【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

少儀第十七

 陸曰：「少，詩照反。

 

少猶小也。

 

鄭云：『以其記相見及薦羞之小威儀。』」

 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《少儀》者，以其記相見及薦羞之少威儀，少猶小也。

 

此於《別錄》屬《制度》。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

聞始見君子者，辭曰：「某固原聞名於將命者。」

 

君子，卿大夫若有異德者。

 

固，如故也。

 

將，猶奉也。

 

即君子之門，而云原以名聞於奉命者，謙遠之也。

 

重則云「固」。

 

奉命，傳辭出入。

 

○始見，賢遍反，下文注，除注「二相見」並同。

 

聞名，如字，徐音問，注皆同。

 

謙音謙，本又作謙。

 

遠，於萬反。

 

重，直用反。

 

傳，文專反，下「傳辭」同。

 

[疏]「聞始」至「命者」。

 

○正義曰：此一經論見君子之法，但此一篇雜明細小威儀，不復局以科段，各隨文解之。

 

○「聞始見君子者」，謂作《記》之人，心自謙退，不敢自專制其儀，而傳聞舊說，故云「聞始見君子者」，謂始欲見君子貴勝之人。

 

○「辭曰：某固原聞名於將命者」，辭，客之辭也。

 

某，客名也。

 

再辭曰固，固，如故也。

 

聞名，謂名得通達也。

 

將命，謂傳辭出入、通客主之言語者也。

 

客云願以已名使通聞於將命之人也。

 

然客實原見君子，而云「原聞名於傳命者」，不敢必斥見於君子，但原將命者聞之而已。

 

不云「初辭」，而云「固」者，欲明主人不即見己，已乃再辭，故云「固」也。

 

若初辭則不云「固」，當惟云「某原聞名於將命者」耳。

 

不得階主。

 

階，上進者，言賓之辭不得指斥主人。

 

○上，時掌反。

 

[疏]正義曰：解上經文云「聞名」之義也。

 

階，進也。

 

主，謂主人也。

 

客宜卑退，故其辭不得斥進主人也。

 

○注「階，上進者」。

 

○正義曰：「階」是等，故人升階，必上進，故以階為上進。

 

《隱義》云：「階可升上，故云上進也。」

 

適者，曰：「某固願見。」

 

敵，當也。

 

願見，願見於將命者，謙也。

 

[疏]正義曰：此明敵體始相見言，敵體不謙，故云「願見」也。

 

雖云「原見」，亦應云願見於將命者，因上巳有，故此略之。

 

又云「固」者，義亦如前。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

罕見曰聞名，罕，希也。

 

希相見，雖於敵者，相為尊主之辭，如於君子。

 

○罕見，賢遍反。

 

[疏]正義曰：前二條明始相見，此明已經相見而疏者。

 

罕，少也。

 

若少見尊者，辭云「願聞名於將命者」。

 

若少見敵者，亦云「願聞名於將命者」。

 

然敵者始來曰「原見」，重來而疏，翻曰「聞名」者，亦獎之使不疏也。

 

或云：「始來禮隆，故尊卑宜異；

 

重來禮殺，故宜同也。」

 

○注「罕希」至「君子」。

 

○正義曰：案《爾雅•釋詁》文，罕，希也，是罕得為希。

 

云「希相見，雖於敵者，猶為尊主之辭，如於君子」者，尊而希者，故宜同於始來相見，敵而希者，其辭重於始來，故鄭偏解之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

亟見曰「朝夕」。

 

亟，數也。

 

於君子則曰「某原朝夕聞名於將命」者，於敵者則曰「某願朝夕見於將命者」。

 

○亟，去冀反，注及下同。

 

數，色角反。

 

瞽曰聞名。

 

瞽，無目也。

 

以無目，辭不稱見。

 

[疏]「亟見」至「聞名」。

 

○正義曰：此謂數相見者也。

 

亟，數也。

 

若數見尊者，則其辭云「某願朝夕聞名於將命者」，若數見敵者，則云「某願朝夕見於將命者」。

 

○注「亟，數也」。

 

○正義曰：《爾雅•釋詁》文。

 

○「瞽曰聞名」者，瞽無目也，其來不問見貴賤，則並通云原聞名於將命者，其目無所見，故不云「願見」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

適有喪者曰「比」，適，之也。

 

曰「某願比於將命者」。

 

比，猶比方，俱給事。

 

[疏]正義曰：前明吉禮相見，此以下明凶事相見者也。

 

適，往也，此謂往適者喪家也。

 

比，比方也。

 

喪不主相見，凡往者，皆是助事，故云「比」，謂比方其年力，以給喪事也。

 

君五十從反哭，四十持盈次，皆是比方其事，故鄭云「比謂比方，俱給事」，故辭云「原比於將命者」也。

 

童子曰「聽事」。

 

曰「某願聽事於將命者」，童子未成人，不敢當相見之禮。

 

[疏]正義曰：童子未成人，雖往適它喪，不敢以成人為比方，但來聽主人以事見使，故云「原聽事於將命者」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

適公卿之喪，則曰「聽役於司徒」。

 

喪憂戚，無賓主之禮，皆為執事來也。

 

○為，於偽反，下文「為君喪」、注「雖為」並同。

 

[疏]正義曰：前往適喪，此敵貴者喪也。

 

不敢云相比方而使，但聽主人之見役，輕重唯命，不敢辭也。

 

不直云「聽役於將命」，而云「於司徒」者，司徒主國之事，故國有大喪，謂公卿之喪，則司徒皆率其屬掌之。

 

故《司徒職》云：「大喪，帥六卿之眾庶屬其六引而治其政令。」

 

鄭云：「眾庶所致役也。」

 

又《檀弓》云「孟獻子喪，司徒旅歸四布」是也。

 

《隱義》云「公卿亦有司徒官，以掌喪事」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰「致馬資於有司」。

 

敵者曰「贈從者」。

 

適他，行朝會也。

 

資，猶用也。

 

贈，送也。

 

○適它，音他。

 

從，才用反。

 

朝，直遙反。

 

[疏]「君將」至「從者」。

 

○正義曰：此一經論臣致物於君及適者之辭。

 

前明吉兇相見之禮，此以下明吉兇相送遺之禮也，此明送吉也。

 

君，謂已君也。

 

適它，謂朝會出往它國也。

 

○「臣如置金玉貨貝於君」者，如，若也。

 

君欲往它國，而臣若奉獻財物，以充君路之資者也。

 

金玉貨貝，略舉其梗概耳。

 

○「則曰致馬資於有司」者，臣雖以物贈君，君體尊備物，不有乏少，故臣不敢言「將物與君」。

 

但恐君行有車馬，路中或須資給，故云此物以充馬資。

 

物不可付馬，故云「致馬資於有司」。

 

有司，謂主典君物者也。

 

○「敵者曰贈從者」，若物送敵者，亦不云贈送敵者，當言贈於左右從行者也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

臣致襚於君，則曰「致廢衣於賈人」。

 

敵者曰「襚」。

 

言廢衣，不敢必用斂也。

 

賈人，知物善惡也。

 

《周禮》「玉府掌凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之」，有賈八人。

 

○襚音遂。

 

賈音嫁，徐音估，注同。

 

斂，力艷反。

 

織音志，鄭注《周禮》云：「凶繡之屬。」

 

[疏]「臣致」至「曰襚」。

 

○正義曰：此因前送吉，此明送凶。

 

「襚」者，以衣送死人之稱。

 

禮：以衣送敵者死曰「襚」。

 

襚者，遂彼生時之意也。

 

若臣以衣送君死，不得曰「襚」，但云「致廢衣」。

 

廢衣者，不敢言「必充君斂」，但充以廢致不用之例，故云「致廢衣」也。

 

賈人者，識物賈貴賤而主君之衣物者也。

 

又不敢云「與君」，故云「致賈人」也。

 

然《喪大記》云：「君無襚。」

 

注云：「無襚者，不陳不以斂。」

 

○「敵者曰襚」者，衣送敵者死，既無謙，故云「襚」也。

 

○注「《周禮》」至「八人」。

 

○正義曰：引之者，證君有賈人藏獻物也。

 

鄭注《周禮》云：「文，謂物織畫繡之屬也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

親者兄弟，不以襚進。

 

不執將命者，以即陳而已。

 

[疏]正義曰：此明親者相襚之法。

 

進，謂執之將命也。

 

若非親者相襚，則擯者傳辭將進，以為禮節。

 

若有親者相襚，但直將進即陳之，不須執以將命也。

 

案《士喪禮》：大功以上同體之親襚，不將命，即陳於房中；

 

小功以下及同姓等皆將命。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

臣為君喪，納貨貝於君，則曰「納甸於有司」。

 

甸，謂田野之物。

 

○甸，大見反。

 

[疏]正義曰：言臣為君喪，而臣進物納為獻也。

 

納，入也。

 

甸，田也。

 

言人此物，是自田野之所出，合獻入之於君有司也。

 

必云「田所出」者，臣皆受君地，明地物本由君出也。

 

尤是送君，故與賈人貨貝但供喪用，故付有司也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

賵馬入廟門。

 

以其主於死者。

 

○賵，考仲反。

 

賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。

 

以其主於生人也。

 

兵車，革路也。

 

雖為死者來，陳之於外，戰伐田獵之服，非盛者也。

 

《周禮》：「革路建大白以即戎。」

 

○賻音附。

 

[疏]「賵馬」至「廟門」。

 

○正義曰：此一節論賻、賵之異。

 

○「賵馬入廟門」者，以馬送死曰賵，賻副亡者之意也。

 

既送亡者，故將入廟門也。

 

庾云：「禮：既袒訖，而後賵馬入。

 

設於廟庭，而入門者，欲以供駕廟車也。」

 

故鄭云「主於死者」。

 

○「賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門」者，以馬助生營喪曰「賻馬」。

 

幣，謂以財貨賻助主人喪用。

 

並助主人之物，故不將入廟也，故鄭云「以其主於生人也」。

 

大白兵車，革路之旗。

 

《周禮》「革路建大白以即戎」也。

 

兵車即革路也，雖並為送喪之從車，而其本是田戰之具，故不可入廟門，故鄭云：「雖為死者來，陳之於外，戰伐田獵之服，非盛者也。」

 

然所以得有大白兵車來助主人者，此謂諸侯有喪，鄰國之君有以大白兵車而賵之者，或家國自有也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

賻者既致命，坐委之，擯者舉之，主人無親受也。

 

喪者非屍柩之事，則不親也。

 

舉之，舉以東。

 

○柩音舊。

 

[疏]「賻者」至「受也」。

 

○正義曰：此一經明賻者授物及主人受之禮。

 

○「賻者既致命，坐委之」者，此明來賻者之法。

 

坐，猶跪也，謂賻者跪，委物於地。

 

○「擯者舉之」者，謂主人擯者舉而取之。

 

○「主人無親受也」者，吉時，若人饋物，主人皆自拜受之。

 

若有喪，主於哀戚，凡有四方使者以物賻己，悉不得拜受，故使擯者受舉之而已。

 

○注「舉之，舉以東」。

 

○正義曰：知「舉以東」者，《雜記》云：「含者入，升堂，致命，坐委於殯東南，宰夫朝服即喪屨，升自西階，西面，坐取璧，降自西階以東。」

 

後襚者賻者並然。

 

而升堂致命，是告擯之辭也。

 

若賻生人，則致命擯者，不告殯而不升堂。

 

然車馬不舉以陳，而鄭云「舉以東」者，謂幣之屬也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

受立授立，不坐，由便。

 

○便，婢面反。

 

性之直者，則有之矣。

 

有之，有跪者也。

 

謂受授於尊者，而尊者短則跪，不敢以長臨之。

 

○跪，其委反。

 

長，直良反。

 

[疏]「受立」至「之矣」。

 

○正義曰：此一節明相授受之禮，前明吉兇相見及送贈之禮，禮有擯相授受之法，故此明之。

 

坐亦跪也。

 

凡尊卑相授，乃以跪為敬也。

 

○「受立」，謂尊者立，以物與卑者，卑者受此尊者之物。

 

「授立」，謂尊者立，巳以物授尊者之立。

 

此二事皆不坐，以尊者立故也。

 

若坐，則尊者屈而低身，類尊者故也。

 

○「性之直者，則有之矣」者，性，謂天性。

 

言尊者天性直自如此短小，尊者雖立，若授受尊者之物，則有坐而授受。

 

所以然者，以尊者短小，若立對之，則以長臨尊，故有坐也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

始入而辭，曰：「辭矣。」

 

即席，曰：「可矣。」

 

可，猶止也，謂擯者為賓主之節也。

 

始入則告之辭，至就席則止其辭。

 

排闔，說屨於戶內者，一人而巳矣。

 

雖眾敵，猶有所尊者。

 

○排，薄皆反。

 

闔，初獵反，又音合。

 

說，吐活反，本又作脫，下注同。

 

有尊長在，則否。

 

在，在內也。

 

後來之眾，皆說屨於戶外。

 

○長，丁丈反，下文注「尊長」皆同。

 

[疏]「始入」至「則否」。

 

○正義曰：此一節明賓主之入，擯者告之辭讓之節及說屨之儀。

 

○「始入而辭」者，謂始入門，主人辭謝賓之節。

 

○「曰：辭矣」者，當此之時，擯者告主人曰辭謝賓矣，謂辭讓賓，令賓先入。

 

至階之時，擯者亦應告主人曰辭讓賓先登矣。

 

此不言者，始入之文，包入門登階矣。

 

○「即席，曰可矣」者，謂賓主升堂，各自就席而立。

 

擯者恐賓主辭謝即席，故擯者告之曰「可矣」。

 

可，猶止也。

 

言既即席之時，止此辭讓，不須辭矣。

 

○「排闔，說屨於戶內者，一人而巳矣」者，謂賓主登席，其眾須入戶內者，雖尊卑相敵，猶推一人為尊。

 

闔，謂門扇，謂排推門扇。

 

「說屨於戶內者，一人而巳矣」，言止許一人，不得並皆如此也。

 

○「有尊長在，則否」者，謂先有尊長已在於堂或室，眾人後入，不得一人說屨加戶內也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

問品味，曰：「子亟食於某乎？」

 

問道藝，曰：「子習於某乎？

 

子善於某乎？」

 

不斥人，謙也。

 

道，三德三行也。

 

藝，六藝。

 

○某音母。

 

行，下孟反。

 

[疏]「問品」至「某乎」。

 

○正義曰：此一經明賓主相問飲食及道藝之事也。

 

○「問品味，曰：子亟食於某乎」者，謂客來，賓主相問，禮也。

 

「品味」者，殽饌也。

 

亟，數也。

 

凡問人，若欲問彼人巳嘗食某殽饌與否者，則不可斥問嘗食否，但當問其數食某食乎？

 

如言彼已嘗經數食也。

 

然彼若不嘗食，則自當依事而答之也。

 

○「問道藝」者，亦謂賓主先巳明知所習道藝，及其問之，亦不敢指斥，故云：子習於某道乎？

 

子善於某藝乎？

 

道難，故稱習。

 

藝易，故稱善也。

 

○注「不斥」至「六藝」。

 

○正義曰：「不斥人，謙也」者，雖先知其所食、所習、所善，及其問之，猶疑而稱「乎」。

 

「乎」者，謙退之辭，是以不正指斥人所能。

 

此人，兼賓主也，南本云「不斥主人」，非也。

 

云「道，三德三行也」者，案《師氏》教國子三德三行者，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。

 

三行者，一曰孝行，二曰友行，三曰順行也。

 

皆國子所習，故知道是三德三行也。

 

云「藝，六藝」者，案《保氏》教六藝，禮、樂、射、馭、於、書數也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

不疑在躬，躬，身也。

 

不服行所不知，使身疑也。

 

不度民械，械，兵器也。

 

不計度民家之器物，使巳亦有。

 

○度，大洛反，計也，注同。

 

械，戶戒反。

 

不原於大家，大，謂富之廣也。

 

不訾重器。

 

訾，思也。

 

重，猶寶也。

 

○訾，子斯反。

 

[疏]「不疑」至「重器」。

 

○正義曰：此一節承上賓主相問之事，因明賓主之禮，賓不得願主人所有之物。

 

○「不疑在躬」者，既問主人之道藝，則己亦當習學明瞭，不得使疑事在其躬，則為賓為主皆然也。

 

○「不度民械」者，謂為客至主人之家，不得計度民家所有器械，使己亦有也。

 

○「不原於大家」者，大家，謂富貴廣大之家，謂大夫之家也。

 

謂士往於卿大夫之家，見彼富大，不可願學之也，非分而願，必有亂心也。

 

○「不訾重器」者，訾，思也。

 

重器，寶珍之物。

 

言謂客至主人之家，見有重器，重器不可思玩之若思玩之，則憎疾已貧賤，生淫亂濫惡也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

汜掃曰掃，掃席前曰拚。

 

拚席不以鬣，執箕膺擖。

 

鬣，謂帚也，帚恆帚地，不潔清也。

 

膺，親也。

 

擖，舌也，持箕將去糞者，以舌自鄉。

 

○汜埽，上芳劍反，下悉報反。

 

拚，弗運反，又作A2，鬣，力陳反。

 

膺，於陵反，胸前也。

 

擖，以涉反，舌也，徐音葉。

 

清，徐才性反，又如字。

 

去，起呂反，下「擢去」同。

 

鄉，許亮反。

 

[疏]「汜埽」至「膺擖」。

 

○正義曰：此一經明主人與賓灑掃之事。

 

「汜埽」者，汜，廣也。

 

若遠路大賓來，主人宜廣掃之，謂外內俱埽謂之「埽」。

 

○「埽席前曰拚」者，若近路小賓來，則止埽席前，不得名「埽」，則但曰「拚」也，所以然者，拚是除穢，埽是滌蕩。

 

○「拚席不以鬣」者，鬣，謂掃地帚也。

 

若埽席上，不得用埽地帚也。

 

○「執箕膺擖」者，膺，人之胸前。

 

擖，箕之舌也。

 

箕是去物之具，賤者執之，不可持鄉尊者，當持箕舌，自鄉胸前。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

不貳問。

 

當正已之心，以問吉凶於蓍龜。

 

不得於正，凶則卜筮其權也。

 

○蓍音屍。

 

問卜筮曰：「義與？

 

志與？」

 

義則可問，志則否。

 

大卜問來卜筮者也。

 

義，正事也。

 

志，私意也。

 

○與音餘，下同。

 

大音泰。

 

[疏]「不貳」至「則否」。

 

○正義曰：此一節明卜筮之法。

 

○「不二問」者，凡卜筮之法，當正已心志而來問於蓍龜，則得吉兆，不得二心不正。

 

若二心不正，必凶，則卜筮權時妄告。

 

○「問卜筮曰：義與，志與」者，謂大卜問來卜筮者，為是道理正義與？

 

為是私意志與？

 

○「義則可問，志則否」者，若卜筮者是公義，則可為卜筮。

 

若所問是私心志意，則不為之卜筮。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

執君之乘車則坐。

 

執，執轡，謂守之也，君不在中坐，示不行也。

 

○乘，繩證反。

 

轡，冰媚反。

 

僕者右帶劍，負良綏，申之面，扡諸幦，面，前也。

 

幦，覆苓也。

 

良綏，君綏也。

 

負之，由左肩上，入右腋下，申之於前覆笭上也。

 

○扡，徒可反，引也，又他左反。

 

幦，徐音覓。

 

答，力丁反。

 

腋音亦。

 

以散綏升，執轡然後步。

 

步，行也。

 

○散，悉旦反。

 

[疏]「執君」至「後步」。

 

○正義曰：此一節明為君僕御之法。

 

○「執君之乘車則坐」者，執，執轡也，謂不在車，而僕執轡守君車時也。

 

凡御則立，今守空車則坐，示君不在車，車不行也。

 

○「僕者右帶劍」者，謂初御法也，「僕」即御者也。

 

「右帶劍」者，帶之於腰右邊也，帶劍之法在左，以右手抽之便也。

 

今御者劍右帶者，御人在中，君在左，若左帶劍則妨於君，故右帶也。

 

○「負良綏，申之面」者，良，善也。

 

善綏，君綏也。

 

君猶後升，僕者在車背君，面向前，取君綏，由左腋下加左肩上，繞背入右腋下，申綏之末於面前。

 

○「拖諸幦」者，拖，猶擲也，亦引也。

 

幦，車覆蘭也。

 

綏申於面前，而拖末於車前幦上也，亦云「引之」，可置車幦上也。

 

○「以散綏升」者，謂初升時也。

 

散綏，副綏也。

 

僕登車，既不得執君綏，故執副綏而升也。

 

○「執轡然後步」者，步，猶行也。

 

既升車，執策分轡，而後行車也。

 

行車五步而立待君，君出上，則授良綏而升君也。

 

○注「幦，覆笭也」。

 

○正義曰：笭，車前蘭也，亦名為「式」。

 

故《詩傳》云「幭覆式」，與此同。

 

知「良綏，君綏」者，以下云「散綏」，既有二種，明良綏、君綏，其散綏則本繫於車僕者，攬之而登車也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十五】

請見不請退。

 

去止不敢自由。

 

○見，賢遍反。

 

朝廷曰退，近君為進。

 

○朝，直遙反，後「朝廷」皆同。

 

近，附近之近。

 

燕遊曰歸，禮褻，主於家也。

 

師役曰罷。

 

罷之言罷勞也。

 

《春秋傳》曰：「師還曰疲。」

 

○罷音皮，注同。

 

還音旋，下文注皆同。

 

[疏]「請見」至「曰罷」。

 

○正義曰：此一節明卑者見尊，及朝廷退歸之辭。

 

○「請見不請退」者，謂卑者於尊所，有請見之理，既見，去必由於尊者，故不敢請退。

 

○「朝廷曰退」者，謂於朝廷之中，若欲散還，則稱曰「退」。

 

以近君為進，還私遠君，故稱「退」。

 

《論語》「子退朝」，又云「冉子退朝」，並是對「進」為言也。

 

○「燕遊曰歸」者，若在燕及游退還稱曰「歸」，以燕遊禮褻，主於歸家。

 

○「師役曰罷」者，謂於師役之中，欲散退之時，稱曰「罷勞」。

 

○注「春秋」至「曰疲」。

 

○正義曰：案莊八年夏，魯師及齊師圍郕，郕降於齊師。

 

秋，師還。

 

《公羊傳》曰：「還者何？

 

善辭也。

 

此滅同姓，何善爾？

 

病之也。」

 

何休云：「慰勞其罷病也。」

 

是鄭用《公羊》為注也。