【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

為父、母、妻、長子禫。

 

日所為禫者也。

 

○為父母，於偽反，注「目所為」，下文「則為其母子」，「為妻」，下注「恩為已」、「為之變」、「為今死者」皆同。

 

[疏]「為父」至「子禫」。

 

○正義曰：此一經，鄭云「自所為禫者」。

 

此一人而巳，然慈母亦宜禫也。

 

而下「有庶子在父之室，為其母不禫」，則在父室，為慈母亦不禫也，故不言之。

 

妻為夫亦禫也，但《記》文不具。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

慈母與妾母，不世祭也。

 

以其非正。

 

《春秋傳》曰：「於子祭，於孫止。」

 

[疏]「慈母」至「祭也」。

 

○正義曰：此一經論禮有不合世祭之事。

 

祭慈母即所謂承庶母、祖庶母后者也，妾母謂庶子自為其母也。

 

既非其正，故唯子祭之，而孫則否。

 

○注「以其」至「孫止」。

 

○正義曰：《春秋傳》「於子祭，於孫止」者，此《穀梁傳》隱五年，謂魯孝公之妾，是惠公之母。

 

五年傳：「九月考仲子之宮，考，成也。

 

成之為夫人也。」

 

注云：「仲子本孝公之妾。」

 

以其子本孝公之妾子，則惠公也。

 

惠公立為仲子之後，故成之為夫人也。

 

傳又云：「禮：庶子為君，為其母築宮，使公子主其祭。」

 

注云：「公子者，長子之弟，及妾之子也。」

 

傳又云「於子祭，於孫止」者，此經云「妾母不世祭也」，故鄭引為注，此明不得世祭也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。

 

言成人也，婦人許嫁而笄，未許嫁，與丈夫同。

 

○冠，古亂反。

 

為殤後者，以其服服之。

 

言「為後」者，據承之也。

 

殤無為人父之道，以本親之服服之。

 

[疏]「為殤」至「服之」。

 

○正義曰：此一節論宗子殤死，族人不得以父道為後之事。

 

○「為殤後」者，謂大宗子在殤中而死，族人為後大宗，而不得後此殤者為子也，以其父無殤義故也。

 

既不後殤，而宗不可絕。

 

今來為後殤者之人，不以殤者之為父，而依兄弟之服，服此殤也。

 

○注「言為」至「服之」。

 

○正義曰：言「為後者，據承之也」者，既不與殤為子，則不應云「為後」，今言「為後」，是據巳承其處為言也。

 

云「以本親之服服之」者，謂既不以父服服殤，而今來後其宗，事事如子，為彼殤服，依其班秩，如本列也。

 

為人後者，若子於無後之宗，既為殤者父作子，則應服以兄弟之服，而云「以本親之服服」者，當在未後之前，不復追服，不責人以非時之恩。

 

故推此時本親兄弟亡在未後之前者，亦宜終其本服之日月。

 

唯為後及所後，如有母亡，而猶在三年之內，則宜接其餘服，不可以吉居凶。

 

若出三年，則不追服矣。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

久而不葬者，唯主喪者不除。

 

其餘以麻終月數者，除喪則巳。

 

其餘，謂旁親也，以麻終月數，不葬者喪不變也。

 

[疏]「久而」至「則巳」。

 

○正義曰：此一節論久而不葬不變服之事。

 

○「久而不葬」者，謂有事礙，不得依月葬者，則三年服，身皆不得祥除也。

 

今云「唯主喪者」，亦欲廣說子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖得為喪主，四者悉不除也。

 

○「其餘以麻終月數」者，其餘，謂期以下至緦也。

 

「麻終月數」者，主人既未葬，故諸親不得變葛，仍猶服麻，各至服限竟而除也。

 

○「除喪則巳」者，謂月足而除，不待主人葬除也。

 

然此皆藏之，至葬則反服之也，故下云「及其葬也，反服其服」是也。

 

然雖緦亦藏服，以其未經葬故也。

 

盧曰：「其下子孫皆不除也，以主喪為正耳，餘親者以麻，各終其月數除矣。」

 

庾云：「謂昔主，《要記》按《服問》曰：『君所主夫人、妻、大子、適婦』，故謂此在不除之例，定更思詳，以尊主卑，不得同以卑主尊，無緣以卑之未葬，而使尊者長服衰絰也。

 

且前儒說『主喪不除，無為下流』之義，是知主喪不除，唯於承重之身為其祖曾。

 

若子之為父，臣之為君，妻之為夫，此之不除也，不俟言而明矣。」

 

盧植云：「下子孫皆不除。」

 

蕭望之又云：「獨謂子。」

 

皆未善也，謂庾言為是。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

箭笄終喪三年。

 

亦於喪所以自卷持者，有除無變。

 

[疏]「箭笄終喪三年」。

 

○正義曰：此一經論婦人以箭笄終喪之事，前云「惡笄以終喪」，是女子為母也。

 

此云「箭笄終喪三年」，謂女子在室為父也。

 

自卷持者，有除無變也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

齊衰三月，與大功同者繩屨。

 

雖尊卑異，於恩有可同也。

 

[疏]「齊衰」至「繩屨」。

 

○正義曰：此一經論尊卑屨同之事。

 

○大功以上，同名重服，故大功與齊衰三月，可同繩屨，謂以麻繩為屨，雖尊卑則異，於恩有可同者。

 

齊衰為尊，大功為卑，而三月為恩輕，九月恩稍重，制之在尊卑深淺之間。

 

禮法有常，乘權而降，在尊既為深，故宜有異也，所以衰服殊，而為恩情處為淺深矣，故有可同也，所以同其末屨，以表恩而不同也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

練，筮日、筮屍、視濯，皆要絰、杖、繩屨，有司告具而後去杖。

 

筮日、筮屍，有司告事畢，而後杖，拜送賓。

 

臨事去杖，敬也。

 

濯，謂溉祭器也。

 

○濯，大角反。

 

溉，故代反。

 

大祥吉服而筮屍。

 

凡變除者，必服其吉服以即祭事，不以凶臨吉也。

 

《間傳》曰：「大祥素縞麻衣。」

 

○縞，古老反。

 

[疏]「練筮」至「筮屍」。

 

○正義曰：此一經論練祥筮日筮屍之時，所著衣服也。

 

練為小祥也。

 

○「筮日」謂筮佔小祥之日，「筮屍」亦筮佔小祥之屍。

 

○「視濯」者，謂視小祥之祭器。

 

祭器須潔，而視其洗濯也。

 

○「皆要絰、杖、繩屨」者，為喪至小祥，男子除首絰，唯有要絰，而病尚深，故猶有杖，屨是末服，又變為繩麻。

 

將欲小祥，前日豫筮其日，而占於屍。

 

及視濯器，則豫著小祥之服，以臨此三事也。

 

所以然者，此前三事悉是為祭，祭欲吉，故豫服也。

 

不言「衰與冠」者，亦同小祥矣。

 

○「有司告具而後去杖」者，有司謂執事者。

 

曏者變服猶杖，今執事之人既告三事辦具，將欲臨事，故孝子便去杖，亦敬生故也。

 

○「筮日、筮屍，有司告事畢，而後杖，拜送賓」者，「筮日與屍」二事皆有賓來，曏當臨事時去杖，今若執事之人告筮佔之事巳畢，則孝子更執杖，以拜送於賓矣。

 

不言「視濯」者，視濯輕而無賓，故不言也。

 

○「大祥吉服而筮屍」者，吉服，朝服也。

 

大祥之日，縞冠朝服。

 

今將欲祥，亦於前日豫服大祥之服，以臨筮日及筮屍、視濯，今唯云「屍」，不言「日」及「濯」者，從小祥可知也。

 

大祥則並去絰、杖、繩屨，故不云杖、絰、屨。

 

○注「凡變」至「麻衣」。

 

○正義曰：「凡變除者，必服其吉服，以即祭事，不以凶臨吉也」者，下云「大祥，朝服縞冠」，是祥祭之時，唯著朝服。

 

此筮屍又在祥祭前已著吉服，不以凶臨吉故也。

 

引《閒傳》者，以大祥之後著素縞麻衣，此云「吉服」，則非祥後之服，是朝服也。

 

故引以證之。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

庶子在父之室，則為其母不禫。

 

妾子父在厭也。

 

庶子不以杖即位，下適子也。

 

位，朝夕哭位也。

 

○下適，戶嫁反。

 

適，丁歷反。

 

父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。

 

祖不厭孫，孫得伸也。

 

○伸音申。

 

父在，庶子為妻，以杖即位可也。

 

舅不主妾之喪，子得伸也。

 

[疏]「庶子」至「可也」。

 

○正義曰：此一節論庶子父在應杖及不應杖之節。

 

○「庶子在父之室，則為其母下禫」者，此謂不命之士，父子同宮者也。

 

若異宮則禫之，如下言則亦猶杖也。

 

禫為服外，故微奪之可。

 

○「庶子不以杖即位」者，謂適、庶俱有父母之喪也，適子得執杖進阼階哭位，庶子至中門外而去之，以下於適子也。

 

然此承前而云杖，則似庶子不禫亦不杖，如賀言也。

 

○「父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也」者，父主適子喪而有杖，故適子子不得以杖即位，以辟祖故耳，非厭也。

 

今此父不主庶子喪，故庶子子則得杖即位也。

 

祖不厭孫，孫得伸也。

 

父皆厭子，故舅主適婦喪而適子不杖，大夫不服賤妾。

 

妾子亦厭而降服，以服其母也。

 

至於祖雖尊貴，而並不厭孫，故大夫降庶子，為其孫不降其父也。

 

庾云：「謂《雜記》上：為長子杖，則其子不以杖即位。

 

鄭註：『辟尊者。』

 

按祖不厭孫，而長子之子不以杖即位者，以祖為其父主，故辟尊，不敢俱以杖即位耳，猶如庶子之子亦非厭也。

 

父不為庶子主，故其子以杖即位可也。」

 

○「父在，庶子為妻以杖即位可也」者，此謂庶子也。

 

父不主其妻，故其子得為妻以杖即位也。

 

《雜記》云「為妻，父母在不杖」，亦是庶子。

 

而云「不杖」者，亦謂同宮者也。

 

又《喪服》注云：「為其妻以杖即位，謂庶子也。」

 

舅主適婦，則適子不得杖，舅不主庶婦，故庶子為妻可以杖即位。

 

謂父主妻喪，故主適婦，所以適子不杖也，明主適婦猶於主妻故也。

 

父既不主妾喪，故不主庶婦，所以庶子得杖。

 

庶子得杖，由於父不主妾故也。

 

若妻次子既非正嗣，故亦同妾子之限也。

 

或問者云：「但以杖自足，何須言即位？

 

言即位，如似適婦之喪，長子亦得有杖，祗不得即位耳。」

 

答曰：「庶子為父母厭，下於適子，雖有杖，不得持即位。

 

今嫌為妻亦得杖，而不即位，故明之也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

諸侯吊於異國之臣，則其君為主。

 

君為之主，吊臣，恩為已也。

 

子不敢當主，中庭北面哭，不拜。

 

諸侯吊，必皮弁錫衰。

 

所吊雖巳葬，主人必免。

 

主人未喪服，則君亦不錫衰。

 

必免者，尊人君，為之變也。

 

未喪服，未成服也。

 

既殯成服。

 

[疏]「諸侯」至「錫衰」。

 

○正義曰：此一節明諸侯弔喪衣服之節。

 

○「吊於異國之臣，則其君為主」者，君無吊他臣之禮，若來在此國，遇主國之臣喪時，為彼君之故而吊，故主國君代其臣之子為主。

 

○「諸侯吊，必皮弁錫衰」者，此有二種：一云此句因前而發，吊必皮弁錫衰，謂吊異國臣也；

 

若自吊己臣，則素弁環絰錫衰也，故鄭註：「國君於其臣弁絰，他國之臣皮弁。」

 

一云此亦為自吊已臣而未當事，則皮弁錫衰，至當事乃弁絰耳，《檀弓》巳論。

 

○「所吊雖巳葬，主人必免」者，此承上也，謂諸侯來吊，主人必為之重禮：凡五服，自大功以上為重，重服為免之節，自始死至葬卒哭後，乃不復免也。

 

小功以下為輕，輕服為免之節，自始死至殯，殯後不復免，至葬啟殯之後而免，以至卒哭，如始死。

 

今若人君來吊，雖非服免時，必為免，以尊重人君故也。

 

而此云「主人必免」，謂大功以上也。

 

小功以下則不然也。

 

何以知然？

 

下云：「親者皆免。」

 

注云：「大功以上。」

 

故知之。

 

○注「君為」至「不拜」。

 

○正義曰：云「子不敢當主，中庭北面哭，不拜」者，按《士喪禮》：「君吊，主人出迎於門外，見馬首，入門右北面，君升，主人中庭，拜稽顙，成踴。」

 

彼為主人為主，故中庭拜。

 

今鄰國君吊，君為之主拜賓，則主人中庭北面哭，不拜。

 

《曾子問》稱「季桓子之喪，衛君來吊，魯君為主，季康子立於門右北面，拜而後稽顙」，故譏其喪有二主，當唯哭、踴而巳，是於禮不拜也。

 

○注「必免」至「成服」。

 

○正義曰：「未喪服，未成服也」者，以經云「未喪服」，嫌謂未括髪、未散麻帶絰之屬，故云「未成服」。

 

云「既殯成服」者，《士喪禮》：「既殯三日成服。」

 

是殯後乃成服也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

養有疾者不喪服，遂以主其喪。

 

不喪服，求生主吉，惡其凶也。

 

遂以主其喪，謂養者有親也，死則當為之主。

 

其為主之服，如素無喪服。

 

○養，羊尚反。

 

惡，烏路反。

 

非養者入主人之喪，則不易己之喪服。

 

入，猶來也。

 

謂養耆無親於死者，不得為主，其有親來為主者，素有喪服而來為主，與素無服者異。

 

素無服，素有服，為今死者當服，則皆三日成也。

 

養尊者必易服，養卑者否。

 

尊，謂父兄，卑，謂子弟之屬。

 

[疏]「養有」至「者否」。

 

○正義曰：此一節論自有喪服親族有疾患者養之法，各依文解之。

 

○「養有疾」者，謂養此親屬有疾者，不喪服，為巳先有喪服，養疾之時，不著巳之喪服，求生主吉，惡其凶故也。

 

○「遂以主其喪」者，疾者既死無生後，此養者遂以主先來無服之法，主其死者之喪也。

 

○注「不喪」至「喪服」。

 

○正義曰：云「遂以主其喪，謂養者有親也」者，養者若於病者無親，疾時雖養，死不得為主。

 

今死得為主，故知養者於死者有親也。

 

云「其為主之服，如素無喪服」者，身雖先有服，養時既去其服。

 

今疾者身死，巳為之主，還與素無服同也。

 

○「非養」至「喪服」。

 

○此謂死者之親屬當死者病時，不得來為養，而死時來為主。

 

此主雖身有前喪之服，今來為主，則不易已喪服。

 

所以然者，已既前不養，不經變服，故今為新死者不易已之喪服。

 

○注「入猶」至「成也」。

 

○正義曰：云「謂養者無親於死者，不得為主，其有親來為主者」，謂養者無親者也，病者若死，而此養者不得為主，既不得為主，故知死者之親來入主喪者也。

 

云「素有喪服而來為主」者，素，猶本也，本有喪，謂有前喪之服也，已服前喪之服而來主之，不易服也。

 

云「與素無服者異」者，本無服，謂若來為喪主者，身本吉，無喪服。

 

既來為主，則為此死者服始死之服。

 

若本有喪服，今來為喪主，仍以先喪之服主之，故云「異」也。

 

云「素無服，素有服，為今死者當服，則皆三日成也」者，謂巳身若本有服，及本無服，若與死者有親，則皆至三日成服，皆為死者服其服也。

 

若本有服重，而新死者輕，則為一成服，而反前服也。

 

若新死重，則仍服死者新服也。

 

身本吉而來為主，則計今親而依限服之也。

 

庾云：「謂此無主後，親族為其喪主者。

 

鄭云『養者無親於死者，不得為主』，謂親族不得養其病，朋友養之者。

 

又云『有其親來為主』，謂親族也。

 

前云喪服者及其主喪，則與素無服者同，此明既死而往主，即不易已之喪服，故鄭又云『與素無服者異也』。」

 

○「養尊」至「者否」。

 

○此廣結前文「養有疾者不喪服」之文。

 

尊，謂父兄也，卑，謂子弟也。

 

前雖云「養有疾者不喪服」，不分明尊卑，故此明之。

 

養尊者必易已之喪服也。

 

若養卑者不變也。

 

庾云：「前云去喪服而養之，遂以主喪，是必父兄之行也。」

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。

 

女君，適祖姑也。

 

易牲而祔，則凡妾下女君一等。

 

○適，丁歷反。

 

下，戶嫁反。

 

[疏]「妾無」至「可也」。

 

○正義曰：此一節明祔祭之法也。

 

○云「妾無妾祖姑」者，謂妾當祔於妾祖姑，若無妾祖姑，當祔於高祖妾祖姑。

 

故前文云：「亡則中一以上。」

 

今又無高祖妾祖姑，則當易妾之牲，用女君之牲，祔於女君可也。

 

○注「女君」至「一等」。

 

○正義曰：鄭恐女君是見在之女君，故云：「女君，適祖姑也。」

 

妾與女君牲牢無文，既云「易牲」，故云「下女君一等」。

 

下女君一等者，若女君少牢，妾則特牲。

 

若女君特牲，妾則特豚也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之，祔則舅主之。

 

婦，謂凡適婦庶婦也。

 

虞、卒哭祭婦，非舅事也。

 

祔於祖廟，尊者宜主焉。

 

士不攝大夫，士攝大夫，唯宗子。

 

士之喪雖無主，不敢攝大夫以為主。

 

宗子尊，可以攝之。

 

主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。

 

親質，不崇敬也。

 

[疏]「婦之」至「為主」。

 

○正義曰：此一節論喪祭為主之事，各依文解之。

 

○「婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之」者，虞與卒哭，具在於寢，故其夫或子則得主之，祔是祔於祖廟，其事既重，故舅主之。

 

婦之所祔者，則舅之母也。

 

○「士不」至「宗子」。

 

○此謂士喪無主，不敢使大夫兼攝為主也。

 

○「士攝大夫，唯宗子」者，謂若宗子為士，而無主後者，可使大夫攝主之也。

 

士之喪雖無主，不敢攝大夫為主，士卑故也。

 

宗子尊則可以攝之也。

 

○「主人」至「為主」。

 

○「主人未除喪」者，謂在國主人之喪服未除，有兄弟自他國至，則主人不免而為主者，謂五屬之親，從遠歸奔者也。

 

夫免必有時，若葬後唯君來吊，雖非時，亦為之免。

 

崇敬欲新其事故也。

 

若五屬之親，非時而奔，則主人不須為之免也，嫌親始奔，亦應崇敬為免如君，故明之也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也。

 

多陳之，謂賓客之就器也，以多為榮。

 

省陳之，謂主人之明器也，以節為禮。

 

○省，所領反，下及注同。

 

[疏]「陳器」至「可也」。

 

正義曰：此一節論以明器送葬之事。

 

○「陳器之道，多陳之」者，謂朋友賓客，贈遺明器，多陳列之以為榮也。

 

○「而省納之可也」者，雖復多陳，不可盡納入壙，故省少納之可也。

 

以納有常數故也。

 

○「省陳之而盡納之可也」者，謂主人所作明器，依禮有限，故省陳之。

 

省陳既少，而盡納之於壙可也。

 

○注「多陳」至「為禮」。

 

○正義曰：云「謂賓客之就器也」者，而遺死者謂之「就」者，以其可用故也。

 

故《既夕禮》注云：「就，猶善也。」

 

贈無常，唯玩好所有也。

 

總而言之，亦曰明器。

 

故《宰夫》云：「凡吊，與其幣器。」

 

注云：「器，所致明器也。」

 

是賓客致者，亦曰明器也。

 

云「省陳之，謂主人之明器也」者，此正明器主人所作，故上《檀弓》云「旬而布材與明器」，又《檀弓》云「竹不成用，瓦不成沬」之屬是也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。

 

所知之喪，則哭於宮而後之墓。

 

兄弟先之墓，骨肉之親，不由主人也。

 

宮，故殯宮也。

 

[疏]「奔兄」至「之墓」。

 

○正義曰：此一節論奔兄弟之喪之事。

 

○注「兄弟」至「宮也」。

 

○正義曰：言「骨肉之親，不由主人也」者，解「兄弟之喪，先之墓」之意。

 

兄弟骨肉，自然相親，不由主人，故先往之墓。

 

若所知之喪，由主人乃致哀戚，故先哭於宮而後至墓。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

父不為眾子次於外。

 

於庶子略，自若居寢。

 

○為，於偽反。

 

下注「猶來為」、下文「為出母」、「為夫杖」同。

 

[疏]「父不」至「於外」。

 

○正義曰：眾子，庶子。

 

次，謂中門外次也。

 

庶子賤略之，故父不為之次，自若常居於寢也，不為之處門外為喪次也，長子則次於外為喪次也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

與諸侯為兄弟者服斬。

 

謂卿大夫以下也，與尊者為親，不敢以輕服服之。

 

言諸侯者，明雖在異國，猶來為三年也。

 

[疏]「與諸」至「服斬」。

 

○正義曰：熊氏以為謂諸侯死，凡與諸侯有五屬之親者，皆服斬也。

 

以諸侯體尊，不可以本親輕服服之也。

 

○注「謂卿」至「年也」。

 

○正義曰：「謂卿大夫以下也」者，經云「與諸侯為兄弟服斬」，恐彼此俱作諸侯為之服斬，故云「謂卿大夫以下」。

 

若俱為諸侯，則各依本服。

 

然卿大夫與君自應服斬，而云「兄弟」者，或服本義之服，故明之云「服斬」也，以與尊者為親，不敢以輕服服之云：「言諸侯者，明雖在異國猶來為三年也」者，鄭以經不云「與君為兄弟」，而言「與諸侯為兄弟」，故知客在異國也。

 

然既在異國，仕於他君，得反為舊君服斬者，以其曾在本國作卿大夫，今來他國未仕，故得為舊君反服斬。

 

鄭言「謂卿大夫」者，據本國經為卿大夫者也，或可與諸侯為兄弟，雖在他國仕為卿大夫，得為舊君服斬，異於尋常。

 

按下《雜記》云：「外宗為君夫人，如內宗。」

 

注云：「謂嫁於國中者。」

 

此云「異國」，二注不同者，《雜記》據婦人，故云「嫁於國中」；

 

此據男子，故得云「異國」。

 

是以鄭注云「謂卿大夫以下」，惟謂男子。

 

賀循云：「以鄭二注不同，故著《要記》以為男子及婦人皆謂在國內者。」

 

譙周亦以為然，並非鄭義，今所不取也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

下殤小功，帶澡麻不絕，詘而反以報之。

 

報猶合也，下殤小功，本齊衰之親，其絰帶，澡率治麻為之。

 

帶不絕其本，屈而上至要，中合而糾之，明親重也。

 

凡殤散帶垂。

 

○澡麻，本又作藻，音早，一本無「麻」字。

 

不絕，本或作「子絕本」，非也。

 

詘，丘勿反。

 

澡率，上音早，下所律反，又音律。

 

上，時掌反。

 

糾，居黝反，徐居虯反。

 

散，先但反，下文注並同。

 

[疏]「下殤」至「報之」。

 

○正義曰：謂本期親，在下殤降在小功者，服澡麻為絰帶，而斷麻根本，示輕故也。

 

今若下殤在小功者，則但首絰無根，而要帶猶有根，示其重故也，故云「帶澡麻不絕」，不絕，謂不斷本也。

 

「詘而反以報之」者，凡殤不糾要垂，皆散其帶，而此下殤則不散垂，免麻向下，又屈反向上，故云「屈而反也。

 

屈向上，合而糾之，故云報也。

 

○注「報猶」至「帶垂」。

 

○正義曰：謂合糾為繩，賀瑒云：「下殤小功，男子絰牡麻而帶澡，婦人帶牡而絰澡。」

 

故小功殤章云：「牡麻絰。」

 

若依其次，不應前帶，故知前言男子之帶，後言婦人之絰也。

 

云「澡率治麻為之」者，謂戛率其麻，使其潔白也。

 

云「帶不絕其本，屈而上至要」者，其帶本垂，今乃屈上至要也。

 

云「中合而糾之，明親重也」者，謂屈所垂散麻，上至於要，然後中分麻為兩股，合而糾之，以垂向下也。

 

所以然者，明親重也。

 

云「凡殤散帶垂」者，謂成人大功以下之殤，其殤既輕，唯散麻帶垂而下，不屈而上糾之，異於下殤小功故也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。

 

謂舅之母死，而又有繼母二人也。

 

親者，謂舅所生。

 

其妻，為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。

 

妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲。

 

妻為大夫，夫為大夫時卒。

 

不易牲，以士牲也。

 

此謂始來仕無廟者，無廟者不祔，宗子去國，乃以廟從。

 

○從，才用反。

 

為父後者，為出母無服，無服也者，喪者不祭故也。

 

適子正體於上，當祭祀也。

 

[疏]「婦祔」至「故也」。

 

○正義曰：此一節明婦人祔祭之事，各依文解之。

 

○「祖姑有三人，則祔於親」者，謂舅之母有三人，親者謂舅之所生者，言婦祔祖姑，則祔於舅之所生者也。

 

○「其妻，為大夫而卒」者，謂夫為大夫時而妻死者也。

 

○「而後其夫不為大夫」者，謂妻死後夫或黜退，不復為大夫而死也。

 

○「而祔於其妻，則不易牲」者，謂夫既不為大夫，死若祔祭此妻，但依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫時牲。

 

○「妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲」者，此謂妻死時，夫未得為大夫也。

 

妻死後，夫乃得為大夫。

 

今既祔祭其妻，則得用大夫牲，妻從夫之禮故也。

 

○注「妻為」至「廟從」。

 

○正義曰：此謂始來仕無廟者，若其有廟，則死者當祔於祖，不得祔於其妻。

 

今夫死祔於其妻，故知是「無廟者」。

 

若其宗子去他國，乃以廟從，則祔於祖矣。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

婦人不為主而杖者，姑在為夫杖。

 

姑不厭婦。

 

母為長子削杖。

 

嫌服男子當杖竹也。

 

母為長子服，不可以重於子為巳也。

 

女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。

 

女子子在室，亦童子也。

 

無男昆弟，使同姓為攝主，不杖，則子一人杖，謂長女也。

 

許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖也。

 

[疏]「婦人」至「人杖」。

 

○正義曰：此一節論婦人應杖之節，各隨文解之。

 

○「姑在為夫杖」者，鄭義唯謂出嫁婦人禮也。

 

若成人婦人在家為父母，雖不為主亦杖。

 

若在夫家，唯為主乃杖，故為夫與長子雖不為主亦杖，若餘非為主，則不為杖。

 

但夫是移天之重，婦雖不為主而杖，而云「姑在」者，舅主適婦喪，則厭適子，使不杖；

 

今有姑在，姑主子喪，恐姑既為主則亦厭婦，明今姑雖為主，不厭婦也。

 

所以知鄭意然者，注下經「一人杖」云：「女子子在室，亦童子也。

 

成人則正杖。」

 

又《喪大記》云：「主之喪二日，婦人皆杖。」

 

注云：「婦人皆杖，謂主婦、容妾為君、女子子在室者也。」

 

故《喪服傳》云：「婦人何以不杖？

 

亦不能病也。」

 

是為鄭學者，則謂為童子婦人，不能為父母杖也。

 

而難鄭者，云鄭以婦人不杖，唯謂童子婦人，然童女未嫁，何以得稱婦人？

 

又《喪服傳》云「童子何以不杖？

 

不能病」，乃云「婦人何以不杖，亦不能病」，明知婦人非童子也。

 

故賀循等以為，婦人不杖，謂出嫁之婦人不為主，則不杖，其不為主而杖者，唯姑在為夫杖，故此《記》特明之。

 

鄭必以為童子婦人乃不杖者，鄭以此下經云「女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖」，既云「女子子在室」，是童女可知。

 

云「主喪者不杖」，若主喪者杖，則此童女不杖，今由主喪者不杖，則此童女一人杖。

 

鄭據此文，故知婦人謂童子之婦人也。

 

若其成人出嫁，婦人為主皆杖，故《喪大記》云：「三日，子、夫人杖，五日授大夫世婦杖。」

 

《喪服傳》：「妻為夫杖。」

 

《小記》云：「母為長子杖。」

 

是成人婦人皆杖也。

 

童女得稱婦人者，《喪服》小功章云：「為侄、庶孫丈夫婦人之長殤。」

 

是殤之童得稱婦人，未嫁而稱婦人者，以其將有適人之端，故得稱婦人也。

 

○注「許嫁」至「杖也」。

 

○正義曰：知「許嫁及二十而笄，為成人正杖」者，以其許嫁，則巳有出適人之理，非復在室，其雖未許嫁巳在二十而笄，猶男子之冠，非復童子，故知「成人則正杖」也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

緦、小功，虞、卒哭則免。

 

棺柩已藏，嫌恩輕可以不免也。

 

言則免者，則既殯先啟之間，雖有事不免。

 

既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。

 

有故不得疾虞，雖主人皆冠，不可久無飾也。

 

皆免，自主人至緦麻。

 

○報音赴，下同。

 

冠如字，又古亂反，下及注皆同。

 

為兄弟，既除喪巳，及其葬也，反服其服，報虞、卒哭則免，如不報虞則除之。

 

小功以下。

 

○為，於偽反，下注「為人君」、「為母」，下文「為之小功」皆同。

 

遠葬者，比反哭者皆冠，及郊而後免，反哭。

 

墓在四郊之外。

 

○比，必利反。

 

君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻。

 

雖異國之君，免也，親者皆免。

 

不散麻者，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前、既啟之後也。

 

親者，大功以上也。

 

異國之君免，或為吊。

 

○絞，古卯反。

 

[疏]「緦小」至「皆免」。

 

○正義曰：此一節論著免之節，各隨文解之。

 

○「緦、小功，虞、卒哭則免」者，言遭緦、小功之喪，棺柩在時，則當著免。

 

今至虞、卒哭之時，棺柩雖藏已久，至虞、卒哭之時，亦著免也。

 

○注「言則」至「不免」。

 

○正義曰：言「則免」者，則既殯先啟之間，雖有事不免者，以經云：「虞、卒哭則免。」

 

明未虞之前，則不免也。

 

虞前有葬，葬是喪之大事，棺柩既啟，著免可知。

 

嫌虞與卒哭棺柩既掩，不復著免，故特言「虞、卒哭」以明之也。

 

○注「有故」至「緦麻」。

 

○正義曰：前云「赴葬」者，赴虞，於疾葬者疾虞，今依時而葬，不依時而虞，主人以下則皆冠，不可久無飾也。

 

經云「及虞則皆免」，承上文「緦、小功」之下，故知主人及緦麻皆免也。

 

○「遠葬」至「反哭」。

 

○「遠葬」者，謂葬在四郊外遠處。

 

○「比反哭者皆冠」者，既葬在遠處郊野之外，不可無飾，故至葬訖，臨欲反哭之時，乃皆著冠。

 

○「及郊而後免，反哭」者，謂著冠至郊，而後去冠著免，反哭於廟。

 

○「君吊」至「皆免」。

 

○凡大斂之前著免，大功以上散麻，大斂以後著冠，不散麻，糾其乖也。

 

至將葬啟殯之後、巳葬之前，亦免，大功以上亦散麻。

 

若君吊，雖不當免時，必為之著免，不散麻帶，貶於大斂之前及既啟之後。

 

○「雖異國之君，免也，親者皆免」者，已君之來，其免如此。

 

雖他國君來，與己國君同，主人為之著免。

 

主人既免，大功以上親者皆從主人之免，敬異國君也。

 

異國之君尚然，已君來吊，主人著免，則親者亦免可知也。

 

○注「不散」至「為吊」。

 

○正義曰：「不散麻者，自若絞垂」者，若，如也。

 

大斂以前，散麻帶垂，大斂畢後，絞其垂者，今人君來吊，自如尋常，絞垂不散麻也。

 

所以然者，為人君變，貶於大斂之前及既啟之後也。

 

云「親者，大功以上也」者，以經云「不散麻」，謂大功以上，今云親者皆免，明據應合散麻之人，故云大功以上」也。

 

云「異國之君免，或為吊」者，以經中既「免」字非一，恐皆或為「吊」，故云異國之君免，一字或為「吊」也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。