【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

贊幣自左，詔辭自右。

 

自，由也。

 

謂為君授幣，為君出命也。

 

立者尊右。

 

○為，於偽反，下「為君」同。

 

[疏]「贊幣」至「自右」。

 

○正義曰：此一經論贊幣讚辭之異。

 

自，由也。

 

贊，助也。

 

謂為君授幣之時由君左。

 

○「詔辭自右」者，詔辭，謂為君傳辭也。

 

君辭貴重，若傳與人時，則由君之右也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

酌屍之僕，如君之僕。

 

當其為屍則尊。

 

其在車，則左執轡，右受爵，祭左右軌、范，乃飲。

 

《周禮•大御》「祭兩軹，祭軌，乃飲」。

 

軌與軹於車同謂□頭也。

 

軓與范聲同，謂軾前也。

 

○軌，媿美反。

 

范音犯。

 

軹音旨。

 

□音衛。

 

軾音式。

 

[疏]「酌屍」至「乃飲」。

 

○正義曰：此一節明為屍之僕祖道祭軷之宜。

 

○「酌屍之僕」者，僕，為屍御車之人，將欲祭軷，酌酒與屍之僕，令為軷祭，如似酌酒與君之僕，以其為屍，則尊之似君也。

 

○「其在車，則左執轡，右受爵」者，屍僕受酒法也。

 

「其在車」，謂僕在車中時也。

 

僕既所主屍車，故於車執轡而受爵也。

 

屍位在左，僕立於右，故左執轡，右受爵祭酒也。

 

君僕亦然。

 

○「祭左右軌、范」者，軌謂轂末，范謂式前。

 

僕受爵將飲，則祭之酒於車左右軌及前范也。

 

所以祭者，為其神助已，不使傾危故也。

 

「乃飲」者，祭遍乃自飲也。

 

○注「周禮」至「前也」。

 

○正義曰：案《周禮•大馭》「祭兩軹，祭軌」，此云「祭右右軌、范」，兩文不同，則左右軌與兩軹是一，故云「軌與軹於車同謂□頭」，謂車轂小頭也。

 

此云「范」，《大馭》云「軓」，兩事是一，聲同字異，故云「聲同」。

 

謂式前之「范」，與此「范」俱是式前也。

 

但式前之軓，車旁著凡，或作「范」字。

 

雖作「范」字，聲同而字異，即《詩•邶風》「濟盈不濡軓」，亦車旁凡，與此同也。

 

若轂末之軌，則車旁著九，此經「左右軌」是也。

 

其車轍亦謂之「軌」，亦車旁著九，則《考工記》經「塗九軌」，是與此字同而事異也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

凡羞有俎者，則於俎內祭。

 

俎於人為橫，不得祭於間也。

 

君子不食圂腴。

 

《周禮》「圂」作「豢」，謂大豕之屬，食米穀者也。

 

腴，有似人穢。

 

○圂與豢同，音患。

 

濊，本又作穢，紆廢反，一音烏外反。

 

小子走而不趨，舉爵則坐立飲。

 

小子，弟子也。

 

卑，不得與賓、介具備禮容也。

 

凡洗必盥。

 

先盥乃洗爵，先自絜也。

 

盥有不洗也。

 

○盥音管，又古亂反。

 

牛羊之肺，離而不提心。

 

提猶絕也。

 

奎離之，不絕中央少者，使易絕以祭耳。

 

○不提心，丁禮反，注同，絕句。

 

奎，苦圭反。

 

犁，本又作離，同，力兮反，又力知反。

 

凡羞有湆者，不以齊。

 

齊，和也。

 

湆，起及反。

 

為君子擇蔥薤，則絕其本末。

 

為有萎乾。

 

○為，於偽反，注同。

 

薤，戶戒反。

 

萎乾，上於范反，又於偽反，下音竿。

 

羞首者，進喙祭耳。

 

耳出見也。

 

○喙，許穢反。

 

見，賢遍反。

 

尊者以酌者之左為上尊。

 

尊者，設尊者也。

 

酌者鄉尊，其左則右尊也。

 

○遵，本又作尊，注下皆同。

 

鄉，許亮反，下「鄉人」同。

 

尊壺者面其鼻。

 

鼻在面中，言鄉人也。

 

飲酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。

 

折俎尊，徹之乃坐也。

 

已沐飲曰禨。

 

酌始冠曰醮。

 

○禨，其記反。

 

醮，子笑反。

 

折，之設反，下及注皆同。

 

冠，古亂反。

 

末步爵，不嘗羞。

 

步，行也。

 

牛與羊魚之腥，聶而切之為膾。

 

聶之言<月葉>也。

 

先藿葉切之，復報切之，則成膾。

 

○聶，之涉反，注反下皆同。

 

膾，古外反。

 

<月葉>，直輒反。

 

復，扶又反。

 

麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切。

 

麇為辟雞，兔為宛脾，皆聶而切之。

 

切蔥若薤實之，醯以柔之。

 

此軒、辟雞、宛脾，皆菹類也。

 

其作之狀，以醯與葷菜淹之，殺肉及腥氣也。

 

○麋音眉。

 

軒音獻，注同，俱倫反。

 

辟音壁，又補麥反，徐扶益反，注同。

 

兔，他故反。

 

宛脾，上於阮反，下毗支反。

 

「切蔥若薤實之」，絕句。

 

菹，莊居反。

 

葷，許云反。

 

淹，於廉反，又於劫反。

 

。

 

○其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。

 

亦為尺柄之類也。

 

燔，炙也。

 

《鄉射》曰：「賓奠爵於薦西，興，取肺，坐，絕祭，左手嚌之，興，加於俎，坐帨手。」

 

○璠音煩。

 

柄，兵命反。

 

齊之，才細反。

 

帨，本亦作稅，始銳反。

 

屍則坐。

 

屍尊也。

 

《少牢饋食禮》曰：「屍左執爵，右兼取肝肺，擩於俎鹽，振祭嚌之，加於菹豆。」

 

○食音嗣。

 

擩，本又作耎，而專反，又而悅反，徐耳誰反。

 

[疏]「凡羞」至「則坐」。

 

○正義曰：此一節廣明祭俎及羞膳之事。

 

○「凡羞有俎者，則於俎內祭」者，若羞在豆，則祭於豆間，若脩在俎，則於俎內而祭。

 

俎在人前橫設，俎內近人之處，以俎於人為橫，不得祭於俎間也。

 

俎橫在人前，故不得祭於俎外及兩俎間也。

 

○「君子不食圂腴」，圂，豬、犬也。

 

腴，豬、犬腸也。

 

言豬、犬亦食米穀，其腹與人相似，故君子但食他處，辟其腴，謂腸胃也。

 

故鼎闕一也。

 

○「小子」至「立飲」，小子，弟子也。

 

趨，徐趨也。

 

弟子不得與賓主參預禮，但給役使，故宜驅走，不得趨翔為容也。

 

○「舉爵則坐祭立飲」者，謂弟子若得酒，舉爵時則先以坐祭，祭竟而立飲之也。

 

○「凡洗必盥」，洗，洗爵也。

 

盥，洗手也。

 

○凡飲酒必洗爵，洗爵必宜先洗手也。

 

○「牛羊之肺，離而不提心」，謂祭肺法也。

 

提，猶絕也。

 

取肺奎離之，不絕心，心謂肺中央少許耳。

 

「凡羞有湆者，不以齊」，庾云：「湆，汁也。」

 

若羞有汁，則有鹽梅齊和。

 

若食者更調和之，則嫌薄主人味，故「不以齊」也。

 

賀瑒云：「凡湆皆謂大羹，大羹不和也。」

 

○「為君」至「本末」。

 

○本，根也。

 

蔥薤根不淨，末萎乾，故擇者必絕其二處。

 

為君子如此，則非君子不然。

 

○「羞首」者，進喙祭耳。

 

羞亦膳羞也。

 

首，頭也。

 

喙，口也。

 

若膳羞有牲頭者，則進口以向尊者，尊者若祭，先取牲耳祭之也。

 

○「尊者」至「嘗羞」。

 

○此一節論設尊及折俎行爵嘗羞之儀。

 

尊者，謂設尊人也。

 

人君陳尊在東楹之西，於南北列之，設尊之人，在尊東西面，以右為上，則尊以南為上也。

 

酌謂酌酒人也。

 

酌人在尊東西面，以左為上，亦上南也。

 

二人俱以南為上也，故云「以酌者之左為上尊」。

 

○注「尊者」至「尊也」。

 

○正義曰：庾云：「《燕禮》：『司宮尊於東楹之西，兩方壺，左玄酒南上。』

 

注《玉藻》云：唯君面尊，玄酒在南，順君之面也。

 

『下云：『公席阼階上，西鄉。』

 

下又云：『執幕者升自西階，立於尊南北面東上。』

 

案『左玄酒南上』之言，是設尊者東鄉，酌者西鄉，設者之右，則酌者之左也。」

 

○「尊壺者面其鼻」者，尊與壺悉有面，面有鼻，鼻宜向於尊者，故言「面其鼻」也。

 

○「飲酒者」，則下文「禨者」、「醮者」是也，總以「飲酒」目之。

 

禨者，謂沐而飲酒，醮者，謂冠而飲酒者。

 

○「有折俎不坐」者，折俎，謂折骨體於俎也。

 

禨、醮者，若折俎為尊，禨、醮小事為卑，故不得坐也。

 

折俎所以為尊者，賀云：「折俎則殽饌尊。」

 

故《冠禮》：庶子冠於房戶之前，而冠者受醮不敢坐，及禨者並不敢坐也。

 

案《鄉飲酒》、《燕禮》有折俎者皆不坐，獨云禨者、醮者不坐者，以禨者、醮者無酒俎之時則得坐，嫌畏有折俎亦坐，故特明之，云「有折俎不坐」。

 

○「未步爵，不嘗羞」者，步，行也。

 

羞，殽羞也。

 

殽羞本為酒設，若爵未行而先嘗羞，是貪食矣，故不先爵嘗之也。

 

此謂無筭爵之時。

 

羞，庶羞，行爵之後始嘗之。

 

若正羞脯醢折俎，未飲酒之前則嘗之。

 

故《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》獻後乃薦賓，皆先祭脯醢，嚌肺，乃飲卒爵。

 

○「牛與」至「柔之」。

 

此一節明膾及齏菹粗細之異。

 

○「聶而切之」者，謂先牒為大臠，而後報切之為膾也。

 

「麋鹿為菹」以下，已於《內則》具釋之。

 

○「其有」至「則坐」。

 

○此一節明祭菹之儀。

 

折俎，謂折骨於俎。

 

俎既有足，柄尺之類，故就俎取所祭肺，立而取之，升席坐祭。

 

祭訖，反此所祭之物，加之於俎，皆立而為之，故云「取祭，反之，不坐」，祭時坐耳。

 

○「燔亦如之」者，燔，謂燔肉。

 

雖非折骨，其肉在俎，其取及祭、反時，皆亦不坐，故云「燔亦如之」。

 

○「屍則坐」者，前云「不坐」者，是賓客耳。

 

若為屍，屍尊，雖折俎，初取祭、反之，皆坐也。

 

○注「屍尊」至「菹豆」。

 

○正義曰：引《少牢饋食禮》者，證「屍坐」之義。

 

前注引《鄉射禮》云「賓奠爵於薦西，興，取肺」，云「興則立」也。

 

此引《少牢禮》云「屍左執爵，右兼取肝肺」，不云「興」，故知屍則坐。

 

菹豆，盛菹之豆也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

衣服在躬，而不知其名為罔。

 

罔，猶惘惘，無知貌。

 

○罔，本亦作岡，又作網，云兩反。

 

[疏]「衣服」至「為罔」。

 

○正義曰：衣服文章，所以表人之德，亦勸人慕德，若著之而不識知其名義者，則是惘惘無知之人也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

其未有燭，而後至者，則以在者告。

 

道瞽亦然。

 

為其不見，意欲知之也。

 

師冕見，及階，子曰：「階也。」

 

及席，子曰：「席也。」

 

皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」

 

○道音導。

 

為，於偽反，下「為宵」，下文「為人」、「為已」同。

 

冕見，賢遍反。

 

凡飲酒，為獻主者，執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。

 

為宵言也。

 

主人親執燭敬賓，示不倦也。

 

言「獻主者」，容君使宰夫也。

 

未蓺曰「燋」。

 

○燋，側角反，又子約反，又音在遙反。

 

蓺，人悅反。

 

執燭不讓，不辭，不歌。

 

以燭繼晝，禮殺。

 

○殺，色戒反。

 

[疏]「其未」至「不歌」。

 

○正義曰：此一節明有燭無燭之儀，為主人法也。

 

在者，謂已在於坐者。

 

若日已暗，而坐中未有燭繼，新有人後來至者，則主人以在坐中者而告之，云某人在此，某人在此，使後來人知之也。

 

○「道瞽亦然」者，瞽無目，恆如日暗，故道示之，亦如無燭時也。

 

○「凡飲酒，為獻主者」，獻主，主人也，謂為飲酒主人法也。

 

凡飲酒，主人自獻賓。

 

若尊卑不敵，則使宰夫為主人以獻賓，故「為獻主」也。

 

○「執燭」者，謂夜暗執燭。

 

○「抱燋」者，燋，謂未蓺之炬。

 

既欲留客，又取未然之炬抱之也。

 

○「客作而辭」者，作，起也。

 

客既見主人執燭抱燋，故自起辭之也。

 

○「然後以授人」者，主人見客起辭，故從辭而止，以燭乃授已執事之人。

 

○「執燭不讓，不辭，不歌」者，執燭，夜時也。

 

禮：賓主有讓，及更相辭謝，又各歌《詩》相顯德。

 

今既夜莫，所以殺於三事。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

洗、盥、執食飲者，勿氣。

 

有問焉，則辟咡而對。

 

示不敢歆臭也。

 

○口旁曰咡。

 

○辟，四亦反，徐孚益反。

 

咡，而志反。

 

歆，許金反。

 

臭，許又反。

 

[疏]「洗盥」至「而對」。

 

○正義曰：洗，謂與尊長洗爵也。

 

盥，謂與尊長洗手也。

 

若為尊長洗盥及執尊長飲食，則勿氣，謂不鼻嗅尊長飲食也。

 

○「有問焉，則辟咡而對」者，咡，口旁也。

 

當為尊者洗盥及執飲食之時，而尊者有事問已，已則辟口而對，不使口氣及尊者。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

為人祭曰「致福」，為已祭而致膳於君子曰「膳」，祔、練曰「告」。

 

此皆致祭祀之餘於君子也。

 

攝主言「致福」，申其辭也。

 

自祭言「膳」，謙也。

 

祔、練言「告」，不敢以為福膳也。

 

凡膳、告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南，南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。

 

展，省具也。

 

○使，色吏反。

 

其禮：大牢則以牛左肩、臂、臑折九個，少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個。

 

折，斷分之也。

 

皆用左者，右以祭也。

 

羊豕不言臂、臑，因牛序之可知。

 

○臂，本亦作辟，以豉反，注同。

 

儒，奴報反，又奴到反。

 

《說文》云：「臂羊犬，讀若儒。」

 

《字林》人於反。

 

個，古賀反，下同。

 

犆，大得反。

 

斷，丁管反，又大喚反。

 

分，方云反，又扶問反，本又作個，古賀反。

 

[疏]「為人」至「五個」。

 

○正義曰：此一節明致福及膳於君子及所膳牲體之數，謂為人攝祭而致飲酢於君子也。

 

其致胙將命之辭則曰「致福」也，謂致彼祭祀之福於君子也。

 

○「為已祭而致膳於君子曰膳」者，若已自祭而致胙於君子，則不敢云「福」，而言致「膳」。

 

膳，善也，言致善味耳。

 

○「祔、練曰告」者，若已祔祥而致胙，又不敢云「福」、「膳」，但云「告」，言以祭胙告君子，使知已祔祥而已，故顏回之喪，饋孔子祥肉是也。

 

○「凡膳告於君子」者，結上也，膳自祭及告祥也。

 

○「主人展之，以授使者於阼階之南，南面，再拜稽首送」者，謂初遣使膳，告君子之去時也。

 

展，省視，敬君子，故主人自省視飲食多少備具，而阼階南稽首拜送使者。

 

○「反命，主人又再拜稽首」者，使從君子處還反，則主人亦再拜稽首受命也，亦當在阼階南，南面也。

 

《曲禮》云「使者反，必下堂而受命」是也。

 

○「其禮：大牢則以牛左肩、臂、臑折九個」者，明所膳數也。

 

若得大牢祭者，則用牛膳也。

 

周人牲體尚右，右邊已祭，所以獻左也。

 

周貴肩，故用左肩也。

 

「九個」者，取肩自上斷折之，至蹄為九段，以獻之也。

 

臂、臑，謂肩腳也。

 

○「少牢則以羊左肩七個」者，若禮得少牢者，則膳羊左肩。

 

折為七個，不云「臂臑」，從上可知也。

 

然並用上牲，不並備饌，故大牢者唯牛，少牢者唯羊也。

 

○「犆豕則以豕左肩五個」者，若祭唯特豕以用豕左肩，亦用五個以為膳也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常抹。

 

靡敝，賦稅亟也。

 

雕，畫也。

 

幾，附纏為沂鄂也。

 

組縢，以組飾之及紟帶也。

 

《詩》云：「公徒三萬，貝冑朱綅。」

 

亦鎧飾也。

 

○靡，亡皮反，注同。

 

幾，其衣反，注同。

 

組音祖。

 

縢，大登反。

 

常如字，恆也，本亦作嘗。

 

秣音末，穀馬。

 

亟，本又作極，紀力反，急也，一音其力反。

 

沂，魚巾反。

 

鄂，五合反。

 

紟，其蔭反，結也。

 

綅，息廉反，又音侵。

 

鎧，若代反。

 

[疏]「國家」至「常秣」。

 

○正義曰：此一節明國家靡敝減省之禮。

 

靡，謂侈靡。

 

敝，謂凋敝。

 

由君造作侈靡，賦稅煩急，則物凋敝，則改往脩來或可。

 

靡為糜，謂財物麋散凋敝，古字通用。

 

○「車不雕幾」者，幾，謂沂鄂，不雕畫漆飾以為沂鄂。

 

○「甲不組縢」者，縢，謂紟帶，其甲不用組以為飾及紟帶。

 

○「君子不履絲屨」者，絲屨謂絇繶純之屬，不以絲飾之，故云「不履絲屨」。

 

○注「組縢」至「飾也」。

 

○正義曰：云以組飾者，謂以組飾甲也。

 

云「及紟帶也」者，謂以組連甲及為甲。

 

帶言紟帶，解經「縢」字。

 

縢是縳約之名，故《秦詩》云：「竹閉緄縢。」

 

注云：「縢，約也。」

 

引《詩》「公徒三萬」者，《魯頌•閟宮》文。

 

引之者，「貝冑朱綅」，貝冑，謂以貝飾胄，朱綅綴之也，謂以朱繩綴甲，故鄭云「亦鎧飾也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

學記第十八

 陸曰：「鄭云：《學記》者，以其記人學教之義。」

 

[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「名曰《學記》者，以其記人學教之義，此於《別錄》屬《通論》。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。

 

憲，法也，言發計慮當擬度於法式也。

 

求，謂招來也。

 

謏之言小也。

 

動眾，謂師役之事。

 

○憲音獻。

 

謏，思了反，徐所穆反。

 

聞音問，聲聞。

 

度，大各反。

 

就賢體遠，足以動眾，未足以化民。

 

就，謂躬下之。

 

體，猶親也。

 

○下，戶嫁反。

 

君子如欲化民成俗，其必由學乎！

 

所學者，聖人之道在方策。

 

○策，初革反。

 

[疏]「發慮」至「學乎」。

 

○正義曰：此一節明雖有餘善，欲化民成俗，不如學之為重。

 

○「發慮憲」者，發，謂起發。

 

慮，謂謀慮。

 

憲，謂法式也。

 

言有人不學，而起發謀慮，終不動眾，舉動必能擬度於法式，故云「發慮憲」。

 

○「求善良」者，良亦善也，又能招求善良之士。

 

○「足以謏聞」者，謏之言小。

 

聞，聲聞也。

 

言不學之人，能有片識謀慮法式，求善以自輔。

 

此是人身上小善，故小有聲聞也。

 

○「不足以動眾」者，眾，謂師役也。

 

雖有以小善，恩未被物，若御軍動眾則不能，故云「不足以動眾」也。

 

○「就賢體遠」者，賢，謂德行賢良，屈下從就之。

 

遠，謂才藝廣遠，心意能親愛之也。

 

○「足以動眾」者，以恩被於外，故足以動眾也。

 

「未足以化民」者，雖復恩能動眾，識見猶淺，仁義未備，故未足以化民也。

 

○「君子如欲化民成俗」者，君，謂君於上位。

 

子，謂子愛下民。

 

謂天子諸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非學不可，故云「其必由學乎」。

 

學則博識多聞，知古知今，既身有善行，示民軌儀，故可以化民成俗也。

 

○注「憲，法也，言發計慮當擬度於法式也。

 

求，謂招來也。

 

謏之言小也。

 

動眾，謂師役之事。

 

○正義曰：「憲，法」，《釋詁》文。

 

「謏之言小也」，言謏音近小，故云「謏之言小也」。

 

云「動眾，謂師役之事」者，動眾以與化民相對，化民事難，動眾稍易，故知是師役之事。

 

○注「所學者，聖人之道在方策」。

 

○正義曰：鄭恐所學惟小小才藝之事，故云「所學者，聖人之道」。

 

以其化民成俗，非聖人之道不可。

 

云「在方策」者，下篇「文武之道，布在方策」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。

 

術，當為「遂」，聲之誤也。

 

古者仕焉而已者，歸教於閭裡，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。

 

《周禮》：五百家為黨，萬二千五百家為遂。

 

黨屬於鄉，遂在遠郊之外。

 

○塾音熟，一音育。

 

術音遂，出注。

 

比年入學，學者每歲來入也。

 

中年考校。

 

中，猶間也。

 

鄉遂大夫間歲則考學者之德行道藝。

 

《周禮》：三歲大比乃考焉。

 

○中，徐丁仲反，注同。

 

間，間側之間，下同。

 

比，毗志反。

 

一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。

 

九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

 

離經，斷句絕也。

 

辨志，謂別其心意所趣鄉也。

 

知類，知事義之比也。

 

強立，臨事不惑也。

 

不反，不違失師道。

 

○樂，五孝反，又音岳，下「不能樂學」同。

 

斷句，丁亂反。

 

別，彼列反。

 

趣，七住反。

 

鄉，許亮反。

 

比，必履反，一音必利反。

 

夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。

 

此大學之道也。

 

懷，來也，安也。

 

○說音悅。

 

記曰：「蛾子時術之。」

 

其此之謂乎！

 

蛾，蚍蜉也。

 

蚍蜉之子，微蟲耳，時術蚍蜉之所為，其功乃復成大垤。

 

○蛾，魚起反，注同，本或作蟻。

 

蚍音毗。

 

蜉音孚。

 

《爾雅》云：「蚍蜉，大蟻。」

 

復，扶又反。

 

垤，大結反，《毛詩傳》云：「蟻塚也。」

 

[疏]「古之」至「謂乎」。

 

○正義曰：此一節明國家立庠、序上下之殊，並明入學年歲之差。

 

○「古之教」者，謂上代也。

 

○「家有塾」者，此明學之所在。

 

《周禮》：百里之內，二十五家為閭，同共一巷，巷首有門，門邊有塾，謂民在家之時，朝夕出入，恆受教於塾，故云「家有塾」。

 

《白虎通》云：「古之教民者裡皆有師，裡中之老有道德者，為裡右師，其次為左師，教裡中之子弟以道藝、孝悌、仁義也。」

 

○「黨有庠」者，黨，謂《周禮》五百家也。

 

庠，學名也。

 

於黨中立學，教閭中所升者也。

 

○「術有序」者，術，遂也。

 

《周禮》：萬二千五百家為遂。

 

遂有序，亦學名。

 

於遂中立學，教黨學所升者也。

 

○「國有學」者，國，謂天子所都及諸侯國中也。

 

《周禮》天子立四代學，以教世子及群後之子，及鄉中俊選所升之士也。

 

而尊魯，亦立四代學。

 

餘諸侯於國，但立時王之學，故云「國有學」也。

 

○「比年入學」者，比年，謂每年也，謂年年恆入學也。

 

○「中年考校」者，「中」猶間也。

 

謂每間一歲，鄉遂大夫考校其藝也。

 

○「一年視離經辨志」者，謂學者初入學一年，鄉遂大夫於年終之時，考視其業。

 

離經，謂離析經理，使章句斷絕也。

 

辨志，謂辨其志意趣鄉，習學何經矣。

 

○「三年視敬業樂群」者，謂學者入學三年，考校之時，視此學者。

 

敬業，謂藝業長者，敬而親之。

 

樂群，謂群居，朋友善者，原而樂之。

 

○「五年視博習親師」者，言五年考校之時，視此學者。

 

博習，謂廣博學習也。

 

親師，謂親愛其師。

 

○「七年視論學取友」者，言七年考校之時，視此學者。

 

論學，謂學問向成，論說學之是非。

 

取友，謂選擇好人，取之為友。

 

「謂之小成」者，比六年巳前，其業稍成，比九年之學，其業小，故曰「小成」。

 

○「九年知類通達，強立而不反」者，謂九年考校之時，視此學者，言知義理事類，通達無疑。

 

強立，謂專強獨立，不有疑滯。

 

「而不反」，謂不違失師教之道，謂之大成。

 

「此大學之道也」者，言如此所論，是大學賢聖之道理，非小學技藝耳。

 

○「《記》曰：蛾子時術之」者，謂舊人之《記》，先有此語，記禮者引舊《記》之言，故云「蛾子時術之」。

 

蟻子小蟲，蚍蜉之子，時時術學啣土之事，而成大垤，猶如學者時時學問，而成大道矣。

 

《記》之所云，其此學問之謂乎？

 

○注「術當為遂，聲之誤也。

 

古者仕焉而已者，歸教於閭裡」至「在遠郊之外」。

 

○正義曰：此云「術」，《周禮》作「遂」者，此《記》與「黨」連文，故知「術」當為「遂」，以聲相近而錯誤也。

 

云「古者仕焉而巳者，歸教於閭裡，朝夕坐於門」者，「已」猶退也，謂仕年老而退歸者。

 

案《書傳說》云：「大夫七十而致仕，而退老歸其鄉里。

 

大夫為父師，士為少師。

 

新穀已入，餘子皆入學，距冬至四十五日始出學，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，餘子畢出，然後皆歸，夕亦如之。

 

云「門側之堂謂之塾」者，《爾雅•釋宮》文。

 

引《周禮》者，證黨、遂之異。

 

案《周禮》：六鄉之內，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。

 

六遂之內，五家為鄰，五鄰為裡，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。

 

今此經六鄉舉「黨」，六遂舉「序」，則餘閭裡以上，皆有學可知，故此注云「歸教於閭裡」。

 

其比與鄰近，止五家而巳，不必皆有學。

 

云「遂在遠郊之外」者，案《周禮》：遂人，掌野之官，百里之外。

 

故知遂在遠郊之外。

 

鄭注《州長職》云：「序，州黨之學。」

 

則黨學曰「序」。

 

此云「黨有庠」者，鄉學曰「庠」，故《鄉飲酒》之義云：「主人拜迎賓於庠門之外。」

 

注云：「庠，鄉學也。」

 

州黨曰序，此云「黨有庠」者，是鄉之所居黨為鄉學之庠，不別立序。

 

凡六鄉之內，州學以下皆為庠。

 

六遂之內，縣學以下皆為序也。

 

皇氏云「遂學曰庠」，與此文違，其義非也。

 

庾氏云「黨有庠，謂夏殷禮，非周法」，義或然也。

 

○注「中猶間也。

 

鄉遂大夫、間歲則考學者之德行道藝。

 

《周禮》：三歲大比乃考焉」。

 

○正義曰：間年，謂下一年、三年、五年、七年之類是也。

 

云「鄉遂大夫間歲則考學者」，計學者入學多少之間歲，非是鄉遂大夫間歲三年入學也。

 

云「《周禮》：三歲大比乃考焉」者，鄭引《周禮》「三年大比考校」，則此中年考校，非《周禮》也。

 

故《周禮•鄉大夫職》云：「三年大比，而興賢者能者。」

 

皇氏云「此中年考校亦周法」，非也。

 

皇氏又以此「中年考校」，謂鄉遂學也，下文云「一年視離經辨志」以下，皆謂國學，亦非也。

 

但應入大學者，自國家考校之耳。

 

其未入大學者，鄉遂大夫考校也。

 

○注「蛾，蚍蜉也。

 

蚍蜉之子」。

 

按《釋蟲》云：「蚍蜉，大蟻。

 

小者蟻。」

 

是蟻為蚍蜉大者，又云「蟻子」，故云「蚍蜉之子」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。

 

皮弁，天子之朝朝服也。

 

祭菜，禮先聖先師。

 

菜，謂芹藻之屬。

 

○朝朝，並直遙反。

 

芹音勤。

 

藻音早。

 

《宵雅》肄三，官其始也。

 

宵之言小也。

 

肄，習也。

 

習《小雅》之三，謂《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也。

 

此皆君臣宴樂相勞苦之詩，為始學者習之，所以勸之以官，且取上下相和厚。

 

○宵音消。

 

肄，本又作肆，同，以二反，注同。

 

樂音洛。

 

勞，力告反，又如字。

 

為，於偽反。

 

入學鼓篋，孫其業也。

 

鼓篋，擊鼓警眾，乃發篋，出所治經業也。

 

孫，猶恭順也。

 

○篋，古協反。

 

孫音遜，注及下皆同。

 

警，京領反。

 

○夏、楚二物，收其威也。

 

夏，槄也。

 

楚，荊也。

 

二者所以撲撻犯禮者收，謂收斂整齊之。

 

威，威儀也。

 

○夏，古雅反，注同。

 

槄，吐刀反。

 

《爾雅》云：「槄，山檟。」

 

撲，普卜反，《尚書》云：「作教刑。」

 

撻，他達反。

 

禘不視，學游其志也。

 

禘，大祭也。

 

天子諸侯既祭，乃視學考校，以游暇學者之志意。

 

○禘，大計反。

 

斿音由，本亦作游。

 

暇，戶嫁反，舊古雅反。

 

時觀而弗語，存其心也。

 

使之悱悱憤憤，然後啟發也。

 

○語，魚庶反。

 

悱，芳鬼反。

 

憤，扶粉反，一本直作「悱憤」。

 

幼者聽而弗問，學不躐等也。

 

學，教也，教之長稚。

 

○學，胡孝反，注同。

 

躐，音裡輒反。

 

稚，直吏反。

 

此七者，教之大倫也。

 

倫，理也。

 

自大學始教至此，其義七也。

 

《記》曰：「凡學，官先事，士先志。」

 

其此之謂乎！

 

官，居官者也。

 

士，學士也。

 

[疏]「大學」至「謂乎」。

 

○正義曰：此一節明天子諸侯教學大理，凡有七種，各依文解之。

 

○「大學始教」者，大學，謂天子諸侯使學者入大學，習先王之道矣。

 

熊氏云：「始教，謂始立學教。」

 

「皮弁祭菜」者，謂天子使有司服皮弁，祭先聖先師以蘋藻之菜也。

 

○「示敬道也」者，崔氏云：「著皮弁，祭菜蔬，並是質素，示學者以謙敬之道矣。」

 

○注「祭菜」至「先師」。

 

○正義曰：熊氏云：「以注『禮先聖先師』之義解經。

 

『始教』謂始立學也。

 

若學士春始入學，唯得祭先師，故《文王世子》云：『春官釋奠於其先師，秋冬唯祭先師。』

 

巳不祭先聖，故《大胥》『春釋菜合舞』，鄭云：『釋菜，禮先師。』

 

是春始入學，不祭先聖也。」

 

皇氏云：「以為『始教，謂春時學始入學也』，其義恐非。」

 

○「《宵雅》肄三，官其始也」，宵，小也。

 

肄，習也。

 

當祭菜之時，便歌《小雅》，習其三篇，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，取其上下之官，勸其始學之人，使上下順序也，故云「官其始也」。

 

亦謂以官勸其始也。

 

○注「宵之」至「和厚」。

 

○正義曰：宵，音近小，故讀從「小」。

 

按《鄉飲酒禮》、《燕禮》皆歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。

 

又襄四年穆叔如晉，歌《小雅》三篇，故知「《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也」。

 

云「為始學者，習之所以勸之以官者，《小雅》三篇，皆君臣燕樂及相勞苦。

 

今為學者歌之，欲使學者得為官，與君臣相燕樂，各自勸勵，故云「所以勸之以官也」。

 

此云「始者」，謂學者始來入學，故云「始入學習之」也。

 

○「入學鼓篋，孫其業也」。

 

○入學，謂學士入學之時，大胥之官，先擊鼓以召之。

 

學者既至，發其筐篋，以出其書，故云「鼓篋」也。

 

所以然者，欲使學者「孫其業」，謂恭順其所持經業。

 

○注「鼓篋」至「業也」。

 

○正義曰：鼓，謂擊鼓，故《大胥》云：「用樂者，以鼓征學士。」

 

《文王世子》云：「大昕鼓征，所以警眾也。」

 

《文王世子》云：謂天子視學之時，擊鼓警眾也。

 

若是凡常入學用樂，及為祭祀用樂者，「以鼓徵學士」是也。

 

○「夏、楚二物，收其威也」，學者不勸其業，師則以夏、楚二物以笞撻之。

 

所以然者，欲令學者畏之，收斂其威儀也。

 

○注「夏槄」至「禮者」。

 

○正義曰：《爾雅•釋木》云：「槄，山檟。」

 

郭景純云：「今之山楸。」

 

盧氏云：「扑作教刑。」

 

是撲撻犯禮者。

 

○「未卜禘，不視學，游其志也」。

 

○夏氏云：「禘，大祭，在於夏。」

 

天子諸侯視學之時，必在禘祭之後。

 

「未卜禘」，謂未為禘也。

 

禘是大祭，必先卜，故連言之。

 

是未為禘祭，不視學。

 

所以然者，欲游其學者之志，謂優遊縱暇學者之志，不欲急切之，故禘祭之後，乃視學考校優劣焉。

 

○注「禘大」至「考校」。

 

○正義曰：「禘，大祭」，《爾雅•釋天》文。

 

云「天子諸侯既祭，乃視學」者，謂於夏祭之時，既為禘祭之後，乃視學考校。

 

當祭之年，故云「未卜禘，不視學」。

 

若不當禘祭之年，亦待時祭之後，乃視學也。

 

此視學，謂考試學者經業，或君親往，或使有司為之，非天子大禮視學也。

 

若大禮視學，在仲春、仲秋及季春，故《文王世子》云：「凡大合樂，必遂養老。」

 

注云：「大合樂，謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲。

 

於是時也，天子則視學焉。」

 

《月令》：「季春大合樂，天子率三公九卿而視學焉。」

 

與此別也。

 

視學既在夏祭之後，則天子春秋視學，亦應在春秋時祭之後。

 

此舉「未卜禘，不視學」，則餘可知也。

 

熊氏云：「此禘謂夏正郊天，視學謂仲春視學。

 

若郊天則不視學。」

 

若如熊氏義，禮不王不禘，鄭注何得云「天子諸侯既祭、乃視學」？

 

既連諸侯言之，則此禘非祭天。

 

熊說非也。

 

○「時觀而弗語，存其心也」者，時觀，謂教者時時觀之，而不丁寧告語。

 

所以然者，欲使學者存其心也。

 

既不告語，學者則心憤憤，口悱悱，然後啟之，學者則存其心也。

 

○「幼者聽而弗問」。

 

○教學之法，若有疑滯未曉，必須問師，則幼者但聽長者解說，不得輒問，推長者諮問，幼者但聽之耳。

 

○「學不躐等也」者，學，教也。

 

躐，逾越也。

 

言教此學者，令其謙退，不敢逾越等差。

 

若其幼者輒問，不推長者，則與長者抗行，常有驕矜。

 

今唯使聽而不問，故云「學不躐等」也。

 

○「此七者，教之大倫也」者，倫理也。

 

言前七等之事，是教學大理也。

 

○「記曰」至「謂乎」，引舊記結上七事。

 

「凡學」，謂學為官，學為士者。

 

「官先事，士先志」者，若學為官，則先教以居官之事。

 

若學為士，則先喻教以學士之志。

 

故先七事，皆是教學居官及學士者。

 

○「其此之謂乎」者，記者所云：其此在上七事之謂乎。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

大學之教也，時。

 

教必有正業，退息必有居。

 

有居，有常居也。

 

學不學操縵，不能安弦。

 

操縵，雜弄。

 

○操，七刀反，注同。

 

縵，未但反。

 

雜，徂合反。

 

不學博依，不能安詩。

 

博依，廣譬喻也。

 

依或為衣。

 

○依，於豈反，注皆同。

 

不學雜服，不能安禮。

 

雜服，冕服、皮弁之屬。

 

雜，或為推。

 

不興其藝，不能樂學。

 

興之言喜也，歆也。

 

藝，謂禮、樂、射、御、書、數。

 

○興，虛應反。

 

歆，許金反。

 

故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。

 

藏，謂懷抱之。

 

脩，習也。

 

息，謂作勞休止於之息。

 

游，謂閒暇無事於之遊。

 

○閒音閒。

 

夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。

 

是以雖離師輔而不反也。

 

《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥脩乃來。」

 

其此之謂乎！

 

敬孫，敬道孫業也。

 

敏，疾也。

 

厥，其也。

 

學者務及時而疾，其所脩之業乃來。

 

○樂其，音岳，又音洛，又五孝反。

 

離，力智反。

 

[疏]「大學」至「謂乎」。

 

○正義曰：此一節論教學之道，必當優柔寬緩，不假急速，游息孫順，其學乃成。

 

○「大學之教也，時」者，言教學之道，當以時習之。

 

○「教必有正業」者，正業，謂先王正典，非諸子百家，是教必用正典教之也。

 

○「退息必有居」者，退息，謂學者疲倦而暫休息。

 

有居，謂學者退息，必有常居之處，各與其友同居，得相諮決，不可雜濫也。

 

○「學不學操縵，不能安弦」者，此以下並正業積漸之事也。

 

此教樂也。

 

樂主和，故在前，然後須以積漸，故操縵為前也。

 

操縵者，雜弄也。

 

弦，琴瑟之屬。

 

學之須漸，言人將學琴瑟，若不先學調弦雜弄，則手指不便；

 

手指不便，則不能安正其弦。

 

先學雜弄，然後音曲乃成也。

 

○「不學博依，不能安詩」者，此教詩法者。

 

詩是樂歌，故次樂也。

 

博，廣也。

 

依，謂依倚也，謂依附譬喻也。

 

若欲學詩，先依倚廣博譬喻。

 

若不學廣博譬喻，則不能安善其詩，以詩譬喻故也。

 

○「不學雜服，不能安禮」者，此教禮法也。

 

前詩後禮，亦其次也。

 

雜服，自袞而下至皮弁至朝服玄端服屬。

 

禮謂《禮經》也。

 

《禮經》正體在於服章，以表貴賤。

 

今若欲學禮，而不能明雜衣服，則心不能安善於禮也。

 

「不興其藝，不能樂學」者，此總結上三事，並先從小起義也。

 

興，謂歆喜也，故《爾雅》云：「歆、喜，興也。」

 

藝，謂操縵、博依、六藝之等。

 

若欲學《詩》、《書》正典，意不歆喜其雜藝，則不能耽玩樂於所學之正道。

 

○「故君子之於學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉」者，故，謂因上起下之辭。

 

學雖積漸，故君子之人為學之法，恆使業不離身。

 

藏，謂心常懷抱學業也。

 

脩，謂脩習不能廢也。

 

息，謂作事倦息之時而亦在學也。

 

游，謂閒暇無事遊行之時亦在於學，言君子於學無時暫替也。

 

「夫然，故安其學而親其師」者，此明親師愛友也。

 

然，如此也。

 

若能藏、脩、游、息、游，無時暫替，能如此者，乃能安其所學業。

 

言安學業既深，必知此是深由本師，故至於親愛師也。

 

○「樂其友」者，師既獲親，而同志之友亦被於樂重。

 

然前三年樂群，五年親師，親師在樂群之後，而此前親後樂友者，群即友也，為義然也。

 

前明始學，故樂友在前。

 

此明學業已成，故親師為首矣。

 

○「而信其道」者，其道，已道也。

 

既親師樂友，已道深明，心自說信，不復虛妄。

 

一云：信師友之道，前安學，故乃親師樂友，後乃信道也。

 

○「是以雖離師輔而不反也」者，「輔」即友也，友主切磋，是輔已之道深遠也。

 

「離」猶違也。

 

已道深明，不復虛妄，心自信之。

 

若假令違離師友，獨在一處而講說，不違反於師友昔日之意旨，此則強立不返也。

 

○「《兌命》曰」者，引《尚書》合結之。

 

○「敬孫務時敏」者，此句結積習也。

 

當能敬重其道，孫順學業，而務習其時，疾速行之，故云「敬孫務時敏」。

 

敏，猶疾速也。

 

○「厥脩乃來」者，此句結親師敬道也。

 

厥，其也。

 

若敬孫以時，疾行不廢，則其所脩之業乃來。

 

謂所學得成也，所以尊師樂友。

 

「其此之謂乎」者，《兌命》所云，其此經之謂乎？

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

今之教者，呻其占畢，多其訊，呻，吟也。

 

占，視也。

 

簡謂之畢。

 

訊，猶問也。

 

言今之師自不曉經之義，但吟誦其所視簡之文，多其難問也。

 

呻，或為慕。

 

訊，或為訾。

 

○呻音申，一音親，吟也。

 

占，敕沽反，視也。

 

訊，字又作誶，音信，問也。

 

呻吟，魚金反，又作吟，同。

 

難，乃旦反。

 

訾，才斯反，又音紫。

 

言及於數，其發言出說，不首其義，動云「有所法象」而已。

 

○數，色住反。

 

進而不顧其安，務其所誦多，不惟其未曉。

 

使人不由其誠，由，用也。

 

使學者誦之而為之說，不用其誠。

 

教人不盡其材，材，道也，謂師有所隱也。

 

《易》曰「兼三材而兩之」，謂天地人之道。

 

其施之也悖，其求之也佛。

 

教者言非，則學者失問。

 

○施，始移反，下同。

 

悖，布內反。

 

佛，本又作拂，扶弗反。

 

夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。

 

隱，不稱揚也。

 

不知其益，若無益然。

 

雖終其業，其去之必速。

 

速，疾也。

 

學不心解，則亡之易。

 

○去，如字，又起呂反。

 

解，胡買反。

 

忘，亡亮反。

 

之易，以豉反，下文注皆同音。

 

教之不刑，其此之由乎！

 

刑猶成也。

 

[疏]「今之」至「由乎」。

 

○正義曰：此一節論教者違法，學者所以不成，是今師之失，故云「今之教者」。

 

○「呻其占畢」者，此明師惡也。

 

呻，吟也。

 

占，視也。

 

畢，簡也。

 

故《釋器》云：「簡謂之畢。」

 

言今之師，不曉經義，但詐吟長詠，以視篇簡而已。

 

○「多其訊」者，訊，問難也。

 

既自不曉義理，而外不肯默然，故假作問難，詐了多疑，言若已有解之然也。

 

○「言及於數」者，數，謂法象。

 

既不解義理，若有所言，而輒詐稱有法象也。

 

○「進而不顧其安」者，務欲前進誦習使多，而不曾反顧其義理之安，不謂義理危辟而不自知也。

 

○「使人不由其誠」者，人，謂學者也。

 

由，用也。

 

誠，忠誠。

 

使學者誦文，而已為之說義，心皆不曉而猛浪，是不用己之忠誠也。

 

○「教人不盡其材」者，材，道也。

 

謂已既不曉其義，而縱有所悟者，又不能多，恆恐人勝之，故凡有所知，又為所隱，惜不盡其道也。

 

○「其施之也悖」者，謂教者有上五者之短，故施教於人，違背其理也。

 

○「其求之也佛」者，佛，戾也，教者佛戾也。

 

教者既背違其理，其學者求之則又違戾。

 

受學者心既不解，求問於師，師又不曉違戾義意也。

 

○「夫然，故隱其學而疾其師」者，由師教既悖，而受者又違，故受學者弟子不荷師教之德，乃隱沒其師之學，而憎疾其師也。

 

「苦其難而不知其益也」者，師說既不曉了，故弟子受之，苦其難。

 

既難不解，故不自知其有益。

 

○「雖終其業，其去之必速」者，學者勉力自強，雖得終竟其業，為心不曉解，其亡去之必速疾矣。

 

○「教之不刑，其此之由乎」者，刑，猶成也。

 

言師教弟子不成，由此在上諸事，故云「其此之由乎」。

 

其此之由在上，謂此經文也。

 

以例推之，前文云「其此之謂乎」，則是他書所云其此經之謂乎。

 

○注「其發」至「而已」。

 

○正義曰：「其發言出說，不有其義」者，首，猶本也。

 

教者為弟子發言出說，不本其義理，謂不解此義之言也。

 

云「動云有所法象而已」者，既不解義理，舉動所云則言此義有所法象，猶若一則稱配大一，二則稱配二儀，但本義不然，浪為配當。

 

○注「務其」至「未曉」。

 

○正義曰：「務其所誦多」者，謂師務欲得所誦使多，釋經「進」也。

 

云「不惟其未曉」者，惟，思也，不思其誦得未曉解者，釋經「不顧其安」也。

 

○注「使學」至「其誠」。

 

○正義曰：「使學者」解經「使人」也，而「為之說」解經「不用其誠」也。

 

言師為學者而說，不用其忠誠實之心，以心不解，誑惑學者。

 

○注「材道」至「之道」。

 

○正義曰：鄭恐「材」是材藝，故以「材」為道。

 

道，謂道理。

 

言教人道理。

 

引「《易》曰」者，《易•說卦》文也。

 

但伏羲書上法天，下法地，中法人，謂之三材。

 

《說卦》云「立天之道，曰陰與陽；

 

立地之道，曰柔與剛；

 

立人之道，曰仁與義」，三材各有其兩，故云「兼三材而兩之」，而有六爻也。

 

鄭引之，證「材」為道也。

 

○注「教者」至「失問」。

 

○正義曰：教者言非，是其施之也悖；

 

學者失問，是其求之也佛。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

大學之法，禁於未發之謂豫，未發，情慾未生，謂年十五時。

 

○禁，居鴆反。

 

欲音欲。

 

當其可之謂時，可，謂年二十，時成人。

 

不陵節而施之謂孫，不陵節，謂不教長者、才者以小，教幼者、鈍者以大也。

 

施，猶教也孫，順也。

 

○鈍，徒困反。

 

相觀而善之謂摩。

 

不並問，則教者思專也。

 

摩，相切磋也。

 

○摩，莫波反，徐亡髲反。

 

嗯，息吏反。

 

磋，七多反。

 

此四者，教之所由興也。

 

興，起也。

 

[疏]「大學」至「由興」也。

 

○正義曰：此一節論教之得理，則教興也。

 

○「禁於未發之謂豫」者，發，謂情慾發也。

 

豫，逆也。

 

十五以前，情慾未發，則用意專一，學業易入。

 

為教之道，當逆防未發之前而教之，故云「禁於未發之謂豫」。

 

○「當其可之謂時」者，可，謂年二十之時。

 

言人年至二十，德業已成，言受教之端，是時最可也。

 

○「不陵節而施之謂孫」者，陵，猶越也。

 

節，謂年才所堪。

 

施，猶教也。

 

孫，順也。

 

謂教人之法，當隨其年才，若年長而聰明者，則教以大事，而多與之；

 

若年幼又頑鈍者，當教以小事，又與之少，是不越其節分而教之，所謂「孫，順也」，從其人而設教也。

 

○「相觀而善之謂摩」者，善，猶解也。

 

受學之法，言人人競問，則師思不專，故令弟子共推長者能者一人諮問，餘小不能者，但觀聽長者之問答，而各得知解。

 

此朋友琢磨之益，故謂之「摩」也。

 

○「此四者，教之所由興也」者，結上四者。

 

興，起也。

 

四事並是教成之所起也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

發然後禁，則扞格而不勝。

 

教不能勝其情慾。

 

格，讀如「凍各」之「各」。

 

扞格，不可入之貌。

 

○扞，胡半反，注同。

 

格，胡客反，又戶隔反。

 

扞格，不入也，注同。

 

勝音升，又升證反。

 

各，胡客反，下同。

 

此二字並從各，或水旁作非，一音戶各反。

 

時過然後學，則勤苦而難成。

 

時過則思放也。

 

○過，姑臥反。

 

雜施而不孫，則壞亂而不脩。

 

小者不達，大者難識，學者所惑也。

 

○壞者怪，徐戶拜反。

 

獨學而無友，則孤陋而寡聞。

 

不相觀也。

 

燕朋逆其師。

 

燕，猶褻也。

 

褻其朋友。

 

○燕音燕。

 

褻，息列反，下同。

 

燕辟廢其學。

 

褻師之譬喻。

 

○辟音譬，注及下「罕辟」同。

 

此六者，教之所由廢也。

 

廢，滅。

 

[疏]「發然」至「廢也」。

 

○正義曰：此一節論學不依理，教之廢耳。

 

○「發然後禁，則扞格而不勝」者，發，謂情慾既生也。

 

扞，謂拒扞也。

 

格，謂堅強。

 

若情慾既發而後乃禁，教則扞格於教，教之不復入也。

 

是教弱而欲強，為教不勝矣。

 

○「時過然後學，則勤苦而難成」者，時過，謂學時巳過，則心情放蕩，雖欲追悔欲學，精明巳散，徒勤苦四體，終難成也。

 

○「雜施而不孫，則壞亂而不脩」者，雜施，謂教雜亂無次越節，則大才輕其小業，小才苦其大業，並是壞亂之法，不可復脩治也。

 

○「獨學而無友，則孤陋而寡聞」者，獨學，謂獨自習學而無朋友。

 

言有所疑，無可咨問，則學識孤偏鄙陋，寡有所聞也。

 

○「燕朋逆其師」者，以前四條皆反上教之所興，此「燕朋」、「燕譬」，特加二條，不與上相對。

 

燕朋，謂燕褻朋友，不相遵敬，則違逆師之教道也。

 

○「燕譬廢其學」者，譬，譬喻也。

 

謂義理鉤深，或直言難曉時，須假設譬喻，然後可解。

 

而墮學之徒，好褻慢笑師之譬喻，是廢學之道也。

 

○「此六者，教之所由廢也」者，結上六事，是廢學之由。

 

前興有四，後廢有六者，庾云：「不褻朋友及師之譬喻，自是學者之常理。

 

若不為燕朋、燕譬，則亦不足以致興。」

 

言若作此燕朋、燕譬，則學廢朁矣。

 

○注「格讀」至「之各」。

 

○正義曰：言格是堅強，譬如地之凍，則堅強難入，故云「如凍各之各」。

 

但今人謂地堅為各也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。

 

故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。

 

道，示之以道塗也。

 

抑，猶雜也。

 

開，為發頭角。

 

○道音導，注「道示」及下同。

 

強，沈其良反，徐其兩反，下同。

 

為，於偽反，下「為學者」同。

 

道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。

 

和易以思，可謂善喻矣。

 

思而得之則深。

 

[疏]「君子」至「喻矣」。

 

○正義曰：此一節明君子教人方便善誘之事。

 

○「故君子之教喻也，道而弗牽」者，喻，猶曉也；

 

道，猶示也；

 

牽，謂牽逼。

 

師教既識學之廢興，故教喻有節，使人曉解之法，但廣開道，示語學理而巳。

 

若人苟不曉知，亦不逼急，牽令速曉也。

 

○「強而弗抑」者，抑，推也。

 

謂師微勸學者，使神識堅強，師當隨才而與之，使學者不甚推抑其義而教之。

 

○「開而弗達」者，開，謂開發事端，但為學者開發大義頭角而巳，亦不事事使之通達也。

 

○「道而弗牽則和」者，此下三句，釋上三事之所由也。

 

若心苟不曉而牽逼之，則彼心必生忿恚，師與弟子不復和親。

 

今若但示正道，寬柔教之，則彼心和而意乃覺悟也。

 

○「強而弗抑則易者，賀氏以為：師但勸強其神識，而不抑之令曉，則受者和易，和易亦易成也。

 

○「開而弗達則思」者，但開發義理，而不為通達，使學者用意思念，思得必深，故云「則思」也。

 

○「和易以思，可謂善喻矣」者，結上三事之功，若師能教弟子如此三事，則可謂「善教喻矣」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

學者有四失，教者必知之。

 

人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

 

此四者，心之莫同也。

 

失於多，謂才少者。

 

失於寡，謂才多者。

 

失於易，謂好問不識者，失於止，謂好思不問者。

 

○好，呼報反，下「好思」、「好述」同。

 

知其心，然後能救其失也。

 

救其失者，多與易則抑之，寡與止則進之。

 

教也者，長善而救其失者也。

 

[疏]「學者」至「者也」。

 

○正義曰：此一節明教者識學者之心，而救其失也。

 

故云「學者有四失，教者必先知之」。

 

○「人之學也，或失則多」者，一失也。

 

假若有人才識淺小，而所學貪多，則終無所成，是失於多也。

 

○「或失則寡」者，二失也。

 

或有人才識深大，而所學務少，徒有器調，而終成狹局，是失於寡少也。

 

○「或失則易」者，三失也。

 

至道深遠，非凡淺所能，而人不知思求，唯好氾濫外問，是失在輕易於妙道，故云「或失則易」，此是「學而不思則罔」。

 

○「或失則止」者，四失也。

 

人心未曉知，而不肯諮問，惟但止住而自思之，終不能達其實理，此失在於自止也。

 

此是「思而不學則殆」。

 

○「此四者，心之莫同也」者，結前四失，是由人心之異故也。

 

○「知其心，然後能救其失也」者，結救失四事。

 

師既前識其四心之不同，故後乃能隨失而救之也。

 

「教也者，長善而救其失者也」者，使學者「和易以思」，是長善，使學者無此四者之失，是救失，唯善教者能知之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。

 

言為之善者，則後人樂放傚。

 

○長，丁丈反，下文及注同。

 

教如字，一本作學，胡孝反。

 

放，方往反。

 

傚，胡教反。

 

其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

 

師說之明，則弟子好述之，其言少而解。

 

臧，善也。

 

○臧，子即反。

 

解，胡買反，下文注同。

 

[疏]「善歌」至「志矣」。

 

○正義曰：此一節論教者若善，則能使學者繼其志於其師也。

 

言學者繼師之志，記者以善歌而比喻之，故云「善歌者使人繼其聲」。

 

善歌，謂音聲和美，感動於人心，令使聽者繼續其聲也。

 

○「善教者使人繼其志」者，設譬既畢，故述其事，而言善教者必能使後人繼其志，如善歌之人能以樂繼其聲，如今人傳繼周、孔是也。

 

○「其言也約而達」者，此釋所以可繼之事。

 

言善為教者，出言寡約，而義理顯達易解之。

 

○「微而臧」者，微，謂幽微。

 

臧，善也。

 

謂義理微妙，而說之精善也。

 

○「罕譬而喻」者，罕，少也。

 

喻，曉也。

 

其譬罕少而聽者皆曉。

 

○「可謂繼志矣」者，能為教如上，則可使後人繼其志意。

 

不繼聲而繼志者，本為志設，故不繼聲也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十六】

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；

 

能博喻然後能為師；

 

能為師然後能為長；

 

能為長然後能為君。

 

美惡，說之是非也。

 

長，達官之長。

 

○惡，烏路反，又如字。

 

故師也者，所以學為君也，弟子學於師，學為君。

 

是故擇師不可不慎也。

 

師善則善。

 

《記》曰：「三王、四代唯其師。」

 

此之謂乎！

 

四代：虞、夏、殷、周。

 

[疏]「君子」至「謂乎」。

 

○正義曰：此一節明為師法。

 

君子，謂師也。

 

教人至極之美，可以為君長之事。

 

○「君子知至學之難易」者，三王、四代所以敬師，隨器與之，是至學之易；

 

隨失而救之，是至學之難。

 

○「而知其美惡」者，罕譬而喻，言約而達，是為美。

 

反此則為惡也。

 

○「然後能博喻」者，博喻，廣曉也。

 

若知四事為主，觸類長之，後乃得為廣有曉解也。

 

○「能博喻然後能為師」者，前能廣解，後乃可為人作師也。

 

○「能為師然後能為長」者，為師是學優，學優宜仕，故能為一官之長也。

 

○「能為長然後能為君」者，既能治一官之長有功，能為一國之君也。

 

○「故師也者，所以學為君也」，《宵雅》肄三，官其始也。

 

師既有君德，則弟子就師可學為君之德，故前云：「君子如欲化民成俗，其必由學乎！」

 

即是學能為君也。

 

○「是故擇師不可不慎也」者，師善，則能教弟子，弟子則能為君，故弟子必宜慎擇其師，不可取惡師也。

 

○「《記》曰：三王、四代唯其師」者，引舊《記》結此擇師之重也。

 

三王，謂夏、殷、周，四代，則加虞也。

 

言三王、四代雖皆聖人，而無不擇師為慎，故云「唯其師」。

 

庾云：「舉四代以兼包三王，所以重言者證前云「擇師不可不慎」，即此「唯其師」之謂也。