【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪則弁絰。

 

私喪，妻子之喪也。

 

輕喪，緦麻也。

 

大夫降焉，吊服而往，不以私喪之末臨兄弟。

 

[疏]正義曰：「私喪之葛」者，謂妻子之喪，至卒哭，以葛代麻之後，是私喪之葛。

 

○「則於其兄弟之輕喪則弁絰」者，於此之時，遭兄弟之輕喪緦麻，亦著吊服，弁絰而往，不以私喪之末臨兄弟也。

 

若成服之後，則錫衰，未成服之前，身著素裳，而首服弁絰也。

 

○注「私喪」至「兄弟」。

 

○正義曰：既言「私喪」，故知謂妻子之喪也。

 

「葛」，謂卒哭後也。

 

「兄弟輕喪」，謂緦麻也。

 

大夫降一等，雖不服以骨肉之親，不可以妻子之末服而往哭之，故服弁絰也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

為長子杖，則其子不以杖即位。

 

辟尊者。

 

[疏]「為長」至「即位」。

 

○正義曰：父「為長子杖，則其子不以杖即位」者，其子，長子之子，祖在不厭孫，其孫得杖，但與祖同處，不得以杖即位，辟尊者。

 

為妻，父母在，不杖，不稽顙。

 

尊者在，不敢盡禮於私喪也。

 

○稽，徐音啟。

 

顙，桑黨反。

 

[疏]「為妻」至「稽顙」。

 

○正義曰：此謂適子為妻，父母見存，不敢為妻杖，又不可為妻稽顙。

 

故云「不杖，不稽顙」。

 

按《喪服》云：「大夫為適婦為喪主。」

 

父為己婦之主，故父在，不敢為婦杖。

 

若父沒，母在，不為適婦之主。

 

所以母在不杖者，以父母尊同，因父而連言母。

 

父沒，母存，為妻雖得杖，而不得稽顙，以杖與稽顙文連，不杖屬於父在，不稽顙文屬母在，故云：「父母在，不杖，不稽顙。」

 

而《禮論》范宣子申云：「有二義，一者生存為在，二者旁側為在。

 

此云母在，謂在母之側，為妻不杖。

 

故《問喪》云：『則父在不敢杖矣，尊者在故也。』

 

鄭云：『父在不杖，謂為母。』

 

按為母則削杖，而云父在不杖，謂為母也，是父在謂在側之在，若《論語》云『君在，踧如也』。」

 

此范氏之釋，其義可通。

 

但父母在之文相連為一，而父為存在之在，母為在側之在。

 

又《小記》云：「父在，庶子為妻，以杖即位。」

 

然庶子豈得父見在則？

 

庶子為妻，得以杖即位乎？

 

是范義未安也。

 

今見具載之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

母在，不稽顙。

 

稽顙者，其贈也，拜。

 

言獨母在，於贈，拜，得稽顙，則父在，贈，拜，不得稽顙。

 

[疏]正義曰：前明父母俱在，故不杖、不稽顙。

 

此明父沒母在，為妻得有稽顙、不稽顙二義。

 

「母在，不稽顙」者，謂母在，為妻子尋常拜賓之法也。

 

○「稽顙者，其贈也，拜」者，但父沒母在，稍降殺於父，故為妻得有稽顙。

 

稽顙之時，其稽顙者，有他人以物來贈己，其恩既重，其謝此贈之人時，為拜，得稽顙，故云「其贈也，拜」，於此拜時，而得稽顙。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

違諸侯，之大夫，不反服。

 

違大夫，之諸侯，不反服。

 

其君尊卑異也。

 

違，猶去也。

 

去諸侯，仕諸侯；

 

去大夫，仕大夫，乃得為舊君服。

 

[疏]「違諸」至「反服」。

 

○正義曰：違，去也。

 

去諸侯，謂不便其君及辟仇也。

 

之，往也。

 

己若本是諸侯臣，如去往仕大夫，此是自尊適卑，若舊君死，則此臣不反服也。

 

言「不反」者，謂今仕卑，臣不可反服於前之尊君也。

 

○「違大夫，之諸侯，不反服」者，此謂本是大夫臣，今去，仕諸侯，此是自卑適尊，若猶服卑君，則為新君之恥也，故亦不反服舊君也。

 

○注「其君」至「君服」。

 

○正義曰：鄭以經尊卑不敵，不反服。

 

若所仕敵，則反服舊君，服齊衰三月。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

喪冠，條屬，以別吉凶。

 

三年之練冠，亦條屬，右縫。

 

別吉凶者，吉冠不條屬也。

 

條屬者，通屈一條繩，若布為武，垂下為纓。

 

屬之冠，像大古，喪事略也。

 

吉冠則纓、武異材焉。

 

右縫者，右辟而縫之。

 

○別，徐彼列反，注同。

 

縫音逢，注同，又扶用反。

 

大，古音泰，下「大古」同。

 

材，才再反，又如字，辟必亦反，下同。

 

小功以下，左。

 

左辟，像吉，輕也。

 

緦冠，繰纓。

 

繰當為「澡麻帶絰」之「澡」，聲之誤也。

 

謂有事其布以為纓。

 

○繰，依注音縿，所銜反。

 

[疏]「喪冠」至「繰纓」。

 

○正義曰：此一節明喪冠輕重之制，各隨文解之。

 

此言吉冠則纓與武各別，喪冠則纓與武共材也。

 

○「條屬」者，屬猶著也，謂取一條繩屈之為武，垂下為纓，以著冠，故云「條屬」也。

 

吉凶既異，故云「別吉凶」也。

 

○「三年之練冠，亦條屬，右縫」者，三年練冠，小祥之冠也。

 

雖微入吉，亦猶條屬，與凶冠不異也。

 

吉冠則褶上，辟縫向左，左為陽，陽，吉也。

 

而凶冠縫向右，右為陰，陰，喪所尚也。

 

過小祥猶條屬，故縫猶鄉右也。

 

○注「別吉」至「縫之」。

 

○正義曰：云「吉冠不條屬」也。

 

條屬者，通屈一條繩。

 

若布為武，垂下為纓，屬之冠，像大古，喪事略也」者，釋「喪冠，條屬」之意。

 

云「吉冠則纓武異材焉」者，《玉藻》云「縞冠，玄武之屬」，是異材也。

 

材謂材具。

 

○「小功以下，左」，小功以下輕，故縫同吉，向左也。

 

○「緦冠繰纓」，緦衰，冠治縷不治布，冠又用澡治，緦布為纓，以輕故也。

 

○注「繰當」至「為纓」。

 

○正義曰：經之「繰」字，絲旁為之，非澡治之義，故讀從《喪服小記》下「殤，澡麻帶絰」之澡。

 

云「謂有事其布以為纓」者，緦麻既有事其縷，就上繰之，是又治其布。

 

故云「有事其布以為纓」，謂縷、布俱治。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

大功以上散帶。

 

小功緦輕，初而絞之。

 

[疏]「大功以上散帶」。

 

○正義曰：小斂之後，主人拜賓，襲絰於序東。

 

小功以下，皆絞之。

 

大功以上，散此帶垂，不忍即成之，至成服，乃絞。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

朝服十五升，去其半而緦，加灰，錫也。

 

緦，精粗與朝服同。

 

去其半，則六百縷而疏也。

 

又無事其布，不灰焉。

 

○朝，直遙反，後「朝服」放此，注同。

 

去，起呂反，注同。

 

[疏]「朝服」至「錫也」。

 

○正義曰：朝服精細，全用十五升布為之。

 

○「去其半而緦」者，緦麻於朝服十五升布之內，抽去其半，以七升半用為緦麻服之衰服也。

 

鄭注《喪服》云「去其半而緦，加絲」是也。

 

○「加灰，錫也」者，取緦以為布，又加灰治之，則曰錫，言錫然滑易也。

 

○注「又無事其布，不灰焉」。

 

○正義曰：經云「去其半而緦」，始云「加灰」、「錫」，明此緦衰不加灰、不治布故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

諸侯相襚，以後路與冕服。

 

先路與褒衣不以襚。

 

不以己之正者施於人，以彼不以為正也。

 

後路，貳車，貳車行在後也。

 

○襚音遂。

 

[疏]「諸侯」至「以襚」。

 

○正義曰：「諸侯相禭」者，禭謂以物送死用也。

 

○「以後路與冕服」者，後路為上路之後次路也。

 

冕服，謂上冕之後次冕也。

 

○「先路與褒衣不以禭」者，是己之車服之上，不可以施遺於人。

 

以彼不以為正服所用也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

遣車視牢具。

 

言車多少，各如所包遣奠牲體之數也。

 

然則遣車載所包遣奠而藏之者與？

 

遣奠，天子大牢，包九個；

 

諸侯亦大牢，包七個；

 

大夫亦大牢，包五個；

 

士少牢，包三個。

 

大夫以上乃有遣車。

 

○遣，棄戰反，注同，下「遣車」、「遣奠」，皆放此。

 

與音餘。

 

個，古賀反，下同。

 

[疏]「遣車視牢具」。

 

○正義曰：遣車，送葬載牲體之車也。

 

牢具，遣奠所包牲牢之體，貴賤各有數也。

 

一個為一具，取一車載之也，故云「視牢具」。

 

○注「言車」至「遣車」。

 

○正義曰：「言車多少，各如所包遣奠牲體之數也」者，以言「視牢具」，故如其數。

 

云「然則遣車載所包遣奠而藏之者與」者，以遣車所用無文，因此視牢具，故云「載所包遣奠而藏之者與」，與，疑辭也。

 

云「天子大牢，包九個」以下者，以《既夕禮》遣奠，用少牢以上約之，明大夫以上皆大牢。

 

「包九個」者，以《檀弓》云「國君七個，遣車七乘」，則天子九個，遣車九乘。

 

以下差降，義已具於下《檀弓》疏。

 

云「大夫以上乃有遣車」者，諸侯大夫位尊，雖無三命，則有車馬之賜。

 

及天子上士三命，皆得有遣車。

 

諸侯士以下賤，故無遣車也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

疏布輤，四面有章，置於四隅。

 

輤，其蓋也。

 

四面皆有章蔽，以隱翳牢肉。

 

四隅，槨中之四隅。

 

○章，本或作鄣，音同，注亦同。

 

翳，於計反。

 

[疏]「疏布」至「四隅」。

 

○正義曰：此經明載牢肉之時，因以物章蔽。

 

「疏布輤」者，輤，蓋也。

 

以粗布為上蓋，而四面有物章之。

 

入壙，置於槨之四隅。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

載粻，有子曰：「非禮也。

 

粻，米糧也。

 

○粻，陟良反。

 

喪奠，脯醢而已。」

 

言死者不食糧也。

 

遣奠，本無黍稷。

 

○醢音海。

 

[疏]「載粻」至「而已」。

 

○正義曰：粻，米糧也。

 

用遣車載粻，遣亡人也。

 

而有子譏其為失也。

 

然《既夕》士禮有黍、稷、麥者，但遣奠之饌無黍、稷，故遣車所載遣車之奠，不合載粻。

 

《既夕》士禮者，謂遣奠之外，別有黍稷麥喪奠脯醢而已者，此亦有子之言也，言死者不食糧，故遣奠不用黍稷，而牲體是脯醢之義也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

祭，稱孝子、孝孫。

 

喪，稱哀子、哀孫。

 

各以其義稱。

 

○義稱，昌升反，又尺證反。

 

[疏]「祭稱」至「哀孫」。

 

○正義曰：祭，吉祭也，謂自卒哭以後之祭也。

 

吉則申孝子心，故祝辭云孝也。

 

或子或孫，應其人也。

 

○「喪稱哀子、哀孫」者，凶祭謂自虞以前祭也。

 

喪則痛慕未申，故稱哀也，故《士虞禮》稱哀子，而卒哭乃稱孝子也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

端衰，喪車，皆無等。

 

喪車，惡車也。

 

喪者衣衰及所乘之車，貴賤同。

 

孝子於親，一也。

 

衣衰言端者，玄端，吉時常服，喪之衣衰當如之。

 

○衣衰，上於既反，下七雷反，下同。

 

[疏]「端衰」至「無等」。

 

○正義曰：端衰，謂喪服上衣，以其綴六寸之衰於心前，故衣亦曰衰。

 

端，正也。

 

吉時玄端服，身與袂同，以二尺二寸為正，而喪衣亦如之。

 

而今用縗綴心前，故曰「端衰」也。

 

○「喪車」者，孝子所乘惡車也。

 

惡車，喪車也。

 

等，等差也。

 

言喪之衣衰及惡車，天子至士制度同，無貴賤等差之別也。

 

以孝子於其親，情如一也。

 

○注「喪車」至「如之」。

 

○正義曰：言「喪車，惡車也」者，《既夕禮》云：「主人乘惡車。」

 

鄭云：「王喪之木車也。」

 

按鄭注《巾車》「喪車凡五等」，《巾車》云：「木車，蒲蔽。」

 

注云：「木車，不漆者，以蒲為蔽。

 

始遭喪所乘也。」

 

「素車，棼蔽。」

 

注云：「素車以白土堊車。

 

薠麻以為蔽，卒哭所乘。」

 

「藻車，藻蔽。」

 

注云：「以蒼玉堊車，以蒼繒為蔽也。

 

既練所乘。」

 

「駹車，雚蔽。」

 

注云：「駹車邊側有漆飾也。

 

以細葦席為蔽，大祥所乘。」

 

「漆車，藩蔽。」

 

注云：「漆車，黑車。

 

漆席以為蔽，禫所乘。」

 

○云「衣衰言端者，玄端，吉時常服，喪之衣衰當如之」者，按《喪服記》：袂，二尺二寸。

 

「袪，尺二寸」。

 

其制正服，故云端。

 

此云「端衰」，則與玄端同也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

大白冠、緇布之冠，皆不蕤。

 

委武，玄、縞而後蕤。

 

不蕤，質無飾也。

 

大白冠，大古之布冠也。

 

《春秋傳》曰：「衛文公大布之衣，大白之冠。」

 

委武，冠卷也。

 

秦人曰委，齊東曰武。

 

玄，玄冠也。

 

縞，縞冠也。

 

○縞，古老反，又古報反，注同。

 

卷，苦圓反。

 

[疏]「大白」至「後蕤」。

 

○正義曰：大白者，古之白布冠也。

 

緇布冠，黑布冠也。

 

二冠無飾，故皆不蕤。

 

此緇布冠謂大夫士之冠，故不蕤。

 

其諸侯緇布冠則蕤，故《玉藻》云「緇布冠繢緌，諸侯之冠」是也。

 

○「委武，玄縞而後蕤」者，委、武皆冠卷也。

 

秦人呼捲為委，齊人呼捲為武也。

 

玄、玄冠也。

 

縞，縞冠也。

 

率、縞二冠，既有先別卷，後乃可蕤，故云「而後蕤」也。

 

而大祥縞冠亦有蕤。

 

何以知之？

 

前既云「練冠，亦條屬，右縫」，則知縞不條屬。

 

既別安卷，灼然有蕤也。

 

○注「不蕤」至「冠也」。

 

○正義曰：引《春秋左傳》曰「衛文公大布之衣，大白之冠」者，證大白冠是布也。

 

閔公二年冬，狄入衛，衛懿公為狄人所滅。

 

僖二年，齊桓公救而封之。

 

衛文公以國未道，故不充其服，自貶損，所以大白冠、大布衣也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

大夫冕而祭於公，弁而祭於己，士弁而祭於公，冠而祭於己。

 

弁，爵弁也。

 

冠，玄冠也。

 

祭於公，助君祭也。

 

大夫爵弁而祭於己，唯孤爾。

 

士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。

 

緣類欲許之也。

 

親迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常也。

 

○迎，魚敬反，注同。

 

[疏]「大夫」至「可也」。

 

○正義曰：此一節明大夫、士公私祭服。

 

○「大夫冕而祭於公」者，大夫謂「孤」也。

 

冕，絺冕也。

 

祭於公，謂助君祭也。

 

○「弁而祭於己」者，弁，爵弁也。

 

祭於己，自祭廟也。

 

助祭為尊，故服絺冕。

 

自祭為卑，故服爵弁。

 

崔云：孤不悉絺冕，若王者之後及魯之孤，則助祭用絺。

 

若方伯之孤助祭，則以其君玄冕自祭，不可逾之也。

 

○「士弁而祭於公，冠而祭於己」者，弁謂爵弁也。

 

士以爵弁為上，故用助祭也。

 

冠玄冠為卑也，自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。

 

○「士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也」者，作記之人，雖云「士冠而祭於己」，以己既爵弁親迎，親迎輕於祭，尚用爵弁，則士亦當用爵弁自祭於己廟可也。

 

言於禮可用也。

 

爵弁，是記者緣事類欲許之著爵弁。

 

○注「弁爵」至「孤爾」。

 

○正義曰：知「弁，爵弁也」者，與「士弁」連文，士弁祭於公，爵弁，故知大夫弁者，亦爵弁也。

 

云「大夫爵弁而祭於己，唯孤爾」者，以《儀禮•少牢》上大夫自祭用玄冠，此亦云弁而祭於己者，與《少牢》異，故知是孤。

 

知非卿者，以《少牢禮》有卿賓屍，下大夫不賓屍，明卿亦玄冠，不爵弁。

 

○注「緣類」至「常也」。

 

○正義曰：以祭、親迎，事類相似。

 

親迎既弁，故自祭欲許其著弁，其理不可。

 

故鄭云：親迎雖亦己之事，攝盛服爾，非常著之服。

 

所以親迎攝盛服者，以親迎配偶，一時之極，故許其攝盛服。

 

祭祀，常所供養，故須依其班序。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

暢，臼以椈，杵以梧，所以搗郁也。

 

椈，柏也。

 

○搗，丁老反。

 

枇以桑，長三尺，或曰五尺。

 

枇，所以載牲體者。

 

此謂喪祭也。

 

吉祭，枇用棘。

 

○枇音匕，本亦作朼，音同，注同。

 

長，直亮反，下同。

 

畢用桑，長三尺，刊其柄與末。

 

畢，所以助主人載者。

 

刊，猶削也。

 

○刊，苦幹反。

 

柄，兵命反。

 

[疏]「暢臼」至「與末」。

 

○正義曰：此一節明吉凶暢及枇畢之義，各隨文解之。

 

暢，謂郁鬯也者。

 

○「臼以椈，杵以梧」者，謂搗鬯所用也。

 

椈，柏也。

 

梧，桐也。

 

謂以柏為臼，以桐為杵，搗郁鬯用柏臼桐杵，為柏香，桐絜白，於神為宜。

 

○注「椈，柏也」。

 

○正義曰：「椈，柏」，《爾雅•釋木》文。

 

○「枇以桑，長三尺，或曰五尺」，枇者，所以載牲體從鑊，以枇升入於鼎，從鼎以枇載之於俎。

 

○注「此謂」至「用棘」。

 

○正義曰：知「謂喪祭也」者，以其用桑，故知喪祭也。

 

云「吉祭，枇用棘」者，《特牲記》云「枇用棘心」是也。

 

○「畢用桑，長三尺，刊其柄與末」，主人舉肉之時，則以畢助主人舉肉。

 

「用桑」者，亦喪祭故也。

 

「刊其柄與末」，謂畢末頭亦刊削之。

 

畢既如此，枇亦當然，若吉時亦用棘。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

率，諸侯、大夫皆五采，士二采。

 

此謂襲屍之大帶，率繂也。

 

繂之不加箴功。

 

大夫以上，更飾以五采，士以朱、綠。

 

襲事成於帶，變之，所以異於生。

 

○率，上音律，下音帶，本亦作帶。

 

繂音律。

 

箴，之金反。

 

[疏]「率帶」至「二采」。

 

○正義曰：此謂屍襲竟而著此帶也。

 

率謂為帶也。

 

但攝帛邊而熨殺之，不加箴功，異於生也。

 

以五采飾之，亦異於生也。

 

大夫與諸侯同，而士二采，並異於生而尊者，可同也。

 

然此士，天子之士也。

 

諸侯之士則緇帶，故《士喪禮》緇帶。

 

○注「此謂」至「於生」。

 

○正義曰：知「襲屍之大帶」者，以吉時大帶，唯有朱、綠、玄華，無五采。

 

此連上枇、畢用桑之下，則知此亦喪之大帶。

 

小斂大斂，衣數既多，有絞不可加帶，故知「襲屍之大帶」也。

 

以其稱率與大帶同，故知是大帶也。

 

云「襲事成於帶，變之，所以異於生」者，鄭以襲衣與生同，唯帶與生異。

 

凡襲事著衣畢，加帶乃成，故云「襲事成於帶，變之，異於生也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

醴者，稻醴也。

 

甕、甒、筲、衡，實見間，而後折入。

 

此謂葬時藏物也。

 

衡，當為桁，所以庪甕、甒之屬，聲之誤也。

 

實見間，藏於見外、槨內也。

 

折，承席也。

 

○甕，於貢反，盛醯醢之器。

 

甒音武，瓦器。

 

筲，所交反，竹器。

 

衡，依注作桁，戶剛反，徐戶庚反，庪也。

 

見音間廁之間，棺衣也，注同。

 

間如字，注同，徐古莧反。

 

一解云：鄭合見、間二字，共為□字，音古辯反。

 

折，之設反，注同，形如床，無足也。

 

庪，九委反，又九偽反，徐居綺反，字亦作庋，同。

 

[疏]「醴者」至「折入」。

 

○正義曰：此一經是送葬所藏之物。

 

○「醴者，稻醴也」者，言此醴是稻米所為。

 

○「甕」者，盛醯、醢。

 

○「甒」者，盛醴、酒。

 

○「筲」者，盛黍、稷。

 

○「衡」者，以大木為桁，置於地，所以庪舉於甕、甒之屬。

 

○「實見間」，見謂棺外之飾，言實此甕、甒、筲等於見外、槨內二者之間，故云「實見間」。

 

○「而後折入」者，折謂槨上承席，實物槨內既畢，然後以此承席加於槨上。

 

○注「此謂」至「席也」。

 

○正義曰：知「葬時藏物也」者，言此甕、甒、筲、衡等葬時所藏之物。

 

皇氏云：「甕、甒、筲，明器也。

 

故實此醴與醯醢之屬。」

 

云「實見間，藏於見外槨內也」者，按《既夕禮》：「乃窆，藏器於旁，加見。」

 

注云：「器，用器、役器也。」

 

見，棺飾也。

 

先言「藏器」，乃云「加見」者，「器」在「見」內也。

 

《既夕禮》又云：「藏苞、筲於旁。」

 

注云：「於旁者，在見外也。」

 

不言甕、甒、饌，相次可知。

 

知是「藏於見外、槨內」者，則見內是用器、役器，見外是明器也。

 

此是士禮，略，實明器耳。

 

大夫以上，則兼有人器、明器也。

 

人器實，明器虛。

 

云「折，承席也」者，按《既夕禮》注云：「折猶庪也。

 

方鑿連木為之，蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀。

 

窆事畢，加之壙上，以承抗席。」

 

是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

重，既虞而埋之。

 

就所倚處埋之。

 

○重，直龍反。

 

埋，亡皆反。

 

倚，於倚反。

 

處，昌慮反。

 

[疏]「重既虞而埋之」。

 

○正義曰：按《既夕禮》：「初喪朝禰廟，重止於門外之西，不入。」

 

重不入者，謂將鄉祖廟，若過之然，故不入。

 

明日自禰廟隨至祖廟庭，厥明將出之時，「重出自道，道左倚之」。

 

鄭注云：「道左，主人位。」

 

此注「就所倚之處埋之」，謂於祖廟門外之東也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第四十一】

重，既虞而埋之。

 

就所倚處埋之。

 

○重，直龍反。

 

埋，亡皆反。

 

倚，於倚反。

 

處，昌慮反。

 

[疏]「重既虞而埋之」。

 

○正義曰：按《既夕禮》：「初喪朝禰廟，重止於門外之西，不入。」

 

重不入者，謂將鄉祖廟，若過之然，故不入。

 

明日自禰廟隨至祖廟庭，厥明將出之時，「重出自道，道左倚之」。

 

鄭注云：「道左，主人位。」

 

此注「就所倚之處埋之」，謂於祖廟門外之東也。