【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

侍坐於君子，君子欠伸、運笏、澤劍首、還屨、問日之蚤莫，雖請退可也。

 

以此皆解倦之狀，伸，頻伸也。

 

運、澤，謂玩弄也。

 

金器弄之，易以汙澤。

 

○欠，起劍反。

 

伸音申。

 

笏音忽。

 

還音旋。

 

蚤音早。

 

莫音暮。

 

解，古賣反。

 

頻，本又作嚬，音頻。

 

玩，五亂反。

 

易，以豉反。

 

汙，戶旦反，一音烏。

 

[疏]「侍坐」至「可也」。

 

○正義曰：此明侍坐法也。

 

志倦則欠，體疲則伸，為君子久坐而自為之也。

 

○「運笏」者，運，動也，謂君子搖動於笏澤劍首者。

 

澤，謂光澤，玩弄劍首，則生光澤。

 

○「還屨」者，還，轉也，謂君子自轉屨也。

 

尊者說屨於戶內，是屨恆在側，故得自還轉之也。

 

○「問日之蚤莫」者，尊者忽問日之蚤晚。

 

○「雖請退可也」者，雖，假令也。

 

前言侍者不得請退，今若見君子有「欠伸」以下諸事，皆是坐久體倦欲起、或欲臥息之意，故侍者當此時，假令請退則可也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

事君者量而後入，不入而後量。

 

凡乞假於人，為人從事者亦然。

 

然，故上無怨而下遠罪也。

 

量，量其事意合成否。

 

○量音亮。

 

乞如字，又音氣。

 

為，於偽反。

 

遠，於萬反。

 

[疏]「事君」至「罪也」。

 

○正義曰：此一節明臣事君之法。

 

○「事君者量而後入」者，凡臣之事君者，欲請為其事，先商量事意堪合以否，然後入而請之。

 

○「不入而後量」者，不得先入請見君，然後始商量成否。

 

○「凡乞假於人，為人從事者亦然」者，非直事君如此，凡乞貸假借於人，謂就人乞貸假借，為人從事，謂求請事人，如此之屬，亦須先商量事意成否，不可不先商量，即當其事，故云「亦然」。

 

○「然，故上無怨而下遠罪也」者，然猶如此。

 

事君若能如此，下不忤上，故上無怨；

 

上不青下，故下遠罪。

 

然唯解「上」、「下」，不結「乞假」、「從事」者也，可略。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

不窺密，嫌伺人之私也。

 

密，隱曲處也。

 

○窺，苦規反。

 

伺音司。

 

處，昌慮反。

 

不旁狎，妄相服習，終或爭訟。

 

○爭，爭鬥之爭。

 

不道舊故，言知識之過失，損友也。

 

孔子曰：「故舊不遺，則民不偷。」

 

○偷，他侯反。

 

不戲色。

 

暫變傾顏色為非常，則人不長，失敬也。

 

○不長，丁丈反。

 

絕句。

 

[疏]「不窺」至「戲色」。

 

○正義曰：此一節明在於僚類當自矜持之事。

 

○「不窺密」者，人當正視，不得窺覘隱密之處，故鄭云：「嫌伺人之私也。」

 

○「不旁狎」，旁，猶妄也，不得妄與人狎習，或至忿爭，因狎而爭訟也。

 

○「不道舊故」者，不道說故舊之罪過。

 

○「不戲色」者，不戲弄其顏色。

 

○注「暫變」至「敬也」。

 

○正義曰：人當恆自矜持，尊其瞻視。

 

若暫傾變顏色，為非常褻慢，則人不復長久，失他人所敬，故云「則人不長，失敬也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

為人臣下者，有諫而無訕，有亡有無疾，亡，去也。

 

疾，惡也。

 

○訕，所諫反，徐所奸反。

 

惡，烏路反。

 

頌而無諂，諫而無驕。

 

頌，謂將順其美，匡救其惡。

 

驕，謂恃知而慢也。

 

○諂，稔變反。

 

怠則張而相之，怠，墮也。

 

相，助也。

 

○相，息亮反，注同。

 

惰，徒臥反。

 

廢則掃而更之，廢，政教壞亂，不可因也。

 

○更音庚。

 

謂之社稷之役。

 

役，為也。

 

[疏]「為人」至「之役」。

 

○正義曰：此明臣事君之道。

 

○「有諫而無訕」者，「訕」為道說君之過惡及謗毀也。

 

君若惡，臣當諫之，不得向人道說謗毀。

 

故《論語》云：「惡居下流而訕上者。」

 

○「有亡而無疾」者，亡，猶去也。

 

疾，猶憎惡也。

 

君若有過，三諫不從，乃出境而去，不得強留而而憎惡君也。

 

○「頌而無諂」者，頌，美盛德之形容也。

 

諂，謂橫求見容。

 

若君有盛德，臣當美而頌之也。

 

君苟無德，則匡而救之，不得虛妄以惡為美，橫求見容。

 

故《孝經》云：「將順其美，匡救其惡。」

 

○「諫而無驕」者，君若從已諫，則已不得藉已言行謀用，恃知而生驕慢。

 

○「怠則張而相之」者，怠，惰也。

 

相，助也。

 

若君政怠隋，則臣當為張起而助成之也。

 

《隱義》云：「若怠隋，當張設法而助之，或張強其志，以廣大之也。」

 

○「廢則掃而更之」者，君政若巳廢壞，無可復張助者，則當埽蕩而更創立為新政也。

 

○「謂之社稷之役」者，役，為，謂事君如上者，是可謂為社稷之臣也。

 

故衛君云：「柳莊者，是社稷之臣也。」

 

○注「役，為也」。

 

○正義曰：為，謂助為也。

 

社稷之臣，謂為助社稷之臣也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

毋拔來，毋報往。

 

報，讀為赴疾之赴。

 

拔、赴，皆疾也。

 

人來往所之，常有宿漸，不可卒也。

 

○拔，蒲末反，注同。

 

急，疾也，王本作校，古孝反。

 

報音赴。

 

卒，才忽反。

 

毋瀆神，瀆，謂數而不敬。

 

○數，色角反。

 

毋循枉，前日之不正，不可復遵行以自伸。

 

○循枉，上音旬，下紆往反，邪曲也。

 

復，扶又反。

 

毋測未至。

 

測，意度也。

 

○意度，如字，本又作億，音抑。

 

下，大各反。

 

士依於德，游於藝。

 

德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。

 

藝，六藝也，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。

 

工依於法，游於說。

 

法，謂規矩尺寸之數也。

 

說，謂鴻殺之意所宜也。

 

《考工記》曰：「薄厚之所震動，清濁之所由出，侈弇之所由興，有說。」

 

說，或為伸。

 

○於說，如字，注同，又始銳反。

 

鴻又作洪。

 

殺，色戒反。

 

侈，昌氏反。

 

弇，於檢反。

 

毋訾衣服成器，訾，思也。

 

成，猶善也。

 

思此則疾貪也。

 

○訾，子斯反。

 

毋身質言語。

 

質，成也，聞疑則傳疑，若成之，或有所誤也。

 

○傳，丈專反。

 

[疏]「毋拔」至「言語」。

 

○正義曰：此一節廣明為人之法。

 

○「毋拔來，毋報往」者，報，謂赴也。

 

拔、赴，皆速疾之意。

 

凡人所之適，必有宿漸，毋得疾來，毋得疾往。

 

○「毋瀆神」者，謂瀆慢也。

 

神明正直，敬而遠之，不可慢。

 

○「毋循枉」者，循，循追述也。

 

枉，邪曲也。

 

人非圓煨，不免時或邪曲，若前已行之，今當改正，不得猶追述已之邪事也。

 

○「毋測未至」者，未至之事，聖人難之，凡人故不可豫欲測量之也。

 

若終不知，則傷知也。

 

○「士依於德」者，士，謂進士有德行者，當依附於三德。

 

○「游於藝」者，謂敖遊於六藝。

 

○「工依於法」者，謂規矩尺寸之法式。

 

言工巧，皆當依附於法式。

 

○「游於說」者，說，謂論說規矩法式之辭，言游息於規矩法式之文書。

 

○「毋訾衣服或器」者，訾，思也。

 

成，善也。

 

無得思念衣服善器。

 

○「毋身質言語」者，凡言語有疑則稱疑，無得以身質成言語之疑者，其言既疑，若必成之，或有所誤也。

 

○注「德三」至「九數」。

 

○正義曰：案《周禮•師氏》：「以三德教國子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。」

 

彼注云：「至德，中和之德，覆燾持載含容者也。

 

敏德，仁義順時者也。

 

孝德，尊祖愛親。」

 

案《大司徒職》云：「以鄉三物教萬民，一曰六德，知、仁、聖、義、忠、和。」

 

知此「依於德」非六德者，六德所以教萬民，而云三德所以教國子。

 

此經云「士」，故知是三德也。

 

云「一曰五禮」至「九數」者，是《周禮•保氏職》文。

 

案彼注云：「五禮：吉、凶、賓、軍、嘉也。

 

六樂：《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。

 

五射：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。

 

五御：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。

 

六書：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。

 

九數：方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。

 

今有重差、句股。」

 

然五禮六樂之等，皆鄭康成所注，其五射以下，鄭司農所解。

 

但九數之名，書本多誤，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少廣四、商功五、均輸六、方程七、贏不足八、旁要九。

 

云「今有重差、句股」者，鄭司農指漢時，云今世於九數之內有重差、句股二篇，其重差即與舊數差分一也。

 

去舊數旁要，而以句股替之，為漢之九數，即今之《九章》也。

 

先師馬融、干寶等更云今有夕桀各為二篇，未知所出。

 

今依司農所注《周禮》之數，餘並不敢。

 

○注「說謂」至「宜也」。

 

○正義曰：此經云「依於法，游於說」，法既是規矩法式，法外又云「說」，是說與法不同，謂說此法式文書，論其法式大小鴻殺之意，與法大同小異，法式據其體，論法據其文。

 

引《考工記》者，證說是說法度之意，彼說鑄鍾形狀，言鍾或薄或厚，聲之振動，其聲清濁，由薄厚而出。

 

云「侈弇之所由興」者，「侈」謂鍾口寬大，「弇」謂鍾口內小，從此法式所由興，有說，或大或小，或侈或弇，皆有所宜之意：鍾厚則聲不散，薄則聲散；

 

大短，出聲疾易竭；

 

小長，聲緩深遠；

 

弇則聲不舒揚，故云「有說」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

言語之美，穆穆皇皇。

 

朝廷之美，濟濟翔翔。

 

祭祀之美，齊齊皇皇。

 

車馬之美，匪匪翼翼。

 

鸞和之美，肅肅雍雍。

 

匪，讀如「四牡騑騑」。

 

齊齊皇皇，讀如歸往之往。

 

「美」皆當為「儀」字之誤也。

 

《周禮》：「教國子六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。」

 

○美音儀，出注，下同。

 

濟，子禮反。

 

齊齊皇皇，齊如字，皇音往，徐於況反。

 

匪，讀為騑，芳非反。

 

牡音母。

 

[疏]「言語」至「雍雍」。

 

○正義曰：此一節明諸事之宜。

 

此美皆當為儀。

 

○「言語之美」者，謂與賓客言語，故鄭注《保氏》云：「賓客之容。」

 

○「穆穆皇皇」者，謂言語形狀穆穆皇皇。

 

然其天子諸侯行容亦穆穆皇皇，故《曲禮》云：「天子穆穆，諸侯皇皇。」

 

鄭云：「皆行容止之貌。」

 

穆穆皇皇，皆美大之狀。

 

○「濟濟翔翔」者，據在朝威儀。

 

「濟濟翔翔」者，謂威儀厚重寬舒之貌。

 

言語則穆穆皇皇，威儀則濟濟翔翔。

 

○「齊齊皇皇」者，皇，讀為歸往之往。

 

皇氏云：「謂心所繫往。

 

孝子祭祀，威儀嚴正，心有繼屬，故齊齊皇皇。」

 

然其言語及威儀皆當如此。

 

○「匪匪翼翼」者，匪，讀曰騑。

 

「騑騑翼翼」者，皆是車馬之形狀，故《詩》云：「四牡騑騑。」

 

下又云：「四牡翼翼。」

 

皆是馬之行容貌。

 

翼翼騑騑，皆是馬之嚴止。

 

○「肅肅雍雍」者，鸞和聲之形狀，肅肅然，雍雍然。

 

肅肅是敬貌，雍雍是和貌。

 

○注「匪讀」至「之容」。

 

○正義曰：《詩•小雅》云：「四牡騑騑，周道倭遲。」

 

述文王聘臣之勞。

 

云「美皆當為儀」者，以《保氏》云：「教國子六儀，一曰祭祀之容。」

 

容即儀也，故知「美皆當為儀」。

 

鄭彼注「祭祀之容」，「朝廷之容」，「車馬之容」，皆引此文。

 

其「賓客之容」，則此「言語穆穆皇皇」也。

 

彼注「喪紀之容，纍纍顛顛；

 

軍旅之容，暨暨詻詻」，是《玉藻》文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

婦人吉事，雖有君賜，肅拜；

 

為屍坐，則不手拜，肅拜；

 

為喪主，則不手拜。

 

肅拜，拜低頭也。

 

手拜，手至地也。

 

婦人以肅拜為正，凶事乃手拜耳。

 

為屍，為祖姑之屍也。

 

《士虞禮》曰：「男，男屍。

 

女，女屍。」

 

「為喪主，不手拜」者，為夫與長子當稽顙也，其餘亦手拜而巳。

 

雖或為唯，或曰喪為主，則不手拜，肅拜也。

 

○低，丁兮反。

 

為夫，於偽反。

 

[疏]「婦人」至「手拜」。

 

○正義曰：此一節論婦人拜儀。

 

婦人吉禮不手拜，但肅拜。

 

肅拜，如今婦人拜也。

 

吉事及君賜悉然也。

 

○「為屍坐」者，謂虞祭，婦人為祖姑作屍也。

 

《周禮》「坐屍」，嫌婦人或異，故明之也。

 

若平常祭，無婦人之屍，示主於夫，故設同幾而已。

 

○「則不手拜，肅拜」者，手拜，手至地。

 

婦人為屍，或答拜時，但肅拜，而不手拜也。

 

○「為喪主，則不手拜」者，婦人若有喪而不為主，則手拜也。

 

若為夫及長子喪主，則稽顙，不手拜。

 

○注「肅拜」至「拜也」。

 

○正義曰：「手拜，手至地」者，解手拜之義。

 

言手拜之拜，但以手至地，則《周禮》「空首」。

 

案鄭注《周禮》：「空首，頭拜至手。」

 

此云「手至地」，不同者，此手拜之法，先以手至地，而頭來至手。

 

故兩注不同，其實一也。

 

云「婦人以肅拜為正」者，言肅拜是婦人之常。

 

而昏禮拜扱地，以其新來為婦，盡禮於舅姑故也。

 

《左傳》穆羸頓首於宣子之門者，有求於宣子，非禮之正也。

 

云「凶事乃手拜耳」者，言婦人除為喪主，其餘輕喪，凶事乃有手拜耳。

 

鄭知然者，以經云「為喪主，則不手拜」，明不為喪主，則手拜，故云「凶事乃有手拜耳。

 

云「為屍，為祖姑之屍也」者，以《士虞禮》「男，男屍；

 

女，女屍」故也。

 

若平常吉祭，則共以男子一人為屍，故《祭統》云「設同幾」是也。

 

云「為夫與長子，當稽顙也」者，《小記》文。

 

以其稽顙，故不手拜。

 

云「其餘亦手拜而巳」者，除夫與長子之外，則上云「凶事乃手拜」是也。

 

云「或曰喪為主，則不手拜，肅拜也」者，鄭更引或解之辭，云為喪主，不作手拜，但為肅拜，與前為稽顙異，違《小記》正文，其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

葛絰而麻帶。

 

謂既虞、卒哭也。

 

帶，所以自結束也。

 

婦人質，少變，於喪之帶，有除而無變。

 

[疏]「葛絰」而「麻帶」。

 

○正義曰：此謂婦人既虞、卒哭，其絰以葛易麻，故云「葛絰」。

 

婦人尚質，所貴在要，帶有除無變，終始是麻，故云「麻帶也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

取俎、進俎不坐。

 

以其有足，亦柄尺之類。

 

○柄，兵命反。

 

執虛如執盈，入虛如有人。

 

重慎。

 

[疏]「取俎、進俎不坐」。

 

○正義曰：取俎，謂就俎上取肉。

 

進俎，謂進肉於俎。

 

俎既有足，立而進取便，故不坐。

 

○注「亦柄尺之類」。

 

○正義曰：案《管子書•弟子職》云「進柄尺，謂爵豆之屬」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

凡祭，於室中、堂上無跣，燕則有之。

 

祭不跣者，主敬也。

 

燕則有跣，為歡也。

 

天子諸侯祭，有坐屍於堂之禮。

 

祭，所尊在室，燕，所尊在堂。

 

將燕，降說屨，乃升堂。

 

○跣，悉典反。

 

為，於偽反。

 

稅屨，本又作脫，又作說，吐活反。

 

[疏]「凡祭」至「有之」。

 

○正義曰：此一經論堂上有跣無跣之事。

 

○「凡祭，於室中、堂上無跣」者，凡祭，謂天子至士悉然也。

 

跣，說屨也。

 

下大夫及士陰、陽二厭及燕屍，皆於室中，上大夫陰厭及祭在室，若擯屍則於堂，天子諸侯則有室有堂。

 

祭禮主敬，故凡祭在室中者，非唯室中不說屨，堂上亦不敢說屨，故云「凡祭，於室中、堂上無跣」。

 

○「燕則有之」者，有之謂堂上有跣也。

 

燕禮主歡，故得說屨而升堂坐也。

 

《燕禮》云：「賓及卿大夫皆說屨，升就席。」

 

注云：「凡燕坐必說屨，屨賤不在堂也。

 

禮者尚敬，敬多則不親，燕，安坐相親之心。」

 

○注「祭不」至「升堂」。

 

○正義曰：云「祭不跣者，主敬也」者，跣，謂說屨坐而相親。

 

祭禮主敬，不敢私自相親，故云「祭不跣者，主敬也」。

 

云「天子諸侯祭，有坐屍於堂之禮」者，朝事延屍於戶外，故坐屍於堂。

 

若卿大夫以下，祭禮於室，無坐屍於堂也。

 

云「祭所尊在室」者，以經云「凡祭，於室中、堂上無跣」，故辨之也。

 

此則貴賤通，故卿大夫士正祭饋食，並在室中，而天子諸侯，雖朝事延屍於戶外，非禮之盛節，初入室灌及饋熟之時，事神大禮，故云「祭所尊在室」。

 

云「燕所尊在堂」者，於《燕禮》文無在室，唯在堂行禮，初時立而致敬，故云「燕所尊在堂」。

 

云「將燕，降說屨，乃升堂」者，《燕禮》文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

僕於君子，君子升下則授綏，始乘則式。

 

君子下行，然後還立。

 

還車而立，以俟其去。

 

○還音旋，注同。

 

[疏]「僕於」至「還立」。

 

○正義曰：此一經論僕御之禮，必授人綏，故君子升及下，僕者皆授綏也。

 

○「始乘則式」者，謂是僕者始乘，君子未至，御者則式，以待君子升也。

 

○「君子下行，然後還立」者，僕人之禮。

 

若君子將升，則僕先升，君子下行，則僕後下，更還車而立，待君子去後，乃敢自安。

 

或云君車將駕，則僕執策立於馬前，故君子將下車，則僕亦下車立於馬前，待君子下行，乃更還車立，以俟君去。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

乘貳車則式，佐車則否。

 

貳車、佐車皆副車也。

 

朝祀之副曰貳，戎獵之副曰佐。

 

魯莊公敗於乾，時公喪戎路，傳乘而歸。

 

○朝，直遙反。

 

喪，息浪反。

 

傳乘，上文專反，又陟戀反，下繩證反，下文除「乘車」同。

 

貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

 

此蓋殷制也。

 

《周禮》：貳車，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之數。

 

[疏]「乘貳」至「則否」。

 

○正義曰：謂僕乘副車法也。

 

朝祀副車曰「貳」，戎獵副車曰「佐」。

 

朝祀尚敬，乘副車者式，戎獵尚武，乘副車者不式也。

 

○注「貳車」至「而歸」。

 

○正義曰：云「朝祀之副曰貳，戎獵之副曰佐」者，以此經佐車、貳車相對車。

 

貳車云式主敬，故謂「朝祀之副曰貳」，佐車不式主武，故云「戎獵之副曰佐」。

 

若戎、獵自相對，則戎車之副曰「倅」，田車之副曰「佐」，故《周禮》：「戎僕馭倅車，田僕馭佐車。」

 

熊氏云：「此云『戎獵之副曰佐』者，據諸侯禮也。」

 

故莊九年「公及齊師戰於乾時，公喪戎路，佐車授綏」是也。

 

○注「此綯」至「之數」。

 

○正義曰：按《周禮•大行人》云：上公貳九乘，侯伯七乘。

 

又《典命》云：「卿六命，其大夫四命，車服各如其命數。」

 

並與此經不同，故疑為殷制。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

有貳車者之乘馬、服車不齒，尊有爵之物，廣敬也。

 

服車，所乘車也。

 

車有新舊。

 

觀君子之衣服，服劍、乘馬弗賈。

 

平尊者之物，非敬也。

 

○賈音嫁。

 

[疏]「有貳」至「弗賈」。

 

○正義曰：此一節明廣敬之義。

 

○「有二車者之乘馬、服車不齒」者，有二車，則謂下大夫。

 

二車之乘以下者，謂其所乘之馬、所服之車，不敢齒次論其年歲，評其價數高下。

 

車所以不得齒者，以車有新舊，則年歲有多少，價數有貴賤，以尊者之物，故不敢齒也。

 

○「觀君子之衣服、服劍、乘馬弗價」者，觀，視也，亦不得輕平尊者物堪直多少之價，亦為不敬，故觀而不平。

 

其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。

 

若獻人，則陳酒、執脩以將命，亦曰「乘壺酒、束脩、一犬」。

 

陳重者，執輕者，便也。

 

乘壺，四壺也。

 

酒，謂清也，糟也。

 

不言「陳犬」，或無修者，牽犬以致命也。

 

於卑者曰「賜」，於尊者曰「獻」。

 

○便，婢面反，下同。

 

糟，早勞反。

 

其以鼎肉，則執以將命。

 

鼎肉，謂牲體巳解，可升於鼎。

 

○巳如字，又音異。

 

解，庚買反。

 

其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。

 

加猶多也。

 

犬則執紲，守犬、田犬則授擯者，既受，乃問犬名。

 

牛則執紖，馬則執靮，皆右之。

 

紲、紖、靮皆所以系制之者。

 

守犬、田犬問名，畜養者當呼之名，謂若「韓盧」、「宋鵲」之屬。

 

「右之」者，執之宜由便也。

 

○紲，息列反。

 

守，手又反，又如字，注同。

 

紖，文引反。

 

靮，丁歷反。

 

畜，許六反。

 

鵲，七略反。

 

臣則左之。

 

異於眾物。

 

臣，謂囚俘。

 

○俘音孚。

 

車則說綏，執以將命。

 

甲，若有以前之，則執以將命；

 

無以前之，則袒櫜奉胄。

 

甲，鎧也。

 

有以前之，謂他摯幣也。

 

櫜，弢鎧衣也。

 

胄，兜鍪也。

 

袒其衣，出兜鍪以致命。

 

○稅，本又作脫，又作說，同，吐活反。

 

袒音但。

 

櫜音羔，甲衣也。

 

奉，芳勇反。

 

胄，直又反。

 

鎧，苦代反。

 

弢，吐刀反。

 

鍪，丁侯反。

 

鍪，亡侯反。

 

器則執蓋，謂有表裡。

 

弓則以左手屈韣執拊。

 

韣，弓衣也。

 

左衣屈衣，並於拊執之，而右手執簫。

 

○韣音獨。

 

拊，芳武反。

 

並，必政反。

 

劍則啟櫝，蓋襲之，加夫橈與劍焉。

 

櫝，謂劍函也。

 

襲，卻合之。

 

夫襓，劍衣也，加劍於衣上。

 

夫，或為煩，皆發聲。

 

○櫝音獨。

 

夫橈，上音扶，注同，下如遙反。

 

函音咸。

 

卻，去略反，下文同。

 

笏、書、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、幾、熲、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、筴、籥，其執之，皆尚左手。

 

苞苴，謂編束萑葦以裹魚肉也。

 

茵，著蓐也。

 

熲，警枕也。

 

莢，蓍也。

 

籥如笛，三孔。

 

皆，十六物也。

 

左手執上，上陽也。

 

右手執下，下陰也。

 

○苴，子余反。

 

茵音因。

 

熲，京領反，注同。

 

警，忱也，又炯迥反。

 

編，必綿反。

 

菅音奸。

 

葦，於鬼反。

 

裹音果。

 

著蓐，上音佇，下音辱。

 

刀，卻刃授穎，削授拊。

 

辟用時。

 

穎，鐶也。

 

拊，謂把。

 

○穎，役頂反。

 

削音笑。

 

辟音避。

 

把音霸。

 

凡有剌刃者，以授人則辟刃。

 

辟刃，不以正鄉人也。

 

○剌，七智反，又七亦反。

 

辟，匹亦反，注同。

 

鄉，許亮反，下「鄉國」同。

 

[疏]「其以乘壺酒、束脩、一犬賜人」至「凡有剌刃者，以授人則辟刃」。

 

○正義曰：此一節廣明以物獻遺人法，各隨文解之。

 

○「其以乘壺酒、束脩、一犬賜人，若獻人」者，四馬曰「乘」，故知四壺酒亦曰「乘壺」。

 

束脩，十脡脯也，酒脯及犬皆可為禮也。

 

與卑者曰「賜」，奉尊者曰「獻」，隨其所與，故云「賜人，若獻人」也。

 

○「則陳酒、執脩以將命」者，陳，列也。

 

酒重脯輕，故陳列重者於門外，而執輕者進以奉命也。

 

○「亦曰乘壺酒、束脩、一犬」者，謂將命之時辭也。

 

雖陳酒、犬，而單執脯致命，而其饋，亦猶曰有酒、脯、犬也。

 

若二犬，亦當言二也。

 

○注「酒謂」至「命也」。

 

○正義曰：案《內則》，酒醴有清有糟，泲者曰清，不泲者曰糟，故知此酒或清或糟。

 

云「不言陳犬，或無脩者，牽犬以致命也」者，鄭釋初云「有酒脯犬」，而後唯云「陳酒執脯」，不言「陳犬」，故明之也。

 

若言「陳犬」，則嫌無脯，時亦猶陳之。

 

今欲明若無脯者，則陳酒牽犬以將命」，故不言「陳犬」也。

 

犬馬不上於堂，牽之當在下耳。

 

○「其以鼎肉，則執以將命」，謂無脯犬而有酒肉者也，則亦陳酒而執肉以將命也。

 

云「鼎肉」者，謂肉巳解剔，可升於鼎者，解剔則易執也。

 

○「其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘」者，謂以禽獸賜也。

 

二隻曰雙，加於一雙，謂或十或百雙也。

 

假令多雙，則唯執一雙將命也。

 

「委其餘」者，所餘多雙，則委陳門外也。

 

○「犬則」至「右之」。

 

○紲，牽犬繩也。

 

若牽犬將命，則執系犬繩也。

 

○「守犬、田犬則受擯者，既受，乃問犬名」者，犬有三種：一曰守犬，守禦宅舍者也；

 

二曰田犬，田獵所用也；

 

三曰食犬，充君子庖廚庶羞用也。

 

田犬、守犬有名，食犬無名。

 

獻田犬、守犬，則主人擯者既受之，乃問犬名。

 

○「牛則執紖，馬則執靮」者，紖、靮俱牽牛馬之物，故執之。

 

○「皆右之」者，謂以右手牽之，由便故也。

 

此謂田大、守犬，蓄養馴善，無可防禦。

 

若充食之犬，則左手牽之，右手防禦，故《曲禮》云「效犬者，左牽之」是也。

 

○注「謂若」至「之屬」。

 

○正義曰：《戰國策》云：「韓子盧者，天下之壯犬也。」

 

桓譚《新論》云：「夫畜生賤也，然其尤善者，皆見記識，故犬道韓盧宋足。」

 

又魏文帝說諸方物亦云：「狗於古則韓盧宋鵲。」

 

則足、鵲音同字異耳，故鄭亦為「鵲」字。

 

○「臣則左之」者，謂征伐所獲民虜者也。

 

左之，謂左手操其右袂也，以其異於眾物。

 

眾物，犬馬之屬。

 

犬馬不生變異，故皆右之。

 

民虜或起惡慮，故以左手操右袂，右手當制之，是與眾物異也。

 

○「車則」至「奉胃」。

 

○獻車馬者，執策、綏，故知陳車馬而說綏，執以將命。

 

○「甲，若有以前之，則執以將命」者，甲，鎧也。

 

有以前之，謂他物也，謂獻鎧，若復有他物，與鎧同獻，則陳鎧而執他物輕者以將命也。

 

○「無以前之，則袒櫜奉胃」者，袒，開也。

 

櫜弢，鎧衣也。

 

胄，兜鍪也。

 

若無他物，唯獻甲而已，則開甲出櫜胄，奉之將命也。

 

《曲禮》云「獻甲者執胄」是也。

 

○「器則執蓋」。

 

○器，凡器若獻，則陳底執蓋以將命，蓋輕便也。

 

○「弓則以左手屈韣執拊」，韣，弓衣。

 

拊，弓把也。

 

獻弓，則左手屈弓衣，並於把而執之，以其右手執簫以將命。

 

《曲禮》云「右手執簫，左手承附」是也。

 

○「劍則」至「劍焉」。

 

○啟，開也。

 

櫝，劍函也。

 

獻劍則先開函也。

 

○「蓋襲之」者，蓋，劍函之蓋也。

 

襲，謂卻合也。

 

開函而以蓋卻合於函下，底於蓋上。

 

「加夫襓」者，襓，劍衣也。

 

先卻合蓋於函下，又加劍衣函中也。

 

○「與劍焉」者，加衣於函中竟，而以劍置衣上也。

 

○注「襲卻」至「發聲」。

 

○正義曰：皇氏云：「卻，仰也。」

 

謂仰蓋於函底之下，加函底於上，重合之，故云「襲」。

 

云「夫襓，劍衣也」者，熊氏云：「依《廣雅》，夫襓，木劍衣。」

 

謂以木為劍衣者，若今刀榼。

 

云「夫，或為煩，皆發聲」者，以《禮記》本「夫」或作「煩」字者，故云「夫，或為煩」，皆是發聲，故云「皆發聲」。

 

然則「襓」之一字，是衣之正名，襓字從衣，當以繒帛為之。

 

熊氏用《廣雅》以木為之，其義未善也。

 

○「笏、書」至「左手」。

 

○笏也，書也，脩，脯也，苞苴也，弓也，茵也，席也，枕也，幾也，穎，警枕也，杖也，琴也，瑟也，戈有刃者櫝也，謂戈之有刃者，以櫝韜之。

 

筴，蓍也。

 

籥，笛也。

 

○「其執之，皆尚左手」者，言執此諸物，皆尊尚左手。

 

左手在上而執之，右手在下而承之。

 

○注「苞苴」至「陰也」。

 

○正義曰：「苞苴，謂編束萑葦以裹魚肉」者，案《既夕禮》云「葦苞長三尺。」

 

《內則》云：「炮取豚，編萑以苞之。」

 

是編萑葦以裹魚及肉也，亦兼容他物，故《禹貢》云「厥包橘柚」，《孔叢子》云「吾於木瓜之惠，見苞苴之禮行」是也。

 

「茵，著蓐也」者，謂茵是以物所著之蓐。

 

言有著者，謂之曰「茵」。

 

故《既夕》云「茵著用荼」，謂茅莠也，用荼以著茵也。

 

云「穎，警枕也」者，以經枕外別言穎，穎是穎發之義，故為「警枕」。

 

云「莢，蓍也」者，《曲禮》云：「莢為筮。」

 

故莢為蓍也。

 

云「籥如笛，三孔」者，案《漢禮器》知之。

 

《詩》注或云「籥六孔」，兩不同者，蓋籥有大小，《詩》箋：或云管如篴，並而吹之。

 

云「皆，十六物也」者，前解經以「也」間之，即是其數也。

 

○「刀，卻刃授穎」，言授人以刀，卻仰其刃，授之以穎。

 

穎，謂刀鐶也，言以刃鐶授之。

 

○「削授拊」者，削，謂曲刀。

 

拊，謂削把。

 

言以削授人，則以把授之。

 

○注「穎，鐶也」。

 

○正義曰：穎是穎發之義。

 

刀之在手，謂之為穎；

 

禾之秀穗，亦謂之為穎；

 

枕之警動，亦謂之穎。

 

其事雖異，大意同也。

 

○「凡有剌刃者，以授人則辟刃」，謂不以刃正向人也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

乘兵車，出先刃，入後刃。

 

不以刃鄉國也。

 

軍尚左，左，陽也。

 

陽主生，將軍有廟勝之策，左將軍為上，貴不敗績。

 

卒尚右。

 

右，陰也，陰主殺。

 

卒之行伍，以右為上，示有死志。

 

○卒，子忽反，注同。

 

行伍，戶羽反，下音五。

 

[疏]「乘兵」至「尚左」。

 

○正義曰：此一節論兵車出入及將士所處之宜。

 

○「出先刃，入後刃」者，不欲以刃向國。

 

○「軍尚左」者，軍，謂軍將。

 

行伍尊尚左方，左是陽，陽主生，欲其生不敗績也。

 

○「卒尚右」者，言士卒行伍貴尚於右，右為陰，示其有必死之心。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。

 

恭在貌也，而敬又在心。

 

詡，謂敏而有勇，若齊國佐。

 

○詡，況矩反。

 

[疏]「賓客」至「主詡」。

 

○正義曰：恭在貌，敬在心。

 

賓客輕，故主恭。

 

祭祀重，故主敬。

 

「會同主詡」者，詡，謂敏大言語。

 

會同之時，貴在敏捷勇武自光大。

 

○注「詡謂」至「國佐」。

 

○正義曰：成二年《左傳》齊、晉戰於鞍，齊國佐陳辭以拒晉師，是「敏而有勇」也。

 

　

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

軍旅思險，隱情以虞。

 

險，阻，出奇覆諼之處也。

 

隱，意也，思也。

 

虞，度也。

 

當思念已情之所能，以度彼之將然否。

 

○阻，側呂反。

 

覆，芳富反。

 

謂伏兵也，徐音赴。

 

諼，況煩反。

 

諼，詐也，或云：「諼，譁。」

 

處，昌慮反。

 

度，大各反，下同。

 

[疏]「軍旅」至「以虞」。

 

○正義曰：「軍旅思險」者，言軍旅行處，思其險阻之地，出奇設謀，以覆敗前敵。

 

○「隱情以虞」者，隱，意也，思也。

 

虞，度也。

 

謂以意思念彼情，豫測度前敵，知其所欲為事。

 

記者明軍旅之中，當須如此。

 

○注「險阻」至「然否」。

 

○正義曰：「險，阻，出奇覆諼之處也」者，鄭解經中「險」字，「險」是地形險阻。

 

諼，詐也。

 

地形既險，得出奇謀覆詐，故云「險，阻，出奇覆諼之處」。

 

若其平地，則不得設奇謀設詐也。

 

虞，度也。

 

《釋言》文。

 

云「當思念己情之所能，以度彼之將然否」者，言在軍旅，先須思念已國之情所堪能，以測度彼軍將欲如此以否。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

燕侍食於君子，則先飯而後巳。

 

所以勸也。

 

○飯，煩晚反，下「小飯」同。

 

毋放飯，毋流歠，小飯而亟之，亟，疾也。

 

備噦噎，若見問也。

 

○歠，昌悅反。

 

亟，紀力反，注同。

 

噦噎，上於月反，下伊結反。

 

數□，毋為口容。

 

口容，弄口。

 

○數，色角反。

 

□，字又作嚼，子笑反，又在笑反。

 

客自徹，辭焉則止。

 

主人辭其徹。

 

[疏]「燕侍」至「則止」。

 

○正義曰：此一節明侍食之法。

 

○「先飯而後巳」者，先飯，先君子之飯，若嘗食然，君子食罷而後巳，若勸食然。

 

○「小飯而亟之」者，小飯，謂小口而飯。

 

亟，謂疾速而咽小飯，而備噦噎也。

 

速咽之，備見問也。

 

○「數□，毋為口容」者，數□，謂數數嚼之。

 

「無為口容」者，無得弄口以為容也。

 

○「客自徹，辭焉則止」者，謂食訖，客欲自徹其俎，主人辭其徹俎，客則止而不徹。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

客爵居左，其飲居右。

 

客爵，謂主人所酬賓之爵也，以優賓耳。

 

賓不舉，奠於薦東。

 

介爵、酢爵、僎爵，皆居右。

 

三爵皆飲爵也。

 

介，賓之輔也。

 

酢，所以酢主人也。

 

古文《禮》「僎」作「遵」，遵為鄉人為卿大夫來觀禮者，酢，或為作。

 

僎，或為騶。

 

○介音界，注同。

 

僎音遵。

 

騶，責留反，本又作馴，一音巡。

 

[疏]「客爵」至「居右」。

 

○正義曰：此一節明客爵所在。

 

客爵，依《鄉飲酒禮》，主人酬賓之爵。

 

賓受奠觶於薦東，是客爵居左也。

 

○「其飲居右」者，《鄉飲酒禮》旅酬之時，一人舉觶於賓，賓奠觶於薦西，至旅酬賓，取薦西之觶，以酬主人，是其飲居右也。

 

○「介爵、酢爵、僎爵，皆居右」者，介，賓副也。

 

酢，謂客酌還答主人也。

 

僎，謂鄉人來觀禮，副主人者也。

 

此三人既不被優，故爵並居右，示為飲之，案《鄉飲酒》，介爵及主人受酢之爵並僎爵，皆不明奠置之所，故記者於此明之。

 

○注「客爵」至「賓耳」。

 

○正義曰：案《鄉酒禮》，主人酬賓，奠觶於薦東。

 

所以不奠薦西者，欲優饒其賓，且令閒裕，故不奠於薦西。

 

賓又不盡主人之歡，還奠薦東，示不敢飲也。

 

○注「三爵」至「禮者」。

 

○正義曰：案《鄉飲酒禮》，主人獻介，介飲。

 

獻賓，賓酢主人，主人飲。

 

主人獻僎，僎飲。

 

是三爵皆飲爵。

 

云「遵謂鄉人為卿大夫來觀禮」者，案《鄉射禮》：「若有遵者，則入門左。」

 

注云：「此謂鄉之人為大夫者也。

 

謂之為遵者，方以禮樂化民，欲其遵法之也。」

 

今文「遵」或為「僎」。

 

云「酢，或為作。

 

僎，或為馴」者，謂他文書本有作此字者，故云「或」。

 

他皆仿此。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

羞濡魚者進尾。

 

擗之由後，鯁肉易離也。

 

乾魚進首，擗之由前，理易析也。

 

○濡音儒。

 

擗，補麥反，下同。

 

鯁，格猛反。

 

易，以豉反，下同。

 

析，星歷反。

 

冬右腴，氣在下。

 

腴，腹下也。

 

○腴，以朱反。

 

夏右鰭，氣在上。

 

鰭，脊也。

 

○右鰭，音祈。

 

脊，子昔反。

 

祭膴。

 

膴，大臠，謂刳魚腹也。

 

膴讀如哻。

 

○膴，舊火吳反，依注音哻，況甫反，徐況紆反。

 

臠，力轉反。

 

刳，口胡反，又苦侯反。

 

[疏]「羞濡」至「祭膴」。

 

○正義曰：此一節明進魚之禮。

 

○「羞濡魚者進尾」，濡，濕也，謂膳羞有濕魚也。

 

「進尾」者，擗濕魚從後來，則脅肉易離也。

 

○「冬右腴」者，腴，謂魚腹。

 

冬時陽氣下在魚腹，故「右腴」。

 

○「夏右鰭」者，鰭，謂魚脊。

 

夏時陽氣上在魚脊，故「右鰭」。

 

凡陽氣所在之處肥美，故進魚使鄉右，以右手取之便也。

 

此濡魚進尾，乾魚進首，及右腴、右鰭之屬，皆謂尋常燕食所進魚體，非祭祀及饗食正禮也。

 

若祭祀，魚在於俎，皆縮載，俎既橫設，魚則隨俎而從，於人為橫，無進首進尾之理。

 

故《少牢》：「魚用鮒而俎縮載。」

 

其主人正饗亦然。

 

《公食大夫禮》「魚七，縮俎」是也。

 

正祭，魚既縮載。

 

《少牢》：主人獻祝佐食，三魚一橫之。

 

彼是正祭，魚橫者，以魚與牲體共俎，故特橫之，殊於牲體也。

 

若天子諸侯繹祭，及卿大夫擯屍，魚則橫載之於俎。

 

俎在人前而橫魚，則於人為從，得有進首尾也。

 

故《有司徹》云：「屍俎五魚，橫載之，侑主人皆一魚，亦橫載之。」

 

彼注云：「橫載之者，異於牲體。」

 

如鄭此言，正祭之時，牲體橫而魚縮載。

 

儐屍之時，牲體縮而魚橫載之，故云「橫載之者，異於牲體也」。

 

正祭則右首進腴，故《少牢》魚右首進腴，變於生人。

 

若生人，右首進鰭，故《公食大夫》云：「寢右。」

 

注云：「右首也。

 

寢右，進鰭也。

 

乾魚近腴多骨鯁。」

 

案《特牲》、《少牢》「魚皆十有五」，鄭云：「從陰類。」

 

《昏禮》「魚十有四」，減一從偶數。

 

《士喪禮》大斂，及《士虞禮》及《公食禮》魚皆七，其天子諸侯魚數未聞。

 

○「祭膴」者，膴，謂刳魚腹下為大臠。

 

此處肥美，故食魚則刳取以祭先也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

凡齊，執之以右，居之以左。

 

齊，謂食羹醬飲有齊和者也。

 

居於左手之上，右手執而正之，由便也。

 

○齊，才細反，注及下「以齊」並同。

 

食音嗣。

 

和，戶臥反，下「齊和」同。

 

便，婢面反。

 

[疏]「凡齊」至「於左」。

 

○正義曰：此一經明齊和之宜。

 

「凡齊」者，謂以鹽梅齊和之法。

 

○「執之以右」者，謂執此鹽梅以右手。

 

「居之於左」者，謂居處羹食於左手之上，以右手所執鹽梅調和正之，於事便也。