【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第三十二】

生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，已則否。

 

謂子生於外者也。

 

父以他故居異邦而生己，己不及此親存時歸見之，今其死，於喪服年月巳過乃聞之。

 

父為之服，巳則否者，不責非時之恩於人所不能也，當其時則服。

 

稅，讀如「無禮則稅」之稅。

 

稅喪者，喪與服不相當之言。

 

○說喪，皇他活反，徐他外反，注及下同。

 

為君之父、母、妻、長子，君巳除喪而後聞喪，則不稅。

 

臣之恩輕也，謂卿大夫出聘問，以他故久留。

 

降而在緦、小功者，則稅之。

 

謂正親在齊衰大功者，親緦小功，不稅矣。

 

《曾子問》曰：「小功不稅，則是遠兄弟，終無服也。」

 

此句補脫誤在是，宜承「父稅喪，已則否」。

 

○補稅，音奪。

 

近臣，君服斯服矣，其餘從而服，不從而稅。

 

謂君出朝覲，不時反而不知喪者。

 

近臣，閽寺之屬也。

 

其餘，群介、行人、宰、史也。

 

○朝，直遙反。

 

閽音昏。

 

介音界。

 

君雖未知喪，臣服已。

 

從服者，所從雖在外，自若服也。

 

[疏]「生不」至「不稅」。

 

○正義曰：此一節明稅服之禮。

 

○「生不及祖父母、諸父、昆弟」者，鄭意云：謂父先本國有此諸親，後或隨宦出遊，居於他國，更取而生此子。

 

此子生則不及歸與本國祖父以下諸親相識，故云「不及」，謂不及歸見也。

 

而「父稅喪，已則否」者，若此諸親死，道路既遠，喪年限已竟，而始方聞，父則稅之，稅之謂追服也。

 

父雖追服，而此子否，故云「已則否」也。

 

所以否者，鄭言「不責非時之恩於人所不能也」。

 

若時年未竟，則稅服其全服。

 

然已在他國後生，得本國有弟者，謂假令父後又適他國，更取所生之子，則為已弟，故有弟也。

 

王云：「以為計已之生，不及此親之存，則不稅。

 

若此親未亡之前而已生，則稅之也。」

 

又謂：「昆弟為諸父之昆弟也。」

 

劉知、蔡謨等解「生」義與王同，而以「弟」為衍字。

 

庾氏以為已謂死者為昆，則謂已為弟。

 

已不能稅昆，則昆亦不能稅已。

 

昆弟尚不能相稅，則餘疏者不稅可知也。

 

此等並非鄭義，今所不取。

 

○注「當其」至「之言」。

 

○正義曰：知「當其時則服」者，以稅是不相當之言。

 

若服未除，則猶是服內服，故知則服，謂服其全服。

 

按《禮論》云「有服其喪服者」，庾氏以為非也。

 

云「稅，讀如無禮則稅之稅」者，按《左傳》僖三十三年，「秦師襲鄭，過周北門，超乘者三百人。

 

王孫滿尚幼，觀之，言於王曰：秦師輕而無禮，必敗。

 

輕則寡謀，無禮則稅」。

 

今讀從之也。

 

云「稅喪者，喪與服不相當之言」者，稅是輕稅，或前後不與正時相當，故云「稅」也。

 

○「降而在緦、小功者，則稅之」，此句廣釋《檀弓》中曾子所說也。

 

曾子所云「小功不稅」，是正小功耳。

 

若本大功以上，降而在緦、小功者，則為稅之，本情重故也。

 

○注「此句」至「則否」。

 

○正義曰：鄭玄此云，一則為此句應連親屬之下，不應孤在君服中央也。

 

二則若此諸父昆弟在下殤死者，則父亦稅之，故知宜承「父稅喪，已則否」之下也。

 

○「為君」至「服已」。

 

○正義曰：此一節明臣為君親稅之與否，今各依文解之。

 

○「為君之父母」者，此謂臣出聘不在，而君諸親喪，而臣後方聞其喪時，若君未除，則從為服之。

 

若君已除，則臣不稅之。

 

所以然者，恩輕故也。

 

○「近臣，君服斯服矣」者，曏明臣獨行不稅，此明賤臣從君出朝覲在外，或遇險阻，不時反國，比反而君諸親喪，君自稅之，而臣之卑近者，則從君服之，非稅義也。

 

其餘為臣之貴者，群介、行人、宰、史之屬，若君親服限未除，而君既服之，則臣下亦從而服之也。

 

若限已竟，而君稅之，此臣不從君而稅。

 

○「君雖未知喪，臣服已」者，此謂君出而臣不隨君，而君之親於本國內喪，君雖未知，而在國之臣即服之也。

 

嫌從君之未服，臣不先服，故明得先服也。

 

○注「從服」至「服也」。

 

○正義曰：若，如也，謂自如尋常，依限著服也。

 

凡從服者，悉然也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

喪服小記第十五

 [疏]「虞杖」至「於堂」。

 

○正義曰：此論哀殺去杖之節也。

 

○注「虞於寢，祔於祖廟」。

 

○正義曰：按《士虞禮》：「虞於寢。」

 

又按《檀弓》云：「明日祔於祖。」

 

是祔於祖廟也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

為君母后者，君母卒，則不為君母之黨服。

 

徒從也，所從亡則巳。

 

○不為，於偽反，下「妾為君」、注「大夫為庶子」同。

 

[疏]「為君」至「黨服」。

 

○正義曰：此經論徒從、所從亡則巳之事。

 

「為君母后者」，謂無適立庶為後也。

 

妾子於君母之黨悉徒從，若君母卒，則不服君母之黨，今既君母沒，為後者嫌同於適，服君母之黨，故特明之徒從也。

 

「所從亡則巳」，謂與不為後同也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

絰殺，五分而去一，杖大如絰。

 

如要絰也。

 

○去，起呂反，下「去杖」並注同。

 

絰，大結反。

 

要，一遙反，下文「要絰」、注「上至要」皆同。

 

[疏]「絰殺」至「如絰」。

 

○正義曰：此一節論杖大如要絰之義。

 

「絰殺」者，按《喪服傳》云：「苴絰大搹，左本在下，去五分一以為帶。」

 

是首尊而要卑，卑宜小，故五分而去一，像服數有五也。

 

○「杖大如絰」者，謂如絰也。

 

鄭所以知然者，以其同在下之物故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

妾為君之長子，與女君同。

 

不敢以恩輕，輕服君之正統。

 

[疏]「妾為」至「君同」。

 

○正義曰：此一經論妾從女君服同。

 

女君為長子三年，妾亦為女君長子三年，故云「與女君同」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

除喪者，先重者，謂練，男子除乎首，婦人除乎帶。

 

易服者，易輕者。

 

謂大喪既虞卒哭，而遭小喪也，其易喪服，男子易乎帶，婦人易乎首。

 

[疏]「除喪」至「輕者」。

 

○正義曰：此一節論服之輕重相易，及除脫之義。

 

「重」謂男首絰，女要絰。

 

男重首，女重要。

 

凡所重者，有除無變，所以卒哭不受以輕服，至小祥，各除其重也，「謂練，男子除乎首，婦人除乎帶」是也。

 

○「易服者，易輕者」，易，謂先遭重喪，後遭輕喪。

 

變先者輕，則謂男子要，婦人首也。

 

謂先遭斬服，虞卒哭巳變葛絰，大小如齊衰之麻。

 

若又遭齊衰之喪，齊衰要、首皆牡麻，牡麻則重於葛服，宜從重，而男不變首，女不易要，以其所重故也。

 

但以麻易男要女首，是所輕故也。

 

男子易乎要，婦人易乎首，若未虞卒哭，則後喪不能變也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

無事不辟廟門，鬼神尚幽闇也。

 

廟，殯宮。

 

○辟，婢亦反，徐扶亦反。

 

哭皆於其次。

 

無時哭也，有事則入即位。

 

[疏]「無事」至「其次」。

 

○正義曰：此一經論在殯無事之時。

 

○「無事不辟廟門」者，辟，開也；

 

廟門，殯宮門也。

 

鬼神尚幽暗，若朝夕入即位哭，則暫開之，若無事則不開也。

 

○「哭皆於其次」者，「次」謂倚廬，唯朝夕哭，入門內即位耳；

 

若晝夜無時之哭，則皆於廬次之中也。

 

凡葬前哭，晝夜無時。

 

若有事，謂賓來吊之時，則入即位。

 

若朝夕哭，及適子受吊之事，併入門即位而哭。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

復與書銘，自天子達於士，其辭一也。

 

男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓，則書氏。

 

此謂殷禮也。

 

殷質，不重名，復則臣得名君。

 

周之禮：天子崩，復曰皋天子復，諸侯薨，復曰皋某甫復，其餘及書銘則同。

 

○「如不知姓」，一本無「知姓」二字。

 

[疏]「復與」至「書氏」。

 

○正義曰：此一經論復與書銘男女名字之別也。

 

書銘，謂書亡人名字於旌旗也。

 

天子書銘於大常，諸侯以下，則各書於旌旗也。

 

○「達於士，其辭一也」者，謂士與天子同也。

 

○「男子稱名」者，此並殷禮，殷質不重名，故復及銘皆書稱名也。

 

周世則尚文，臣不名君，天子復，曰皋天子復矣；

 

諸侯復，曰皋某甫復矣。

 

○「婦人書姓與伯仲」者，與，及也，復則婦人稱字，此云「書姓及伯仲」，是書銘也。

 

姓，謂如魯姬、齊姜也，而伯仲隨其次也，此亦殷禮也。

 

周之文，未必有伯仲，當云「夫人」也。

 

○「如不知姓，則書氏」者，氏，如孟孫三家之屬。

 

謂書銘亦殷禮也，殷無世系，六世而昏，故婦人有不知姓者，周則不然，有宗伯掌定繫世，百世昏姻不通，故必知姓也。

 

若妾有不知姓者，當稱氏矣。

 

○注「其餘」至「則同」。

 

○正義曰：若周天子、諸侯復與殷異，其餘，謂卿大夫以下書銘，則與殷同矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

斬衰之葛，與齊衰之麻同。

 

絰之大俱七寸五分寸之一，帶五寸二十五分寸之十九。

 

齊衰之葛與大功之麻同。

 

麻同，皆兼服之。

 

「皆」婦人則絰下服之麻同，自帶其故帶也，所謂「易服，易輕者」也。

 

「兼服」之文，主於男子。

 

絰之大，俱五寸二十五分寸之十九，帶四寸百二十五分寸之七十六。

 

[疏]「斬衰」至「服之」。

 

○正義曰：此一節明前遭重喪，後遭輕喪，麻、葛兼服之義。

 

○「斬衰之葛與齊衰之麻同」者，斬衰既虞，受服之葛，首絰要帶，與齊衰初喪麻絰帶同，絰則俱七寸五分寸之一，帶俱五寸二十五分寸之十九。

 

○「齊衰之葛與大功之麻同」者，齊衰變服之葛，與大功初死之麻同，絰俱五寸二十五分寸之十九，帶俱四寸百二十五分寸之七十六。

 

○「麻同，皆兼服之」者，皆上斬衰、齊衰、大功麻、葛之事也。

 

「兼服」謂服麻又服葛也。

 

斬衰既虞，遭齊衰新喪，男子則要服齊衰之麻帶，首服斬衰之葛絰，婦人則首服齊衰之麻絰，要仍服斬衰之麻帶，婦人上下皆麻。

 

此云麻、葛兼服之，謂男子也。

 

○注「絰之」至「十九」。

 

○正義曰：知絰帶大小如此者，按《喪服傳》云：「苴絰大搹，去五分一以為帶。

 

齊衰之絰，斬衰之帶也，去五分一以為帶。

 

大功之絰，齊衰之帶也，去五分一以為帶。」

 

《喪服》所云，謂初喪麻之絰帶也，至既虞變葛之時，絰帶漸細，降初喪一等。

 

斬衰葛絰帶，與齊衰初死麻之絰帶同，故云「絰俱七寸五分寸之一」。

 

所以然者，就苴絰九寸之中五分去一，以五分分之去一分，故七寸五分寸之一。

 

其帶又五分去一，又就葛絰七寸五分寸之一之中五分去一，故帶五寸二十五分寸之十九也。

 

此即齊衰初死之麻絰帶矣。

 

齊衰既虞，變葛之時又漸細，降初喪一等，與大功初死麻絰帶同。

 

大功首絰，與齊衰初死麻帶同，俱五寸二十五分寸之十九也。

 

其帶五分首絰去一，就五寸二十五分寸之十九之中去其一分，故餘有四寸百二十五分寸之七十六也。

 

凡算之法，皆以五乘母，乘母既訖，納子餘分，以為積數，然後以寸法除之。

 

但其事繁碎，故略舉大綱也。

 

○注「皆者」至「男子」。

 

○正義曰：二事謂斬衰葛與齊衰麻同，齊衰葛與大功麻同，故云「皆上二事也」。

 

云「男子則絰上服之葛，帶下服之麻」者，以前文云「易服者，易輕者」。

 

《閒傳》篇云：「男子重首，則要輕也。」

 

是男子易要帶不易首絰，故云「則絰上服之葛，帶下服之麻」也。

 

云「婦人則絰下服之麻同，自帶其故帶也」者，以下服初死，故服下服之麻，故《檀弓篇》云「婦人不葛帶」是也。

 

前服受服之時不變葛，仍服前麻帶，故云「帶其故帶也」。

 

云「兼服之文，主於男子」者，言婦人絰、帶俱麻，今經云麻、葛兼服之，故云「主於男子也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

報葬者報虞，三月而後卒哭。

 

報，讀為「赴疾」之赴。

 

謂不及期而葬也。

 

既葬即虞。

 

虞，安神也。

 

卒哭之祭，待哀殺也。

 

○報，依注音赴，芳付反，下同。

 

[疏]「報葬」至「卒哭」。

 

○正義曰：此一節論不得依常葬之禮也。

 

赴，猶急疾也，急葬謂貧者或因事故死而即葬，不得待三月也。

 

急虞，謂亦葬竟而急設虞，謂是安神，故宜急也。

 

○「三月而後卒哭」者，雖急即虞而不即卒哭，卒哭猶待三月，所以然者，卒哭是奪於哀痛，故不忍急而待齊哀殺也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事。

 

其葬，服斬衰。

 

偕，俱也，謂同月若同日死也。

 

先葬者，母也。

 

《曾子問》曰：「葬先輕而後重。」

 

又曰：「反葬奠，而後辭於殯，遂備葬事。

 

其虞也，先重而後輕。」

 

待後事，謂如此也。

 

「其葬，服斬衰」者，喪之隆衰宜從重也。

 

假令父死在前月而同月葬，猶服斬衰，不葬不變服也。

 

言其葬服斬衰，則虞、祔各以其服矣，及練、祥皆然，卒事反服重。

 

○偕音皆。

 

令，力呈反。

 

[疏]「父母」至「斬衰」。

 

○正義曰：此一節論並遭父母喪虞、祔及衣服之制也。

 

○「父母之喪偕」者，「偕」謂同月若同日死也。

 

○「先葬者不虞、祔」者，雖有同日月死，而不得同月葬，如《曾子問》篇中所言「葬先輕而後重」者，謂先葬母也。

 

葬母既竟，不即虞祔，而更脩葬父之禮也。

 

所以不即虞祔者，虞祔稍飾，父喪在殯，故未忍為虞祔也。

 

○「待後事」者，「後事」謂葬父也。

 

葬母竟，不即虞祔，待葬父竟，先虞父，乃虞母，所謂「祭先重而後輕」也。

 

○「其葬，服斬衰」者，言父母俱喪而猶服斬者，從重也。

 

雖葬母亦服斬衰葬之，以其父未葬，亦不得變服也。

 

○注「皆俱」至「服重」。

 

○正義曰：「謂同月若同日死」者，假令父死在前月，而同月葬者。

 

前月謂母死前之月也，或一月，或二月、三月，但是未葬之間，皆是前月，未必唯母死前之一月也。

 

以其父死未葬不變服故也。

 

云「及練葬皆然」者，以經云「其葬服斬衰」，直以葬為文，明為母虞祔、練祥皆齊衰也。

 

云「卒事反服重」者，卒事之後，還服父服，故云「卒事反服重」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

大夫降其庶子，其孫不降其父。

 

祖不厭孫也，大夫為庶子大功。

 

○厭，一妾反，徐於艷反，下文注皆同。

 

大夫不主士之喪。

 

士之喪雖無主，不敢攝大夫以為主。

 

[疏]「大夫」至「之喪」。

 

○正義曰：此一節論大夫尊降庶子一等，兼不為主之事，各依文解之。

 

○「大夫降其庶子」，故為其庶子不為大夫者，服其大功也。

 

而《喪服條例》云：「父之所不服，其子亦不敢服。」

 

故大夫不服其妾，故妾子為母大功也。

 

今嫌既降其子，亦厭其孫，故此明雖降庶子，而不厭降其孫矣。

 

庶子之子不降其父，猶為三年也。

 

○「大夫不主士之喪」，謂士死無主後，其親屬有為大夫者，尊不得主之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

為慈母之父母無服。

 

恩不能及。

 

○為，於偽反，下「其妻為」、「為母之」，「為妻禫」、「為庶母」、「為祖庶母」皆同。

 

[疏]「為慈」至「無服」。

 

○正義曰：此一節論慈母雖如母，猶不為慈母之黨服。

 

此慈母即是喪服中慈母者，父雖命為母子，而本非骨肉，故慈母之子不為慈母之父母有服者，為恩所不及也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

夫為人後者，其妻為舅姑大功。

 

以不貳降。

 

○「降」，一本作隆。

 

[疏]「夫為」至「大功」。

 

○正義曰：此一節論婦人不貳隆之義。

 

賀云：「此謂子出時巳昏，故此婦還，則服本舅姑大功。

 

若子出時未昏，至所為後家方昏者，不服本舅姑，以婦本是路人，來又恩義不相接，猶臣從君而服，不從而稅，人生不及祖之徒，而皆不責非時之恩也。」

 

今按夫為本生父母期，故其妻降一等服大功，是從夫而服，不論識前舅姑與否。

 

假令夫之伯叔在他國而死，其婦雖不識，豈不從夫服也？

 

熊氏云：「然恐賀義未盡善也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

士祔於大夫，則易牲。

 

不敢以卑牲祭尊也，大夫少牢也。

 

[疏]「士祔」至「易牲」。

 

○正義曰：謂祖為大夫，孫為士。

 

孫死祔祖，則用大夫牲，不敢用士牲。

 

士牲卑，不可祭於尊者之前也。

 

祭殤與無後者，不云「易牲」，而此云「易牲」者，前是宗子家為祭，不得同如宗子之禮，故殤及無後者，依亡人之貴賤禮供之。

 

此是士卑，許進用大夫牲，故曰「易牲」。

 

然又此下云「賤不祔貴」，而此云「士祔大夫」者，謂無士可祔，則不得不祔於大夫，猶如妾無妾祖姑，易牲而祔於女君可也。

 

若有士則當祔於士，故《雜記》云：「士不祔於大夫。」

 

謂先祖兄弟有為士者，當祔於士，不得祔於大夫也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

繼父不同居也者，必嘗同居。

 

皆無主後，同財而祭其祖禰為同居，有主後者為異居。

 

錄恩服深淺也，見同財則期，同居異財，故同居。

 

令異居，及繼父有子，亦為異居。

 

則三月。

 

未嘗同居則不服。

 

○見，賢遍反。

 

[疏]「繼父」至「異居」。

 

○正義曰：此一經明繼父同居、異居之禮，此解《喪服》經中「有繼父同居及不同居」之文也。

 

○「繼父」者，謂母后嫁之夫也。

 

若母嫁而子不隨，則此子與母繼夫，固自路人，無繼父之名，故自無服也。

 

今此言謂夫死妻，稚子幼，子無大功之親，隨母適後夫，後夫亦無大功之親，後以其貨財為此子同築宮廟，四時使之祭祀，同其財計，如此則是繼父同居，故為服期。

 

若經同居而今異居，異居之道，其理有三：一者昔同今異，二者今雖共居，而財計各別，三者繼父更有子，便為異居，異居則服齊衰三月而巳。

 

今言「有主後者為異居」者，謂繼父更有子也。

 

舉此一條，餘亦可知矣。

 

然既云「皆無主後」為同居，則有主後者為異居，則此子有子，亦為異居也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

哭朋友者，於門外之右，南面。

 

變於有親者也。

 

門外，寢門外。

 

祔葬者，不筮宅。

 

宅，葬地也。

 

前人葬既筮之。

 

[疏]「哭朋」至「南面」。

 

○正義曰：此一經論哭朋友之處也。

 

門外，寢門外也。

 

右，西邊也。

 

南面，向南也。

 

鄉南為主，以對答吊賓。

 

○注「變於」至「門外」。

 

○正義曰：按《檀弓》云：「有殯聞遠兄弟之喪，哭於側室。

 

無側室，哭於門內之右。」

 

今哭門外，是變於有親也。

 

云「門外，寢門外」者，按《檀弓》云「兄弟，吾哭諸廟；

 

父之友，吾哭諸廟門之外；

 

師，吾哭諸寢；

 

朋友，吾哭諸寢門之外」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

士、大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士、大夫者。

 

其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔，祔必以其昭穆。

 

士、大夫，謂公子、公孫為士、大夫者。

 

不得祔於諸侯，卑別也。

 

既卒哭，各就其先君為祖者兄弟之廟而祔之。

 

中，猶間也。

 

○亡如字，又音無。

 

昭，常遙反，後「昭穆」皆放此。

 

間，間廁之間。

 

諸侯不得祔於天子。

 

天子、諸侯、大夫可以祔於士。

 

人莫敢卑其祖也。

 

[疏]「士大」至「於士」。

 

○正義曰：此一節論貴賤祔祭之義，此謂祔祭也。

 

禮：孫死祔祖。

 

今祖為諸侯孫，為士大夫而死，則不得祔祖，謂祖貴，宜自卑遠之故也。

 

○「祔於諸祖父之為士大夫」者，諸祖，祖之兄弟也。

 

既不得祔祖，當祔祖之兄弟亦為大夫、士者也。

 

○「其妻祔於諸祖姑」者，夫既不得祔祖，故妻亦不得祔於祖姑，而可以祔於諸祖姑也。

 

諸祖姑，是夫之諸祖父兄弟為士大夫者之妻也。

 

若祖無兄弟可祔，亦祔宗族之疏不為諸侯者也。

 

然上云「士易牲，祔於大夫」，而大夫不得易牲祔於諸侯者，諸侯之貴絕宗，故大夫士不得輕親也。

 

○「妾祔於妾祖姑」者，言妾死，亦祔夫祖之妾也。

 

○「亡則中一以上而祔」者，亡，無也。

 

中，間也。

 

若夫祖無妾，則又間曾祖而祔高祖之妾也。

 

○「祔必以其昭穆」者，解所以祖無妾，不祔曾祖而祔高祖之義也。

 

凡祔必使昭、穆同，曾祖非夫同列也。

 

然此下云「妾母不世祭」，於孫否，則妾無廟，今乃云祔及高祖者，當為壇祔之耳。

 

後別釋。

 

○「諸侯不得祔於天子」者，亦謂祔祭卑孫不可祔於尊祖也。

 

○「天子、諸侯、大夫可以祔於士」者，祖雖賤而孫雖貴，祔之不嫌也。

 

若不祔之，則是自尊，欲卑於祖也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

宗子，母在為妻禫。

 

宗子之妻，尊也。

 

[疏]「宗子」至「妻禫」。

 

○正義曰：此一節諭宗子妻尊，得為妻伸禫之事。

 

宗子為百世不遷之宗。

 

賀瑒云：「父在，適子為妻不杖。」

 

不杖則不禫。

 

若父沒母存，則為妻得杖又得禫。

 

凡適子皆然。

 

嫌畏宗子尊厭其妻，故特云「宗子，母在為妻禫」。

 

宗子尚然，則其餘適子母在為妻禫可知。

 

賀循云：「出居廬，論稱杖者必廬，廬者必禫。」

 

此明杖章尋常之禮，謂杖章之內，居廬必禫。

 

若別而言之，則杖有不禫，禫有不杖者。

 

按《小記》篇云：「宗子，母在為妻禫。」

 

則其非宗子，其餘適庶母在，為妻並不得禪也。

 

《小記》又云：「父在，為妻以杖即位。」

 

鄭玄云：「庶子為妻。」

 

然父在為妻猶有其杖，則父沒母存，有杖可知。

 

此是杖有不禫者也。

 

《小記》篇云：「庶子在父之室，則為其母不禫。」

 

若其不杖，則《喪服》不杖之條，應有庶子為母不杖之文。

 

今無其文，則猶杖可知也。

 

前文云「三年而後葬」者，但有練、祥而無禫，是有杖無禫。

 

此二條是杖而不禫。

 

賀循又云：「婦人尊微，不奪正服，並厭，其餘哀。」

 

如賀循此論，則母皆厭，其適子庶子不得為妻杖也。

 

故宗子妻尊，母所不厭，故特明得禫也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十三】

為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也。

 

謂父命之為子母者也，即庶子為後，此皆子也，傳重而巳。

 

不先命之與適妻，使為母子也，緣為慈母后之義，父之妾無子者，亦可命己庶子為後。

 

[疏]「為慈」至「可也」。

 

○正義曰：此一節論為庶母后之事。

 

《喪服》：「有慈母如母。」

 

《傳》曰：「慈母者，何也？」

 

傳曰：「妾之無子者，妾子之無母者。」

 

父命為子母，而子服此慈母三年，此即為慈母后之義也。

 

記者見《喪服》既有妾子為慈母后之例，將欲觸類言之，則妾子亦可為庶母后也。

 

「為庶母后」者，謂妾經有子，而子巳死者，餘他妾多子，則父命他妾之子為無子之妾立後，與為慈母后同也。

 

故云「為庶母后可也」。

 

○「為祖庶母可也」者，又觸類言之。

 

此既可為庶母后，則亦可為祖庶母之後。

 

故云「為祖庶母之後可也」。

 

祖庶母者，謂巳父之妾，亦經有子，子死今無也。

 

父妾既無子，故巳命己之妾子與父妾為後，故呼己父之妾為祖庶母。

 

既為後，亦服之三年，如已母矣。

 

必知妾經有子者，若無子則不得立後故也。

 

賀瑒云：「雖有子道，服於慈庶母三年，而猶為已母不異，異於後大宗而降本也。」

 

○注「謂父」至「為後」。

 

○正義曰：「謂父命之為子母者也」，皇氏云「此鄭注總解經慈母、庶母、祖庶母三條也，皆是庶子父命之使事妾母也，故云父命為子母也」。

 

云「即庶子為後，此皆子也，傳重而巳。

 

不先命之與適妻，使為母子也」者，庾氏云：「鄭注此一經，明庶子為適母后者，故云即庶子為後，謂為適母后。

 

此皆子者，此庶子皆適母之子。

 

今命之為後，但命之傳重而已。

 

母道舊定，不須假父命之與適妻使為母子也。」

 

云「緣為慈母后之義，父之妾無子者，亦可命已庶子為後」者，言緣《喪服》有妾子為慈母后義，今起此妾為後之文也。

 

然緣《喪服》慈母而起命二妾之後，而注不云「命後已妾」，唯言「後父妾」者，緣已妾既可為慈，亦可為庶母后易見，不言自顯但以已子後父妾，於文難明，故特言之也。

 

為母之君母，母卒則不服。

 

母之君母，外祖適母，徒從也，所從亡則巳。

 

[疏]「為母」至「不服」。

 

○正義曰：此一節論不責恩所不及之事。

 

○「母之君母」者，謂母之適母也。

 

此親於子為輕，故徒從也。

 

已母若在，母為之服，已則服之。

 

已母若亡，則已不服母之君母矣。