踴」。

 

○正義曰：此一經是《喪大記》君喪之節，於此重記之。

 

但《大記》云「夫人東面亦如之」，此云「夫人東面坐馮，興踴」，惟此四字別，義皆同也。

 

○「士喪」至「而行」。

 

○正義曰：言士喪與天子三事同也，其終夜燎，一也。

 

及乘人，二也。

 

專道而行，三也。

 

終夜燎，謂柩遷之夜須光明，故竟夜燎也。

 

乘人，謂人引車，不用馬也。

 

《既夕禮》云：「屬引。」

 

鄭引：「古者人引柩，專道行，謂喪在路不辟人也。」

 

三事為重，故云「與天子同」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

雜記下第二十一 有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。

 

卒事，反喪服。

 

沒，猶竟也。

 

除服，謂祥祭之服也。

 

卒事，既祭。

 

反喪服，服後死者之服。

 

唯諸父、昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父、昆弟之喪也，皆服其除喪之服。

 

卒事，反喪服。

 

雖有親之大喪，猶為輕服者除，骨肉之恩也。

 

唯君之喪不除私服，言當者，期大功之喪，或終始皆在三年之中。

 

小功、緦麻則不除。

 

殤長、中乃除。

 

○為，於偽反，下「乃為」同。

 

期音基。

 

長，丁丈反，下云「長子」同。

 

如三年之喪，則既顈。

 

其練、祥皆同。

 

言今之喪既服顈，乃為前三年者變除而練、祥祭也。

 

此主謂先有父母之服，今又喪長子者。

 

其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然。

 

然則言未沒喪者，已練、祥矣。

 

顈，草名，無葛之鄉，去麻則用顈。

 

○顈，口迥反，徐孔穎反，沈苦頂反，草也，注同。

 

又喪，如字，又息浪反，下「又喪」同。

 

去，起呂反。

 

王父死，未練、祥而孫又死，猶是附於王父也。

 

未練、祥，嫌未袷祭序於昭穆爾。

 

王父既附，則孫可祔焉。

 

猶，當為由，由，用也。

 

附，皆當作祔。

 

○附，義作祔，出注。

 

祫音洽。

 

[疏]「有父」至「父也」。

 

○正義曰：此一節明前後兩服之中，有變除喪祭之節，今各隨文解之。

 

此一經明先有父喪，而後遭母死，為父變除之節。

 

如「未沒喪」者，謂父喪小祥後，在大祥之前，未竟之時也，於時又遭母喪，故云「而母死」也。

 

○「其除父之喪也，服其除服」者，謂母死既葬後，值父應大祥，除服以行祥事，故云「服其除服」也。

 

○「卒事，反喪服」者，卒事謂父祥竟，更還服母服也。

 

故云「卒事，反喪服」。

 

若母喪未葬，而值父二祥，則不得服其祥服也。

 

所以爾者，二祥之祭為吉，未葬為凶，故不忍凶時行吉禮也。

 

○「雖諸」至「喪服」。

 

此一經明諸父兄弟之喪，當父母服內變除之節。

 

○「如當」者，言此諸親自始死至除服，皆在父母服內，故云如當也。

 

○「其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。

 

卒事，反喪服」者，亦為服除服，而除竟亦反先服也。

 

此亦謂重喪葬後之時也。

 

何以知然？

 

既始末在重喪中，則其除自然知在重喪之葬後也。

 

上文為父祥尚待母葬後乃除，則輕親可知也。

 

然但舉此輕，足明前之重。

 

而在前文云：言母喪得為父變除者，庾氏云：「蓋以變除事大故也。」

 

○注「雖有」至「乃除」。

 

○正義曰：「雖有親之大喪，猶為輕服者，除骨肉之恩也」者，鄭釋所以輕服在大喪之中得為輕服除者，乃輕服是骨肉恩親，故得除之。

 

若君之大喪，不得自除私服，故曾子問曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣。

 

而有君服焉，其除之也如之何？」

 

孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？」

 

是有君服不得除己私服。

 

其私，謂父母以下及諸父昆弟，皆不得除也。

 

云「小功、緦麻則不除」者，按《服問》云「緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛」，據此言之，是尋常小功、緦麻不得易大功以上之服，故知有大功以上之服，不得為小功、緦麻除服也。

 

云「殤長，中乃除」者，以《服問》云：「殤長、中，變三年之葛。」

 

既變三年之葛，明在大功以上服中，為殤長、中著服，而又為之除也。

 

○「如三年之喪，則既顈。

 

其練祥皆行」者，此明前後俱遭三年之喪，後喪既受葛之後，得為前喪。

 

練、祥既顈者，謂後喪既虞卒哭，合以變麻為葛，無葛之鄉則用顈也。

 

後喪既顈之後，其前喪須練祭、祥祭皆舉行之。

 

○注「言今」至「用顈」。

 

○正義曰：云「此主謂先有父母之服，今又喪長子」者，以前文皆據先有父喪，後有母喪。

 

此又先有父母之喪，後有諸父、昆弟死者，皆以重喪在前，輕喪在後，此亦類上文，故云「先有父母之服，今又喪長子」。

 

云「其先有長子之服，今又喪父母，其禮亦然」者，以經不云長子之喪，而云「三年之喪，既顈」，明三年之文互包父母，故知先有長子之喪，既顈也。

 

依禮，父在不為長子三年。

 

今云「先有長子之服，今又喪父母」者，庾氏及熊氏並云「有父者，誤也，當應云又喪母，不得並稱父也」。

 

庾氏又云：「後喪既顈，又前喪練、祥皆行，若後喪既殯，得為前喪虞祔。」

 

未知然否，且依錄之。

 

云「未沒喪者，已練祥矣」者，以此經云「三年之喪，既顈」，不云「未沒喪」，則知既顈與未沒喪者別也。

 

既顈是既虞受服之時，明未沒喪是既練之後稱，言未沒，是將沒之文，故知練後也。

 

若先有父喪，而後母死，練、祥亦然，以前文「父死，為母三年」也。

 

故《喪服》齊衰三年章云「父卒則為母」是也。

 

若先有母喪，而後父卒，母喪雖有期，父喪既顈，母之練、祥亦皆行也。

 

○「王父死，未練祥，而孫又死，猶是祔於王父也」，猶為由，由，用也。

 

禮，孫死祔祖。

 

今此明若祖喪雖未二祥，而孫死，則孫亦得用是祔禮祔於祖也。

 

○注「未練」至「祔焉」。

 

○正義曰：禮：祔在練前。

 

若祔後未練之前則得祔。

 

直云未練足矣，兼言祥者，按文二年《穀梁傳》云：「作主壞廟有時日，於練焉壞廟，壞廟之道，易簷可也，改塗可也。」

 

注云：「親過高祖，則毀其廟，以次而遷，將納新神，故示有所加。」

 

以此言之，則練時壞祖與高祖之廟，改塗易簷，未有壞意。

 

其以先祖入於太祖之廟，其祖傳入高祖廟，其新死者入祖廟，是練時遷廟也。

 

入三年喪畢，祫於太祖廟，是祥後祫也。

 

故云「未練祥，嫌未祫祭，序於昭穆爾」。

 

兼言祥者，恐未祫故也，故練、祥兼言。

 

但祖祔祭之後，即得祔新死之孫。

 

故云「王父既附，則孫可祔焉」。

 

然王父雖祔未練，無廟，孫得祔於祖，其孫就王父所祔祖廟之中而祔祭王父焉。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

有殯，聞外喪，哭之他室。

 

明所哭者異也，哭之為位。

 

入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之禮。

 

謂後日之哭朝，入奠於其殯。

 

既，乃更即位，就他室，如始哭之時。

 

[疏]「有殯」至「之禮」。

 

○正義曰：有殯謂父母喪未葬，喪柩在殯宮者也。

 

外喪謂兄弟喪在遠者也。

 

他室，別室也。

 

若聞外喪，猶哭於殯宮，然則嫌是哭殯，則於別室哭之，明所哭者為新喪也。

 

○「入奠」者，謂明日之朝，著已重喪之服入奠殯宮及下室。

 

○「卒奠出」者，謂卒終已奠而出。

 

○「改服即位」者，謂改己重喪服，著新死未成服之服。

 

即位謂即昨日他室之位。

 

○「如始即位之禮」者，謂今日即哭位之時，如昨日始聞喪即位之時。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十二】

大夫、士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。

 

既祭，釋服出公門外，哭而歸。

 

其它如奔喪之禮。

 

如未視濯，則使人告，告者反而後哭。

 

猶，亦當為由。

 

次於異宮，不可以吉與凶同處也。

 

使者反而後哭，不敢專已於君命也。

 

○與音預，下同。

 

濯，大角反。

 

它音他。

 

處，昌慮反，下「之處」同。

 

使，色吏反。

 

如諸父、昆弟、姑、姊妹之喪，則既宿則與祭。

 

卒事，出公門，釋服而後歸。

 

其它如奔喪之禮。

 

如同宮，則次於異宮。

 

宿則與祭，出門乃解祭服，皆為差緩也。

 

○差，初賣反，又初隹反。

 

[疏]「大夫」至「異宮」。

 

○正義曰：此一節明大夫、士與祭於公，而有私喪之禮。

 

○「則猶是與祭也」者，既與祭於公祭日前、既視濯之後而遭父母之喪，則猶是吉禮，而與於祭也。

 

○「次於異宮」者，其時止次異宮，不可以吉與凶同處也。

 

○「如未視濯，則使人告」者，謂未視濯之前遭父母之喪，則使人告君。

 

○「告者反而後哭」者，必待告君者反，而後哭父母也。

 

○「既宿則與祭」者，宿謂祭前三日，將致齊之時。

 

既受宿戒，雖有期喪，則與公家之祭。

 

○「如同宮，則次於異宮」者，若諸父、昆弟、姑、姊妹等，先是同宮而死，則既宿之後，出次異宮，不可以吉凶雜處故也。

 

○注「宿則」至「緩也」。

 

○正義曰：按前遷父母之喪，既視濯而與祭。

 

此遭期喪，宿則與祭。

 

又前遭父母之喪，既祭，釋祭服乃出公門。

 

此者期喪，出門乃解祭服，以其期喪緩於父母，故云「皆為差緩」。