【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

皮弁素服而祭。

 

素服，以送終也。

 

葛帶、榛杖，喪殺也。

 

蠟之祭，仁之至，義之盡也。

 

送終、喪殺，所謂老物也。

 

素服，衣裳皆素。

 

○榛杖，側巾反，以榛木為杖也。

 

殺，所界反，徐所例反，注及下「德之殺」並同。

 

黃衣、黃冠而祭，息田夫也。

 

祭，謂既蠟，臘先祖五祀也，於是勞農以休息之。

 

《論語》曰：「黃衣狐裘。」

 

○臘，力合反。

 

勞，力報反。

 

[疏]「皮弁」至「夫也」。

 

○正義曰：素服送終，是仁恩也，故云「仁之至」。

 

葛帶、榛杖，示陰氣喪殺，斷割其理，是義也，故云「義之盡也」。

 

○注「送終」至「皆素」。

 

○正義曰：「送終喪殺，所謂老物」者，按《周禮•籥章》云：「國祭蠟，則吹《豳頌》，擊土鼓，息老物。」

 

以物老，故素服。

 

物老將終，故葛帶榛杖。

 

素服，衣裳皆素者，謂白素衣積素裳。

 

輕直云「素服，以送終」，不云「皮弁」者，從上省文也。

 

○注「祭謂」至「狐裘」。

 

○正義曰：上云「蠟」，此云「祭，故知既蠟，臘先祖五祀。

 

對文蠟、臘有別，總其俱名蠟也。

 

故《月令》孟冬「祈來年於天宗，大割祠於公社及門閭，臘先祖五祀」。

 

鄭注云：「此《周禮》所謂蠟。」

 

是也。

 

云「於是勞農以休息之」者，即經文「息田夫」是也。

 

勞農，《王制》文。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

野夫黃冠。

 

黃冠，草服也。

 

言祭以息民。

 

服象其時物之色，季秋而草木黃落。

 

[疏]「野夫」至「服也」。

 

○正義曰：此解上息田夫用黃衣黃冠之意。

 

田夫，則野夫也。

 

野夫著黃冠，黃冠是季秋之後草色之服，故息田夫而服之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。

 

草笠而至，尊野服也。

 

諸侯於蠟，使使者戴草笠，貢鳥獸也。

 

《詩》云：「彼都人士，台笠緇撮。」

 

又曰：「其餉伊黍，其笠伊糾。」

 

皆言野人之服也。

 

○笠音立。

 

使使，上音史，下及下使者，皆色吏反。

 

撮，七活反，又七括反。

 

餉，始尚反。

 

糾，居黝反。

 

羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰：「好田、好女者亡其國。

 

詔使者，使歸以此告其君，所以戒之。

 

○好，呼報反，下「好女」、「可好」皆同。

 

天子樹瓜華，不斂藏之種也。」

 

華，果蓏也。

 

又詔以天子樹瓜蓏而已，戒諸侯以畜藏蘊財利也。

 

○蓏，力果反。

 

蓄，丑六反，又許六反。

 

蘊，於粉反。

 

[疏]「大羅」至「種也」。

 

○正義曰：此一節因上蠟祭，廣釋歲終蠟時之事。

 

天子掌鳥獸之官，謂大羅也。

 

謂為大羅者，鄭云「能以羅捕鳥獸者也」。

 

《周禮•羅氏》「掌羅烏鳥，蠟則作羅襦」。

 

鄭司農云：「襦，細密之羅也。」

 

解者云：「順秋冬殺物，故羅氏用細密之羅網以捕禽鳥矣。」

 

然《周禮》不云掌獸，此云獸者，以其受貢獸故也。

 

○「諸侯貢屬焉」者，大羅氏既以羅為名，能張羅得鳥獸，故四方諸侯有貢獻鳥獸於王者，皆入屬大羅氏也。

 

○「草笠而至」者，草笠，以草為笠也。

 

此諸侯所使貢獻鳥獸之使者，著草笠而至王庭也。

 

○「尊野服也」者，草笠是野人之服。

 

今歲終功成，是由野人而得，故重其事而尊其服。

 

○「羅氏致鹿與女，而詔客告也」者，詔，亦告也。

 

客，謂貢鳥獸之使者。

 

羅氏先受貢畢，使者臨去，羅氏又以鹿及女子致與使者，而宣天子之詔於使者，令使者反還其國，以告戒其君，故云「詔客告也」。

 

○「以戒諸侯曰：好田、好女者，亡其國」者，此宣詔所告之言也。

 

令使者還其國，以如此告汝君曰，不得好田獵及女色，使國亡也。

 

言鹿是田獵所得之物，女是亡國之女，而王所以獲者也。

 

故與之鹿、女，明以此為戒也。

 

一云豈每國輒與女、鹿邪！

 

正當羅氏以鹿與女示使者爾。

 

○「天子樹瓜華，不斂藏之種也」者，瓜，今之瓜。

 

華，果蓏也。

 

言天子唯樹瓜與果蓏，所以唯樹植此瓜華者，是供一時之食，不是收斂久藏之種。

 

若其可久藏之物，則不樹之，不務畜藏，與民爭利，令使者歸告其君亦當如此，不得畜藏，與民爭利。

 

○注「詩云」至「伊糾」。

 

○正義曰：「彼都人士，台笠緇撮」，是《小雅•都人士》篇也。

 

《毛詩》箋云：「台，夫須，都人以台夫須為笠，緇布為冠。」

 

云「又曰：其餉伊黍，其笠伊糾」者，此周頌良耜之篇也。

 

引此三詩者，證笠是野人所著之服。

 

○注戒諸至利也。

 

○正義曰：天子可畜聚斂藏之物既不種殖，戒諸侯不可畜藏蘊積財利也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

八蠟以記四方。

 

四方，方有祭也。

 

四方年不順成，八蠟不通，以謹民財也。

 

其方穀不熟，則不通於蠟焉，使民謹於用財。

 

蠟有八者，先嗇一也，司嗇二也，農三也，郵表畷四也，貓虎五也，坊六也，水庸七也，昆蟲八也。

 

順成之方，其蠟乃通，以移民也。

 

移之言羨也，《詩•頌•豐年》曰：「為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。」

 

此其羨之與？

 

○移，以豉反，注同。

 

羨，才箭反，又辭見反。

 

烝，之承反。

 

畀，必利反。

 

妣，必履反。

 

與音餘。

 

既蠟而收，民息已。

 

故既蠟，君子不興功。

 

收，謂收斂積聚也。

 

息民與蠟異，則黃衣黃冠而祭，為臘必矣。

 

○「既蠟而收」絕句。

 

積聚，並如字，徐上音茲賜反，下方樹反。

 

[疏]「八蠟」至「興功」。

 

○正義曰：此一節論天子蠟祭，四方不同，豐荒有異，兼記臘祭宗廟息民之事。

 

各依文解之。

 

○「八蠟以記四方」者，言蠟祭八神，因以明記四方之國，記其有豐稔、有凶荒之異也。

 

○「四方年不順成，八蠟不通」者，謂四方之內，年穀不得和順成熟，則當方八蠟之神，不得與諸方通祭。

 

所以然者，以謹慎民財，欲使不熟之方，萬民謹慎財物也。

 

○「順成之方，其蠟乃通」者，因四方之內，有順成之方，其蠟之八神，乃與諸方通祭。

 

所以然者，以蠟祭豐饒，皆醉飽酒食，使民歆羨也。

 

皇氏以此一節皆據諸侯之國而為蠟祭，以記其功，當國不成，則不為蠟，成則為蠟，義亦通也。

 

○注「蠟有」至「八也」。

 

○正義曰：鄭數八神，約上文也。

 

王肅分貓、虎為二，無昆蟲。

 

鄭數昆蟲，合貓虎者，昆蟲不為物害，亦是其功。

 

貓虎俱是除田中之害，不得分為二，不言「與」，故合為一也。

 

○注「詩頌」至「百禮」。

 

○正義曰：所引《詩》者，《周頌•豐年》之篇。

 

烝，進也。

 

畀，與也。

 

言豐年多黍多稻，故為酒醴，進與祖妣，謂烝嘗於廟之祭也。

 

○注「息民」至「必矣」。

 

○正義曰：上文雖云「黃衣黃冠而祭」，不云臘之與蠟似為一。

 

此文云「既蠟而收，民息已」，先蠟，後息民是息民為臘，與蠟異也。

 

前「黃衣黃冠」在蠟祭之下，故知是臘也，是以云「為臘必矣」，故《月令》臘在祈天宗之下，但不知臘與蠟祭相去幾日，唯隋禮及今禮皆蠟之後日。

 

經云「既蠟不興功」者，謂不興農功。

 

若其土功，則《左氏傳》云：「龍見而畢，務戒事也。」

 

火見而致用，水昏正而栽，日至而畢土功，建亥之月起，日至而畢也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

恆豆之菹，水草之和氣也。

 

其醢，陸產之物也。

 

加豆，陸產也。

 

其醢，水物也。

 

此謂諸侯也。

 

天子朝事之豆有昌本、麋贊、茆菹、紝贊饋食之豆有葵菹、蠃醢、豚拍、魚醢，其餘則有雜錯云也。

 

○菹，爭居反。

 

醢音海。

 

麋音眉。

 

贊字又作{難月}，乃兮反，《字林》作□，人兮反。

 

茆音卯，又力首反。

 

麇，九倫反。

 

嬴，力戈反。

 

拍音博。

 

籩豆之薦，水土之品也。

 

不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。

 

言禮以異為敬。

 

○{藨豕}，即見反，又作薦，同，或作廌，非。

 

先王之薦，可食也，而不可耆也。

 

卷冕、路車，可陳也，而不可好也。

 

《武》壯，而不可樂也。

 

宗廟之威，而不可安也。

 

宗廟之器，可用也，而不可便其利也。

 

所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。

 

《武》，萬舞也。

 

○耆，市志反。

 

路，本亦作輅，音同。

 

樂，皇音洛，下同，徐五孝反。

 

便，婢面反，徐比絹反。

 

酒醴之美，玄酒、明水之尚，貴五味之本也。

 

黼黻、文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。

 

莞蕈之安，而蒲越、瑽鞂之尚，明之也。

 

大羹不和，貴其質也。

 

大圭不琢，美其質也。

 

丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。

 

貴其質而已矣。

 

所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也。

 

如是而後宜。

 

尚質貴本，其至如是，乃得交於神明之宜也。

 

明水，司烜以陰鑒所取於月之水也。

 

蒲越、瑽鞂，藉神席也。

 

明之者，神明之也。

 

琢當為「篆」，字之誤也。

 

幾，謂漆飾沂鄂也。

 

○莞音官，徐音丸。

 

簟，六點反。

 

越音活，注同。

 

槁，又作稿，古老反。

 

鞂，簡八反，徐古八反。

 

和，胡臥反。

 

琢，依注為丈轉反。

 

雕，多調反，又作彫。

 

幾，巨依反，注同。

 

乘，時證反。

 

樸，普角反。

 

烜音毀。

 

鑒，古暫反。

 

藉，字夜反。

 

沂，魚斤反。

 

鄂，五各反。

 

鼎、俎奇而籩、豆偶，陰陽之義也。

 

牲，陽也。

 

庶物，陰也。

 

○奇，居宜反。

 

黃目，郁氣之上尊也。

 

黃者，中也。

 

目者，氣之清明者也。

 

言酌於中而清明於外也。

 

黃目，黃彝也，周所重，於諸侯為上也。

 

祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。

 

醯醢之美，而煎鹽之尚，貴天產也。

 

割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也。

 

聲和而後斷也。

 

[疏]「恆豆」至「斷也」。

 

○正義曰：此一節總明祭祀籩豆、酒醴、莞蕈、尊彝、醯醢、鸞刀之屬，明其尚質所用之宜。

 

自「恆豆之菹」至「之道也」，遍明諸侯祭祀之禮。

 

○「恆豆之菹」者，謂朝事恆常所薦之豆，所盛之菹，是水草和羹之氣，若昌本、茆菹是也。

 

其所盛之醢，陸地所產之物也。

 

○「加豆，陸產也」者，謂祭末酳屍之後，其菹，陸地產生之物而為之，若葵菹、豚拍之屬是也。

 

○「其醢，水物也」者，加豆所盛之醢，用水中之物，若蠃醢、魚醢是也。

 

○「籩豆之薦，水土之品也」者，其籩豆所薦之物，或水或土所生品類也。

 

前文唯云豆，此連言籩者，籩是配豆之物，所盛亦有水土所生也。

 

而《周禮•籩人》云：「天子朝事之籩，其寔有麷蕡白黑。」

 

則土所生也。

 

鮑魚則水物也。

 

但籩之所盛，陸產甚多也。

 

○「不敢用常褻味而貴多品」者，言所薦之物，不敢用常褻美味，貴其多有品類，言物多而味不美也。

 

○「所以交於神明之義也，非食味之道也」者，解所以物多不美之意，所以交接神明之義，取恭敬質素，非如人事飲食美味之道也。

 

○注「此謂」至「云也」。

 

○正義曰：知此謂諸侯者，以其與《周禮》天子豆物不同，故知是諸侯也。

 

按《醢人》：「加豆，謂屍食訖酳屍所加之豆。」

 

則此「恆豆」者，謂朝事及饋食俱為恆豆也。

 

諸侯菹悉用水物，醢悉用陸產，與天子不同，故引「天子朝事之豆」以下不同之事以明之。

 

天子朝事之豆，有昌本、麋贊、茆菹、紝贊，與此經同。

 

其菁菹、紝贊，其菁菹非水物，與此無異也。

 

天子饋食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、魚醢，與諸侯加豆不同。

 

其天子加豆，有芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、苔菹、雁醢、筍菹、魚醢，芹菹與深蒲及苔菹等，非陸產也，鹿與醓醢非水物也，與此經異也。

 

又天子饋食有蜃蚔醢，蜃為水物，亦與此經不同。

 

故鄭總云「其餘則有雜錯」，是天子與諸侯異也。

 

○「先王」至「義也」，此以下總明祭祀之物，不可同於尋常安樂之義。

 

○「而不可嗜」者，祭祀薦羞，質而無味，不可歆嗜。

 

○「而不可好也」者，袞冕路車，尊嚴不可尋常乘服以為榮好也。

 

○「《武》壯，而不可樂也」者，《武》是萬舞，大武也，以示壯勇之容，不可常為娛樂。

 

○「宗廟之威，而不可安也」者，言宗廟尊嚴肅敬，不可寢處其中以自安也。

 

○「而不可便其利也」者，宗廟之器，供事神明之道，不可回便以為私利也。

 

○「所以交於神明」者，不可以同於所安樂之義也。

 

是總結上文。

 

○「酒醴」至「後宜」。

 

○此明祭祀所用之物，不尚繁華，皆取尚質貴本。

 

○「玄酒、明水之尚」者，玄酒，謂水也。

 

明水，謂取於月中水也。

 

陳列酒尊之時，明水在五齊之上，玄酒在三酒之上，是「玄酒、明水之尚」。

 

謂尊尚其古，故設尊在前也。

 

○「疏布之尚」者，《冪人》云：「疏布冪八尊。」

 

《禮器》云：「犧尊疏布鼏。」

 

是也。

 

○」蒲越瑽、鞂之尚」者，凡常而居，下莞上簟，祭天則蒲越稿鞂之上也。

 

○「明之也」者，釋所以祭天用蒲越瑽鞂之意，是神明矣。

 

此祭天不敢用褻美味，故用質也。

 

○「丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也」者，雕，謂刻鏤。

 

幾，謂沂鄂。

 

言尋常車以丹漆雕飾之，以為沂鄂，而祭天以素車之乘者，尊其樸素。

 

○「貴其質而已矣」者，此一句包上酒醴以下諸事，言祭祀之時，不重華飾，唯質素而已。

 

故用玄水、疏布、瑽鞂之屬。

 

○「所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也」者，解所以諸事貴質者，以其交接神明，不可同於尋常身所安褻之甚極也者。

 

若其安褻之不甚者，亦得同之。

 

○「如是而後宜」者，言尚質尚儉，如是而後得交神明之義也。

 

○注「尚質」至「鄂也」。

 

○正義曰：尚質則「大羹不和」，「大圭不琢」，「素車之乘」是也。

 

貴本則「玄酒、明水之尚」，及「疏布之尚」是也。

 

云「明水，司烜以陰鑒所取於月之水也」者，《周禮•秋官•司烜氏》文也。

 

云「蒲越、瑽鞂，藉神席也」者，今禮及隋禮瑽鞂為祭天席，蒲越為配帝席，俱藉神也。

 

云「幾，謂漆飾沂鄂也」者，幾與畿字相涉畿，是畿限之所，故以幾為沂鄂也。

 

○注「牲，陽也。

 

庶物，陰也」。

 

○正義曰：按《宗伯》云：「以天產作陽德。」

 

注云：「天產者動物，謂六牲之屬也。

 

動物故為陽也。」

 

「庶物，陰也」者，庶物雖出於牲體，雜以植物相和，非復牲之全體，故為陰也。

 

然《聘禮》「陳醢醢，醯在碑東，醢在碑西」，鄭云：「醯穀，陽也。

 

醢肉，陰也。」

 

與此不同者，醯是穀物所為，其體清輕，故為陽也。

 

醢是肉物所為，肉有形質，故為陰也。

 

文各有所對，故不同也。

 

○「黃目」至「外也」。

 

○「黃目，黃彝也」，以黃金鏤其外以為目，因取名也。

 

因將貯郁鬯酒，故云郁氣也。

 

祭祀時列之，最在諸尊之上，故云上也。

 

故鄭注《司尊彝》云：「黃目，以黃金為目。」

 

是也。

 

○「黃者，中也。

 

目者，氣之清明者也」，解用黃目之義也。

 

黃是中方色，目是氣之清明者也。

 

○「言酌於中而清明於外也」者，又解必用中及清明義也。

 

言酒清明在尊中而可斟酌，示人君慮於祭事，必斟酌盡於中也。

 

目在尊外而有清明，示人君行祭，必外盡清明絜淨也。

 

○注「黃目」至「上也」。

 

○正義曰：按《明堂位》云：「夏後氏有雞彝，殷以以斝，周以黃目。」

 

是周所造也。

 

天子則黃彝之上，有雞彝鳥彝，備前代之器，諸侯但有黃彝，故云於諸侯為上也。

 

○「祭天」至「斷也」。

 

○此所論亦尚質，及貴天產及聲和之義。

 

○「貴天產也」者，餘物皆人功和合為之，鹽則天產自然，故云貴天產也。

 

言「煎」者，煎此自然之鹽柬治之也。

 

言煎鹽之尚者，皇氏云：「設之於醯醢之上，故云尚。」

 

熊氏云：「煎鹽，祭天所用，故云尚。」

 

義俱通也。

 

○「貴其義也」者，言割刀之用必用鸞刀，貴其聲和之義。

 

○「聲和而後斷也」者，必用鸞刀，取其鸞鈴之聲宮商調和，而後斷割其肉也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

冠義，始冠之，緇布之冠也。

 

始冠三加，先加緇布冠也。

 

○冠也，古亂反，下文注「始冠」、「冠而敝之」、「而冠」、「冠於阼」、「冠而字之」、「冠禮」、「士禮冠」皆同。

 

大古冠布，齊則緇之。

 

其緌也，孔子曰：「吾未之聞也。」

 

太古無飾，非時人緌也。

 

《雜記》曰：「大白緇布之冠不緌。」

 

大白即太古白布冠，今喪冠也。

 

「齊則緇之」者，鬼神尚幽闇也，唐虞以上曰太古也。

 

○齊，側皆反。

 

緌，耳隹反。

 

上，時掌反，後「以上」皆同。

 

冠而敝之可也。

 

此重古而冠之耳，二代改制，齊冠不復用也。

 

以白布冠質，以為喪冠也。

 

○敝本亦作弊，婢世反，徐又房列反，棄也。

 

復，扶又反。

 

適子冠於阼，以著代也。

 

東序少北，近主位也。

 

○適，丁歷反。

 

近，附近之近。

 

醮於客位，加有成也。

 

每加而有成人之道也，成人則益尊，醮於客位尊之也。

 

○醮，子妙反。

 

三加彌尊，喻其志也。

 

始加緇布冠，次皮弁，次爵弁，冠益尊則志益大也。

 

冠而字之，敬其名也。

 

重以未成人之時呼之。

 

委貌，周道也。

 

章甫，殷道也。

 

毋追，夏後氏之道也。

 

常所服以行道之冠也，或謂委貌為玄冠也。

 

○毋追，上音牟，下多雷反。

 

周弁、殷哻、夏收，齊所服而祭也。

 

○哻，況甫反，《字林》作{曰紆}，火於反。

 

三王共皮弁、素積。

 

所不易於先代。

 

無大夫冠禮，而有其昏禮。

 

古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？

 

言年五十乃爵為大夫也，其有昏禮，或改取也。

 

諸侯之有冠禮，夏之末造也。

 

言夏初以上，諸侯雖有幼而即位者，猶以士禮冠之，亦五十乃爵命也。

 

至其衰末，未成人者，多見篡弒，乃更即位，則爵命之，以正君臣，而有諸侯之冠禮。

 

○篡，初患反。

 

弒音試。

 

天子之元子，士也。

 

天下無生而貴者也。

 

儲君副主，猶云士也，明人有賢行著德，乃得貴也。

 

○行，下孟反，下「德行」同。

 

繼世以立諸侯，像賢也。

 

賢者子孫，恆能法其先父德行。

 

以官爵人，德之殺也，言德益厚，官益尊也。

 

死而謚，今也。

 

古者生無爵，死無謚。

 

古，謂殷以前也。

 

大夫以上乃謂之爵，死有謚也。

 

周制，爵及命士，雖及之，猶不謚耳。

 

今記時，死則謚之，非禮也。

 

禮之所尊，尊其義也。

 

言禮所以尊，尊其有義也。

 

失其義，陳其數，祝史之事也。

 

故其數可陳也，其義難知也。

 

知其義而敬守之，天子之所以治天下也。

 

言政之要盡於禮之義。

 

[疏]「冠義」至「下也」。

 

○正義曰：此一節總明尊卑加冠，因明官爵及禮義之意。

 

各依文解之。

 

○「冠義」者一節，總論初冠之義，以《儀禮》有《士冠禮》正篇，此說其義，故云「冠義」，如下篇有《燕義》、《昏義》，與此同。

 

皇氏云：冠義秪明用緇布，重古之義。

 

其說非也。

 

○「始冠，緇布之冠也」者，謂人之加冠必三加，初始所加之冠，緇布之冠也。

 

○「大古冠布，齊則緇之」者，此釋有緇布冠之由。

 

大古之時，其冠唯用白布，常所冠也。

 

若其齊戒則染之為緇，今始冠重古，先冠之也。

 

○「其緌也，孔子曰：『吾未之聞也。』」

者，以緇布之冠，古禮不合有緌，而後世加緌，故記者云：其今世加緌，非禮。

 

故引孔子之言，云我未之聞也，言未聞緇布冠有緌之事。

 

○「冠而敝之可也」者，言緇布之冠初加，暫用冠之，罷冠則敝棄之可也。

 

以其古之齊冠，後世不復用也。

 

○注「始冠」至「冠也」。

 

○正義曰：鄭云此者，解經「始冠」之義。

 

始冠者，謂三加之時，以緇布冠為始，故云先加緇布冠。

 

先加，即始也。

 

○注「大古」至「古也」。

 

○正義曰：大古無飾，緇布冠無緌也。

 

云「《雜記》曰：『大白緇布之冠不緌』」者，孔子云：「吾未之聞。」

 

是非駮時人加緌也。

 

引《雜記》文者，證緇布冠無緌。

 

而《玉藻》云「緇布冠繢緌」，則緇布冠有緌者。

 

皇氏云：此經所論，謂大夫士，故緇布冠無緌，諸侯則位尊盡飾，故有緌也。

 

云「大白即大古白布冠，今喪冠也」，《禮運》云後世有絲麻，雖絲麻同出，尚質，故用白布也。

 

云「『齊則緇之』者，鬼神尚幽闇也」者，謂祭前齊時著緇布冠，正祭則著祭服，有虞氏皇而祭是也。

 

云「唐虞以上曰大古也」者，以下云三王共皮弁素積，三王之前云「大古」，故云「唐虞以上曰大古」，與《易》之大古別也。

 

○注「三代改制，齊冠不復用也」。

 

○正義曰：唐虞既用之為齊冠，三代改唐虞之制，齊冠不復用之，以委貌章甫牟追，三代去緇布冠。

 

其唐虞白布冠，三代用之為喪冠，緇布冠既棄而不用，所以《詩》「彼都人士，台笠緇撮」注云「緇撮，緇布冠」者，彼謂儉且質，故著古冠耳。

 

○注「東序」至「位也」。

 

○正義曰：按《士冠禮》「冠者，在主人之少北」，是近主位也。

 

其庶子則冠於房戶外南面。

 

○注「醮於」至「之也」。

 

○正義曰：客位，謂戶牖之間南面，此謂適子也。

 

若夏殷醮用酒，冠一加則一醮於客位，周則用醴，三加畢，乃一醴於客位，其庶子則皆醮於房戶外。

 

○「三加彌尊，喻其志也」。

 

○言「三加」者，初加緇布冠，次加皮弁，是益尊。

 

至三加爵弁，是彌尊。

 

所以尊者，曉喻其冠者之志意，令其志意益大。

 

初加緇布冠，欲其尚質重古。

 

次加皮弁，欲其行三王之德。

 

後加爵弁，欲其行敬事神明，是志益大也。

 

○注「始加緇布冠，次皮弁，次爵弁」。

 

○正義曰：此皆約《士冠禮》文。

 

按《士冠禮》三加者，謂冠時三遍加冠也，至冠日賓至，而主人設冠身之席於阼階上，近主人之北，又設笄纚櫛具於席南。

 

冠身立於東房，賓揖冠身出就位，佐冠為冠身梳頭著纚畢，賓洗手，為正髻。

 

正髻畢，往西階，至第一等，受取緇布冠，還至冠席前跪，為冠身著冠畢。

 

冠身起，入東房，著玄端玄裳，士子皆隨其父朝夕之服，朝用玄衣素裳，夕用上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳，雜裳前黃後玄，若大夫以上至天子，當同上士玄裳也。

 

畢，又揖冠身出就位，就位畢，賓又下西階至第三等受皮弁冠，還為冠身著冠，然後又著爵弁。

 

其儀皆如緇布冠也。

 

○注「重以」至「呼之」。

 

○正義曰：賀氏云：重，難也。

 

難未成人之時呼其名，故以字代之。

 

按《冠禮》「冠身既冠見母畢，立於西階東南面，賓東面字之曰『伯某甫』」是也。

 

○「委貌」至「素積」。

 

○此下三代，恆所服行道之冠，然三代乃俱用緇布，而其形自殊，周為委貌之形，殷則為章甫之形，夏則為毋追之形，故云「委貌，周道也」。

 

鄭注《士冠禮》：「委，安也，言所以安正容貌。

 

章，明也。

 

殷質，言所以表明丈夫。

 

毋發聲，追猶推也。

 

夏後氏質，以其形名之。

 

○「周弁、殷冔、夏收」者，鄭注《冠禮記》云：弁名出於槃。

 

槃，大也，言所以自光大。

 

冔名出於幠。

 

幠，覆也，言所以自覆飾也。

 

收，言所以收斂發也。

 

其制之異亦未聞。

 

○「三王共皮弁、素積」者，以其質素，故三王同服，無所改易也。

 

○注「常所」至「冠也」。

 

○正義曰：行道，謂養老燕飲燕居之服，若視朝行道，則皮弁也。

 

此云「委貌」，而《儀禮》記稱「玄冠」，故云「或謂委貌為玄冠」。

 

○注「齊所服而祭也」。

 

○正義言齊及祭時所服也，若三命以下，齊祭同冠，四命以上，齊祭則異冠。

 

「委貌」一條，論三加始加之冠。

 

「周弁」一條，論第三所加之冠。

 

「皮弁」一條，論第二所加之冠，在後言「皮弁」者，以其三王共同，故在後言之。

 

○「無大」至「之有」。

 

○前所明悉士禮，故無大夫冠禮也，所以然者，二十而冠，五十爵為大夫，故無大夫冠禮也。

 

然四十強而仕，亦應無士冠禮，而云士有冠禮者，士是有識之目，故立禮悉用士為正，所以五等並依士禮冠子也。

 

若試為大夫者，亦用士禮，故鄭注《冠禮記》云：「周之初禮，年未五十而有賢才者，試以大夫之事，猶服士服，行士禮。」

 

○「而有其昏禮」者，言有大夫昏禮也。

 

然禮三十而昏，五十乃為大夫，亦應無大夫昏禮。

 

而云有者，是改取也。

 

○「古者五十而後爵，何大夫冠禮之有」者，記者覆解無大夫冠禮所由也。

 

○注「言夏」至「冠禮」。

 

○正義曰：諸侯雖有幼而即位者，猶以士禮冠之，知用士禮者，以《儀禮•冠禮》是士之正禮，於冠禮之末云「公侯之有冠禮，夏之末造也」者，明夏初以前，諸侯未有冠禮，與土冠同。

 

其夏末以來，諸侯有冠禮，與士禮異，故《大戴禮》有《公冠篇》，加玄冕為四加也。

 

皇氏云：諸侯亦三加，與《大戴禮》違，其義非也。

 

此經直明諸侯，不云天子，又下云天子之元子猶與士同，則天子與士異也。

 

然則天子冠禮，其來已久，但無文以言之。

 

《玉藻》云：「玄冠朱組纓，天子之冠也。」

 

鄭注云：「始冠之冠也。」

 

是天子別有冠禮。

 

○注「儲君」至「貴也」。

 

○正義曰：此文系冠禮之下，皇氏云：天子元子，唯冠同於士，其餘則與土不同也。

 

故《喪服》諸侯之兄弟得行大夫之禮也。

 

○「繼世以立諸侯，像賢也」者。

 

○此釋夏末以來，有諸侯冠禮之意也。

 

○「以官爵人，德之殺也」者，此明所以無大夫冠義也，言官爵之授，隨德隆殺也。

 

大夫以上，雖以德授爵，猶無冠禮，兼明士又德薄而無爵也。

 

○「死而」至「無謚」。

 

○此一經明士禮，此是《士冠禮記》之文也。

 

以士為主，故此論士死而加謚，是為記之時加謚，故云今也。

 

○「古者生無爵，死無謚」者，古謂殷以前。

 

士生時無爵，謂爵不及也。

 

死時無謚，謂不制謚也。

 

○注「周制」至「謚耳」。

 

○正義曰：按《典命》云：「小國之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命。」

 

士既有命，命即爵也。

 

故知爵及命士，猶不謚者，《檀弓》云：「士之有誄，自此始也。」

 

既從縣賁父卜國為始，明以前無誄也。

 

無誄，則無謚也。

 

○「禮之」至「下也」。

 

○此經所論，因上論冠義，下論昏義，故記人因上起下，於中說重禮之義也。

 

○「禮之所尊，尊其義也」者，言禮之所以可尊重者，尊其有義理也。

 

○「失其義，陳其數，祝史之事也」者，若不解禮之義理，是失其義；

 

惟知布列籩豆，是陳其數，其事輕，故云祝史之事也。

 

○「故其數可陳，其義難知也」者，謂籩豆事物之數可布陳，以其淺易故也。

 

其禮之義理難以委知，以其深遠故也。

 

○「知其義而敬守之，天子所以治天下也」者，言聖人能知其義理而恭敬守之，是天子所以治天下也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

天地合，而後萬物興焉。

 

目禮之義。

 

夫昏禮，萬世之始也。

 

取於異姓，所以附遠厚別也。

 

同姓或取，多相褻也。

 

○取音娶，本又作娶。

 

遠，皇於萬反。

 

別，兵列反，下及注皆同。

 

幣必誠，辭無不腆。

 

誠，信也。

 

腆猶善也。

 

○腆，大典反。

 

告之以直信。

 

直猶正也，此二者所以教婦正直信也。

 

信，事人也，信，婦德也。

 

事猶立也。

 

○信事，側吏反，又如字，注同。

 

壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。

 

齊，謂共牢而食，同尊卑也。

 

齊或為「醮」。

 

男子親迎，男先於女，剛柔之義也。

 

天先乎地，君先乎臣，其義一也。

 

先謂倡道也。

 

○迎，魚敬反。

 

先，采見反，下及注同。

 

倡，昌亮反。

 

道音導。

 

執摯以相見，敬章別也。

 

言不敢相褻也。

 

摯，所奠雁也。

 

○贄音至，本亦作「摯」。

 

男女有別，然後父子親。

 

父子親，然後義生。

 

義生，然後禮作。

 

禮作，然後萬物安。

 

言人倫有別，則氣性醇也。

 

無別無義，禽獸之道也。

 

言聚麀之亂類也。

 

○麀音憂。

 

婿親御授綏，親之也。

 

親之也者，親之也。

 

言已親之，所以使之親已。

 

敬而親之，先王之所以得天下也。

 

先王，若太王、文王。

 

出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。

 

先者，車居前也。

 

○出乎大門而先，如字，絕句，又悉遍反。

 

婦人，從人者也。

 

幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。

 

從，謂順其教令。

 

夫也者，夫也。

 

夫也者，以知帥人者也。

 

夫之言丈夫也，夫或為「傅」。

 

○知音智。

 

玄冕齊戒，鬼神陰陽也。

 

將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？

 

玄冕，祭服也。

 

陰陽，謂夫婦也。

 

共牢而食，同尊卑也。

 

故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。

 

爵，謂夫命為大夫，則妻為命婦。

 

器用陶、匏，尚禮然也。

 

此謂大古之禮器也。

 

三王作牢，用陶、匏。

 

言大古無共牢之禮，三王之世作之，而用太古之器，重夫婦之始也。

 

厥明，婦盥饋，舅姑卒食，婦餕餘，私之也。

 

私之猶言恩也。

 

○盥音管。

 

饋，其位反。

 

一本無「婦盥饋」三字。

 

餕音俊。

 

舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。

 

明當為家事之主也。

 

昏禮不用樂，幽陰之義也。

 

樂，陽氣也。

 

幽，深也。

 

欲使婦深思其義，不以陽散之也。

 

昏禮不賀，人之序也。

 

序猶代也。

 

[疏]「天地」至「序也」。

 

○正義曰：此一節論聖人重昏禮之事。

 

各依文解之。

 

○「天地合，而後萬物興焉」者，言天氣下降，地氣上騰，天地合配，則萬物生焉。

 

若夫婦合配，則子胤生焉。

 

此與下《昏禮》為目，故鄭云：「目禮之義也。」

 

皇氏云：「『禮之所尊，尊其義也』以下結上爵德之事。」

 

其義非也。

 

○「所以附遠厚別也」者，取異姓者，所以依附相疏遠之道厚，重分別之義，不欲相褻，故不取同姓也。

 

○「幣必」至「德也」。

 

○「幣必誠」者，誠謂誠信。

 

幣帛必須誠信，使可裁製，勿令虛濫。

 

○「辭無不腆」者，腆，善也。

 

謂之傳辭，無自謙退。

 

云幣不善，不詐飾也。

 

○「告之以直信」者，所以幣必信，辭必直，欲告戒婦人以正直誠信也。

 

○「信，事人也」者，事，立也。

 

言婦人立身之道，非信不立。

 

「信，婦德也」者，言貞信是婦人之德。

 

○注「此二」至「信也」。

 

○正義曰：二者，謂辭也、幣也。

 

辭不虛飾，是正也；

 

幣不濫惡，是信也。

 

故《昏禮記》云：「辭無不腆，反帛必可制。」

 

鄭注云：「賓不稱，幣不善。」

 

此二者正也、信也，下唯云「信，事人」、「信，婦德」，不云「正」者，正是信之小別，信則兼之。

 

○「執摯以相見，敬章別也」者，摯，雁也。

 

章，明也。

 

婿親迎入門，而先奠雁，然後乃與婦相見，是先行敬，以明夫婦禮有分別，不妄交親。

 

○「婿親」至「之也」。

 

○按《昏禮》：「婦降自西階，婿親御婦車授綏。」

 

是婿親御授綏也。

 

○「親之也」者，謂婿御婦車授綏，欲親愛於婦也，故云「親之也」。

 

○言婿所以親其婦者，欲令婦之親已也，故云「親之也者，親之也」。

 

○「玄冕」至「敬乎」，玄冕齊戒，廣陳敬事也。

 

玄冕，謂助祭服也，五冕通玄，故合為玄冕也。

 

今用助祭之服，以親迎也。

 

「齊戒」者，齊戒自整敕也。

 

○「鬼神陰陽也」者，陰陽謂夫婦也。

 

著祭服而齊戒親迎，是敬此夫婦之道，如事鬼神，故云「鬼神陰陽也」。

 

○「將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎」者，釋所為者重，故宜用敬，所以冕而親迎也。

 

妻為內主，故有國者，是為社稷內主也。

 

始此嗣廣後世，故云先祖後也。

 

明如此之重，可以不致敬乎，言宜敬也。

 

○注「玄冕，祭服也」。

 

○正義曰：按《昏禮》士昏用上服以爵弁，爵弁是士服之上者，則天子以下皆用上服。

 

以五冕色俱玄，故總稱「玄冕」也。

 

○「器用陶匏，尚禮然也」者，謂共牢之時，俎以外，其器但用陶匏而已。

 

此乃貴尚古之禮自然也，陶是無飾之物，匏非人功所為，皆是天質而自然也。

 

○「厥明」至「序也」。

 

○厥，其也。

 

其明，謂共牢之明日也。

 

舅姑卒食，謂明日婦見舅姑訖，婦乃盥饋特豚，舅姑食特豚之禮竟也。

 

食餘曰餕。

 

婦餕餘，謂舅姑食竟以餘食與之也。

 

而《禮》本亦有云「厥明，婦盥饋」者也。

 

○「私之也」者，解婦餕餘義也。

 

私猶恩也。

 

所以食竟以餘食賜婦者，此示舅姑相恩私之義也。

 

○「舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也」者，謂適婦也。

 

婦見餕餘之禮畢，舅姑從賓階而下，婦從主階而降，是示授室與婦之義也。

 

按《昏禮》：既昏之後，夙興，贊見婦於舅姑。

 

席於阼，舅即席；

 

席於房外，南面，姑即席。

 

婦執笄棗栗，奠於舅席，又執腶脩奠於姑席。

 

訖，贊者醴婦，席於戶牖間，贊者酌醴以醴婦，薦脯醢。

 

婦受醴畢，取脯醢，降出授人於門外。

 

舅姑入於室，共席於奧，婦盥饋特豚，無魚臘，無稷，卒食，一酳，席於北墉下。

 

婦徹，設於席前，婦即席，餕姑之餘，卒食，姑酳之。

 

此士禮也。

 

其大夫以上，牲牢則異也。

 

○「昏禮不用樂，幽陰之義也。

 

樂，陽氣也。」

 

昏禮所以不用樂者，幽，深也，欲使其婦深思陰靜之義，以脩婦道。

 

「樂，陽氣也」者，陽是動散，若其用樂，則令婦人志意動散，故不用樂也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

有虞氏之祭也，尚用氣。

 

血、腥、爓祭、用氣也。

 

尚，謂先薦之。

 

爓，或為「<月>」。

 

○<月>，直輒反。

 

○殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。

 

聲音之號，所以詔告於天地之間也。

 

滌蕩，猶搖動也。

 

○滌音狄，徐又同吊反。

 

三，如字，徐息暫反。

 

周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉。

 

灌以圭璋，用玉氣也。

 

既灌，然後迎牲，致陰氣也。

 

蕭合黍、稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後爇蕭合膻、薌。

 

灌，謂以圭瓚酌鬯始獻神也，巳，乃迎牲於庭殺之，天子諸侯之禮也。

 

奠，謂薦孰時也，《特牲饋食》所云「祝酌奠於鉶南」是也。

 

蕭，薌蒿也，染以脂，含黍、稷燒之。

 

《詩》云：「取蕭祭脂。」

 

膻當為「馨」，聲之誤也。

 

奠或為「薦」。

 

○灌用鬯臭，絕句，庾以「鬯」字絕句，郁字，又作，同。

 

合鬯，絕句。

 

爇蕭，如悅反，下音簫。

 

合，如字，徐音閤。

 

膻，依注同「馨」，許經反。

 

薌音香。

 

瓚，在旦反。

 

鉶音刑。

 

蒿，呼毛反。

 

梁，如琰反。

 

膻當，失然反。

 

凡祭，慎諸此。

 

魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。

 

殷人先求諸陽，周人先求諸陰。

 

此其所以先後異也。

 

詔祝於室，坐屍於堂，謂朝事時也，朝事延屍於戶西，南面，布主席東面，取牲膟膋，燎於爐炭，先肝於郁鬯而燔之，入以詔神於室，又出以墮於主人。

 

主人親制其肝，所謂制祭也。

 

時屍薦以籩、豆，至薦孰，乃更延主於室之奧。

 

屍來升席，自北方，坐於主北焉。

 

○祝，之六反，下及注並同，又之又反。

 

膟音律。

 

膋，力彫反。

 

燎，力炒反，又力吊反，下文同。

 

壚音盧。

 

墮，許恚反，或許垂反。

 

奧，烏報反。

 

用牲於庭，謂殺之時。

 

升首於室。

 

制祭之後，升牲首於北墉下，尊首尚氣也。

 

○墉音容。

 

直祭祝於主，謂薦孰時也，如特牲少牢饋食之為也。

 

直，正也，祭以孰為正，則血腥之屬盡敬心耳。

 

索祭祝於祊。

 

索，求神也。

 

廟門曰祊，謂之祊者，以於繹祭名也。

 

不知神之所在，於彼乎？

 

於此乎？

 

室與堂與？

 

○室與、堂與，並音餘，下「遠者與」同。

 

本作「室與堂也」，與，則如字讀。

 

或諸遠人乎？

 

祭於祊，尚曰求諸遠者與？

 

尚，庶幾也。

 

○遠人，徐於萬反。

 

祊之為言倞也，倞猶索也，倞或為「諒」。

 

○倞音諒。

 

肵之為言敬也。

 

為屍有肵俎，此訓也。

 

○肵音祈。

 

為屍，於偽反。

 

富也者，福也。

 

人君嘏辭有富，此訓之也。

 

或曰「福也者，備也」。

 

○嘏，古雅反。

 

首也者，直也。

 

訓所以升首祭也，直或為「犆」也。

 

○犆，徒得反。

 

相，饗之也。

 

相，謂詔侑也，詔侑屍者，欲使饗此饌也。

 

《特牲饋食禮》曰：「主人拜妥屍，屍答拜，執奠，祝饗。」

 

○相，息亮反，注及下「之相」並注同。

 

侑音又。

 

妥，他果反。

 

嘏，長也，大也。

 

主人受祭福曰嘏，此訓也。

 

○長，直良反，徐知兩反。

 

屍，陳也。

 

屍或詁為主，此屍神像，當從主訓之，言陳非也。

 

○詁音古。

 

毛、血，告幽全之物也。

 

幽，謂血也。

 

告幽全之物者，貴純之道也。

 

純，謂中外皆善。

 

血祭，盛氣也。

 

祭肺、肝、心，貴氣主也。

 

氣主氣之所捨也，周祭肺，殷祭肝，夏祭心。

 

祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。

 

祭黍稷加肺，謂綏祭也。

 

明水，司烜所取於月之水也。

 

齊，五齊也，五齊加明水，則三酒加玄酒也。

 

○齊，才細反，注及下「兌齊」並注同。

 

綏，許恚反。

 

取膟膋燔燎，升首，報陽也。

 

膟膋，腸間脂也，與蕭合燒之，亦有黍稷也。

 

明水兌齊，貴新也。

 

兌猶清也，五齊濁，泲之使清，謂之兌齊。

 

及取明水，皆貴新也。

 

《周禮•<巾荒>氏》以兌水漚絲。

 

兌齊，或為「汎齊」。

 

○說齊，姑銳反，字又作兌。

 

泲，子禮反，下同。

 

<巾荒>，莫剛反。

 

漚，烏豆反。

 

汎，本又作泛，同。

 

凡兌，新之也。

 

新之者，敬也。

 

其謂之明水也，由主人之絜著此水也。

 

著猶成也，齊主人齊絜，此水乃成，可得也。

 

○齊，側皆反，篇末文注同。

 

君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。

 

敬之至也，服也。

 

拜，服也。

 

稽首，服之甚也。

 

肉袒，服之盡也。

 

割解牲體。

 

祭稱「孝孫」、「孝子」，以其義稱也。

 

謂事祖禰。

 

稱「曾孫某」，謂國家也。

 

謂諸侯事五廟也，於曾祖以上，稱曾孫而已。

 

祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。

 

相，謂詔侑屍也。

 

嘉，善也。

 

腥、肆、爓、腍祭，豈知神之所饗也？

 

主人自盡其敬而已矣。

 

治肉曰肆。

 

腍，熟也。

 

爓，或為<月>。

 

○肆，敕歷反，注同。

 

腍，而審反。

 

<月>，直輒反。

 

舉斝、角，詔妥屍。

 

古者屍無事則立，有事而後坐也。

 

屍，神像也。

 

祝，將命也。

 

妥，安坐也。

 

屍始入，舉奠斝若奠角。

 

將祭之，祝則詔主人拜，妥屍，使之坐。

 

屍即至尊之坐。

 

或時不自安，則以拜妥之也。

 

天子奠斝，諸侯奠角，古謂夏時也。

 

○斝，古雅反。

 

坐，才臥反。

 

縮酌用茅，明酌也。

 

謂泲醴齊以明酌也。

 

《周禮》曰：「醴齊縮酌。」

 

五齊醴尢濁，和之以明酌。

 

泲之以茅，縮去滓也。

 

明酌者，事酒之上也，名曰明者。

 

事酒，今之醳酒，皆新成也，《春秋傳》曰：「爾貢包茅不入，王祭不共。」

 

泲以酌酒，酌猶斟也。

 

酒已泲，則斟之以實尊彝。

 

《昏禮》曰：「酌玄酒，三注於尊。」

 

凡行酒亦為酌也。

 

○縮，所六反，注同。

 

齊，才細反，下皆同。

 

去，起呂反。

 

醳音亦。

 

共音恭。

 

斟，章金反。

 

彝音夷。

 

注，之樹反。

 

醆酒兌於清，謂泲盞酒以清酒也。

 

醆酒，盎齊。

 

盎齊差清，和之以清酒泲之而已。

 

泲盎齊必和以清酒者，皆久味相得。

 

○醆，側產反。

 

盎，烏浪反。

 

差，初賣反，又初佳反。

 

汁獻兌於醆酒，謂泲秬鬯以醆酒也。

 

獻，讀當為莎，齊語聲之誤也。

 

秬鬯者，中有煮郁，和以盎齊，摩莎泲之，出其香汁，因謂之汁莎。

 

不以三酒泲秬鬯者，秬鬯尊也。

 

○汁，之十反。

 

獻，依注為莎，素何反，下注同。

 

猶明、清與醆酒於舊澤之酒也。

 

猶，若也。

 

澤，讀為醳，舊醳之酒，謂昔酒也。

 

泲醴齊以明酌，泲醆酒以清酒，泲汁獻以醆酒，天子諸侯之禮也。

 

天子諸侯禮廢，時人或聞此而不審知。

 

云若今明酌清酒與醆酒，以舊醳之酒泲之矣，就其所知以曉之也。

 

泲清酒以舊醳之酒者，為其味厚臘毒也。

 

○澤，依注讀為醳，音亦，徐詩石反。

 

為其，於偽反。

 

臘毒，上音昔，《隱義》云：「臘，久也，久酒有毒。」

 

祭有祈焉，祈猶求也，謂祈福祥，求永貞也。

 

有報焉，謂若穫禾報社。

 

有由辟焉。

 

由，用也。

 

辟讀為弭，謂弭災兵，遠罪疾也。

 

○辟，依注作弭，亡妣反。

 

遠，於萬反。

 

齊之玄也，以陰幽思也。

 

故君子三日齊，必見其所祭者。

 

齊三日者，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，則見之也。

 

[疏]「有虞」至「祭者」。

 

○正義曰：此一節總論祭祀之事。

 

各依文解之。

 

○「有虞氏之祭也，尚用氣」者，尚謂貴尚，其祭祀之時，先薦用氣物也。

 

○「血、腥、爓祭，用氣也」者，此解用氣之意。

 

血，謂祭物以血詔神於室。

 

腥，謂朝踐薦腥肉於堂。

 

爓，謂沈肉於湯，次腥，亦薦於堂。

 

《祭義》云「爓祭，祭腥而退」是也。

 

今於堂以血、腥、爓三者而祭，是用氣也。

 

以其並未熟，故云「用氣也」。

 

○注「尚，謂先薦之」。

 

○正義云：言先薦者，對合享饋熟為先也。

 

此虞氏尚氣，殷人尚聲，周人尚臭，皆謂四時常祭也。

 

若其大祭祫，周人仍先用樂也，故《大司樂》云：「若樂九變，則人鬼可得而禮矣。」

 

鄭云：「先奏是樂，以致其神，而後祼焉。」

 

推此言之，虞氏大祭亦先作樂也。

 

故鄭注《大司樂》引《虞書》云：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，蕭韶九成，鳳凰來儀。」

 

此宗廟九奏之郊。

 

此虞氏大祭，與周同樂九奏。

 

夏殷大祭雖無文，或當與周同。

 

熊氏以為殷人先求諸陽，謂合樂在灌前，周人先求諸陰，謂合樂在灌後，與降神之樂別。

 

熊氏又云：「凡大祭並有三始：祭天，以樂為致神始，以煙為歆神始，以血為陳饌始。

 

祭地，以樂為致神始，以腥為歆神始，以血為陳饌始。

 

祭宗廟，亦以樂為致神始，以灌為歆神始以腥為陳饌始。」

 

義或然也。

 

按禮：宗廟之祭先薦血，後薦腥。

 

熊云「宗廟腥為陳饌始」，於義未安也。

 

熊氏又云：「社稷以下之祭，皆有三始。」

 

於義非也。

 

○「殷人」至「間也」。

 

○「殷人尚聲」者，帝王革異，殷不尚氣而尚聲，謂先奏樂也，不言夏，或從虞也。

 

○「臭味未成，滌蕩其聲」者，臭味未成，謂未殺牲也。

 

滌蕩猶搖動也。

 

殷尚聲，故未殺牲而先搖動樂聲以求神也。

 

○「樂三闋，然後出迎牲」者，闋，止也。

 

奏樂三遍止，乃迎牲入殺之。

 

○「聲音之號，所以詔告於天地之間也」者，解以先奏樂之義。

 

言天地之間，虛豁亦陽也，言鬼神在天地之間。

 

聲是陽，故用樂之音聲，號呼告於天地之間，庶神明聞之而來，是先求陽之義也。

 

○「周人」至「膻薌」。

 

○「周人尚臭」者，周禮變於殷，故先求陰，尚臭也。

 

○「灌用鬯臭」者，臭，謂鬯氣也。

 

未殺牲，先酌鬯酒灌地以求神，是尚臭也。

 

○「郁合鬯」者：郁，鬱金草也。

 

鬯，謂鬯酒，煮鬱金草和之，其氣芬芳調鬯也，又以搗郁汁和合鬯酒，使香氣滋甚，故云郁合鬯也。

 

鄭注《郁人》云：「郁，鬱金香草，宜以和鬯。」

 

盧云：「言取草芬芳香者，與秬黍郁合釀之，成必為鬯也。」

 

馬氏說郁草名，如鬱金香草，合為鬯也。

 

庾氏讀句，則云「臭郁合鬯」。

 

○「臭陰達於淵泉」者，用郁鬯灌地，是用臭氣求陰達於淵泉也。

 

○「灌以圭璋，用玉氣也」者，王肅云：以圭璋為瓚之柄也，瓚，所以<奭斗>鬯也，玉氣絜潤，灌用玉瓚，亦求神之宜也。

 

玉氣亦是尚臭也，周言用玉，則殷不用圭瓚。

 

○「既灌然後迎牲」者，先求神後迎牲也。

 

○「致陰氣也」者，解所以先灌，是先求陰也。

 

先致氣於陰，故云「致陰氣也」。

 

蕭合黍稷者，周人後求陽也，取蕭草及牲脂膋合黍稷燒之也，此謂饋食時也。

 

○「臭陽達於牆屋」者，謂以蕭合黍稷之臭氣求陽，達於牆屋也。

 

○「故既奠，然後蕭合膻、薌」者，明上蕭之時節也。

 

既奠，謂薦熟時也。

 

堂上事屍竟，延屍戶內，更從此始也。

 

於薦熟時祝先酌酒，奠於鉶羹之南，訖，屍未入。

 

於是又取香蒿，染以腸間脂，合黍稷燒之於宮中，此又求諸陽之義也。

 

馨香，謂黍稷。

 

○注「天子」至「燒之」。

 

○正義曰：知此經所云天子諸侯禮也，以《儀禮•少牢》、《特牲》是大夫士之禮，無臭郁灌鬯之事故也。

 

云「奠謂薦熟時也，《特牲饋食禮》所云『祝酌奠於鉶南』是也」者，屍未入之前，當饋孰之始，饋孰有黍稷，此云蕭合黍稷，既奠然後蕭，故知當饋孰之時也。

 

云「染以脂，合黍、稷燒之」者，此云蕭合黍稷，是蕭與黍稷合。

 

《詩》云「取蕭祭脂」，是蕭與脂合也。

 

故知有蕭及脂黍稷合馨香也。

 

○「詔祝」至「於堂」。

 

○「詔祝於室」，謂朝事時也。

 

詔，告也。

 

祝，咒也。

 

天子諸侯朝事之時，坐屍於堂戶西，南面，坐主在西方，東面，屍、主之前，則薦用籩豆也。

 

祝乃取牲膟膋，燎於爐炭，入告神於室。

 

又出墮於主。

 

當此時，王乃親洗肝於郁鬯而燔之，以制於主前。

 

今云詔祝於室，是燎於爐炭，入告於室也。

 

○「坐屍於堂」者，既灌鬯之後，屍出堂，坐戶西而南面也。

 

○注「謂朝」至「北焉」。

 

○正義曰：「謂朝事時」者，以下云「用牲於庭，升首於室」，此云「詔祝於室」，當殺牲之初，故知當朝事時也。

 

云「朝事延屍於戶西，南面，布主席東面，取牲膟膋，燎於爐炭，洗肝於郁鬯而燔之」者，此等並於堂上而燔燎之，故始云「入以詔神」，明以前在堂也。

 

云「入以詔神於室，又出以墮於主前」者，墮，謂墮祭也，謂分減肝膋以祭主前也。

 

云「主人親制其肝，所謂制祭也」者，制，割也，謂割其肝而不相離，按《禮器》云：「君親制祭，夫人薦盎。」

 

此云「詔祝於室」，下云「用牲於庭」，故知制祭當此節也。

 

云「時屍薦以籩、豆」者，即是朝事籩豆也。

 

云「至薦熟，乃更延主於室之奧」者，約《少牢》、《特牲》饋食在奧室也。

 

云「屍來升席，自北方，坐於主北焉」者，以在奧東面以南為尊，主尊，故在南。

 

主既居南，故屍來升席自北方也。

 

屍、主各席，故朝事延屍於戶外，屍南面，主席於東面是也。

 

鄭之此注，雖參《禮記》及《少牢》、《特牲》而言之，亦約漢時祭宗廟之禮言也，故其事委曲也。

 

○注「制祭」至「氣也」。

 

○正義曰：知在制祭後者，熊氏云：見下文升首在燔燎下，故知在制祭後也。

 

又知在北牖下者，見下云升首以報陽，明是當戶北牖，可知此升首非說有虞氏祭以首者，故《羊人》云「祭祀割羊牲，登其首」，則三牲之首皆升也。

 

○「直祭祝於主」，直，正也。

 

祭以薦熟為正，言薦熟正祭之時，祝官以祝辭告於主，若《儀禮•少牢》「敢用柔毛剛鬣，用薦歲事於皇祖伯某」是也。

 

○注「謂薦」至「心耳」。

 

○正義曰：知薦熟時者，以上文云「詔祝於室」，次云「用牲於庭，升首於室」，下云「索祭祝於祊」，以文次之，知此當薦熟之節也。

 

○「索祭祝於祊」，索，求也，廣博求神，非但在廟，又為求祭，祝官行祭在於祊也。

 

祊，謂廟門。

 

祭於廟門，凡祊有二種，一是正祭之時，既設祭於廟，又求神於廟門之內。

 

《詩•楚茨》云：「祝祭於祊。」

 

注云：「祊門內平生待賓客之處，與祭同日也。」

 

二是明日繹祭之時，設饌於廟門外西室，亦謂之祊，即上文云「祊之於東方」，注云：「祊之禮，宜於廟門外之西室。」

 

是也。

 

今此索祭於祊，當是正祭日之祊矣。

 

知者，《禮器》云：「為祊乎外，以其稱外。」

 

故注云：「祊祭，明日之繹祭。」

 

鄭又註上「祊之於東方」云：「祊之禮，宜於廟門外之西室。」

 

此經直云「祊」，不云「外」，又注直云「廟門曰祊」，亦不云「外」，是據正祭日祊也。

 

故下云「肵之為言敬也」，「相，饗之也」，「假，大也」，「血、毛，告幽全之物」，是皆據正祭之日，明此祊亦正祭日。

 

○注「廟門」至「名也」。

 

○正義曰：「廟門曰祊」，《爾雅•釋宮》文。

 

云「謂之祊者，以於繹祭名也」者，此既正祭日於廟門內求神，應總稱云廟，而謂之祊者，以祊是廟門，明日繹祭稱祊，雖今日之正祭，假以明日繹祭祊名，同稱之曰祊也。

 

○「不知神之所在，於彼乎？

 

於此乎？」

 

者，此解正祭在廟之時，或設饌在室，或設饌在堂，不知神之所在之處，為於彼室乎，為於此堂乎，故兩處設饌也。

 

○「或諸」至「者與」。

 

○此解索祭為祊之時或諸遠人乎者。

 

「諸」是語辭，其神靈或遠離於人不在廟乎。

 

○「祭於祊，尚曰求諸遠者與？」

 

者，尚，是庶幾也。

 

言正祭之時，祭於廟門祊者，庶幾求於遠處者與？

 

言於遠處求神也。

 

○「祊之」至「陳也」，此皆訓祭祀所為之事。

 

○注「為屍有肵俎」。

 

○正義曰：按《特牲》、《少牢》：設饌之後，屍祭饌訖，祝取牢心舌，載於肵俎，設於饌北，屍每食牲體，反置於肵俎，是主人敬屍之俎也。

 

○注「人君」至「備也」。

 

○正義曰：《少牢》云：「皇屍命工祝，承致多福無疆，於女孝孫，使女受祿於天，宜稼於田，眉壽萬年，勿替引之。」

 

此是大夫嘏辭也。

 

人君則福慶之辭更多，故《詩•楚茨》云「永錫爾極，時萬時億」，「卜爾百福，如幾如式」是也。

 

○注「訓所」至「犆也」。

 

○正義曰：經云「首者，直也」。

 

直，正也。

 

言首為一體之正。

 

○「相，饗之也」，相，謂詔侑，所以立祝詔侑屍者，欲屍歆饗此饌。

 

○注「特牲」至「祝饗」。

 

○正義曰：引《特牲》者，證饗屍時節，延屍初入，主人拜妥屍，屍答拜訖，執此鉶南之奠，祝則設辭以饗之，欲屍饗此奠也。

 

屍遂祭與啐之。

 

嘏，長也，大也。

 

○屍嘏主人，欲使長久廣大也。

 

○注「屍或」至「非也」。

 

○正義曰：此經屍為陳，諸本屍為主。

 

屍是神像，當從主，主是人所主事，陳是器物陳列。

 

今訓之為陳，故云非也。

 

○「毛血」至「道也」。

 

○此謂祝初薦血、毛於室時也。

 

血，是告幽之物，毛，是告全之物。

 

告幽者，言牲體肉裡美善；

 

告全者，牲體外色完具。

 

所以備此告幽全之物者，貴其牲之純善之道也，故鄭云「純，謂中外皆善」，言中善則血好，外善則毛好也。

 

○「血祭」至「主也」，此是堂上制祭後，又薦血腥時也。

 

○「祭肺、肝、心，貴氣主也」，此三者並為氣之宅，故祭時先用之，是貴於氣之主故也。

 

血是氣之所捨，故云「盛器也」。

 

三者非即氣，故云「氣之主也」。

 

○「祭黍」至「水也」。

 

○「祭黍稷加肺」者，謂屍既坐綏祭之時，祭黍稷加之以肺，言兼肺而祭，故云「加肺」也。

 

○「祭齊加明水」者，謂於正祭之時，陳列五齊之尊，上又加明水之尊，故云「祭齊加明水」也。

 

○「報陰也」者，解加肺、加明水之意。

 

肺是五臟在內，水又屬北方，皆是陰類，又親形魄歸地是陰，以陰物祭之，故云「報陰也」。

 

○「取膟膋燔燎，升首」者，此謂朝踐時，祝取膟膋燎於爐炭，入以告神於室，出以綏於主前，又升首於室，至薦孰之時，祝更取膟膋及蕭，以黍稷合燒之，是臭陽達於牆屋也。

 

○「報陽也」者，言膟膋黍稷，並是陽氣之物，首又是牲體，亦是陽，親之魂氣在天為陽。

 

今以陽物祭之，故云報陽也。

 

○「明水兌齊，貴新也」者，明水，謂以陰鑒取月中之水也。

 

兌，猶清也。

 

謂泲五齊使清，故云兌齊。

 

所以設明水及兌齊者，貴其新潔之義也。

 

○「凡兌，新之也」者，釋兌齊之意。

 

言所以兌此齊者，以敬於鬼神，故新潔之也。

 

○「其謂之明水也，由主人之潔，著此水也」者，此釋明水之意，所以謂之清明之水者。

 

著，成也。

 

由主人清潔成就，此水乃成，可得而用也。

 

○注「祭黍」至「酒也」。

 

○正義曰：「祭黍稷加肺，謂綏祭」者，按《特牲禮》云：「祝命綏祭屍，左執觶，右取菹，耎於醢，祭於豆間，佐食取黍稷肺祭授屍，屍祭之。」

 

是屍綏祭之時，有黍稷肺也。

 

《少牢》亦然。

 

皇氏以為屍綏祭之時無黍稷，至主人綏祭之時，乃有黍稷，解此祭為主人綏祭也，違背《儀禮》正文，其義非也。

 

云「五齊加明水，則三酒加玄酒也」者，崔氏云：五齊尊上，加明水之尊，五齊重，明水亦重，故加明水，三酒輕，玄酒亦輕，故云「三酒加玄酒也」。

 

此云「玄酒」對「明水」，直謂水也。

 

若總而言之，明水亦名玄酒，故《禮運》云：「玄酒在室。」

 

及《司烜》注云：「明水以為玄酒。」

 

是也。

 

此經「祭齊加明水」之文，謂總據祭時而用五齊，非謂綏祭之時也。

 

故鄭云「祭黍稷加肺，謂綏祭」，不云祭齊也。

 

按《儀禮》綏祭之後，亦祭酒，必知此祭齊非綏祭者，以鄭云「三酒加玄酒」，三酒本非綏祭之用故也。

 

○注「與蕭」至「稷也」。

 

○正義曰：凡祭血腥之時，已有膟膋燔燎，故前文「詔祝於室」鄭注云「取牲膟膋，燎於爐炭，洗肝於郁鬯而燔之」，是也。

 

至薦熟之時，又取膟膋而燔之，故上經云「蕭合黍、稷」，「故既奠，然後炳蕭合馨香」，故鄭此注云「與蕭合燒之」，謂饋熟時也。

 

云「亦有黍稷也」者，非但有蕭與膟膋，兼有黍稷，故云「亦」也。

 

○「敬之」至「盡也」。

 

○「敬之」至「也，服也」者，言君所以再拜稽首肉袒者，是恭敬之至極。

 

恭敬之至極，乃是服順於親也。

 

此總結上「再拜稽首，肉袒」之文，下又各釋「拜稽首，肉袒」之事。

 

○「拜，服也」者，釋再拜之文，拜者，是服順於親也。

 

○「稽首，服之甚也」者，釋稽首之文。

 

拜既是服，而稽首頭至於地，是服之甚極也。

 

○「肉袒，服之盡也」者，釋肉袒之文。

 

言心雖內服，外貌不盡，今肉袒去飾，是服之竭盡也。

 

○「祭稱」至「家也」，熊氏云：「祭稱孝孫，對祖為言，稱孝子，對禰為言。」

 

○「以其義稱也」者，義，宜也。

 

事祖禰宜行孝道，是以義而稱孝也。

 

○「稱『曾孫某』，謂國家也」者，國謂諸侯，家謂卿大夫、既有國家之尊，不但祭祖禰而已，更祭曾祖以上，但自曾祖以上，唯稱曾孫而已。

 

言己是曾重之孫。

 

○注「謂諸」至「而已」。

 

○正義曰：熊氏云：經既稱國家，則兼諸侯及大夫。

 

今注直云「諸侯」者，注文略也。

 

大夫三廟，亦事曾祖而得稱曾孫也，其諸侯大夫事祖禰之時，亦稱孝子、孝孫。

 

事曾祖以上，雖是內事，則同於外稱，故下《曲禮》云「諸侯內事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某」是也。

 

此記不云某侯者，略也。

 

上士二廟，祖禰各一廟，中下士一廟，祖禰共廟。

 

前經注云「謂祖禰」，據上士也。

 

○「祭祀」至「讓也」。

 

○解為相之法也。

 

相，謂詔侑也。

 

嘉，善也。

 

庾氏云：「賓主之禮，相告以揖讓之儀。

 

祭祀之禮，則是主人自致其敬，盡其善，故詔侑屍者，不告屍以讓，是其無所與讓也。」

 

○「腥肆」至「已矣」。

 

○「腥、肆、爓、腍祭」者：肆，剔也；

 

腍，熟也。

 

言祭或進腥體，或薦解剔，或進湯沈，或薦煮熟，故云「腥、肆、爓、腍祭」也。

 

○「豈知神之所饗也，主人自盡其敬而已矣」者，四種之薦，豈知神適所饗邪？

 

正是主人自盡敬心而求索之心不一耳。

 

○「舉斝」至「命也」。

 

○斝、角，爵名也。

 

天子曰斝，諸侯曰角。

 

若依此，則饋食薦熟之時，屍未入，祝先奠爵於饌南，屍入，即席而舉之，如《特牲禮》「陰厭後，屍入舉奠焉也」，但云「舉斝、角」，恐非周禮耳。

 

崔云是周也。

 

○「詔妥屍」者，詔，告也；

 

妥，安也。

 

屍始即席舉奠斝、角之時，既始即席，至尊之坐，未敢自安，而祝當告主人拜屍，使屍安坐也。

 

○「古者屍無事則立，有事而後坐也」者，古，夏時也。

 

夏立屍，唯有飲食之事時乃坐，若無事則倚立也，由世質故耳。

 

○「屍，神像也」者，屍是神像，故無事則立，有事而後坐也。

 

○「祝，將命也」者，祝以傳達主人及神之辭令也。

 

○「縮酌」至「酒也」。

 

○正義曰：此一節，記人總釋《周禮•司尊彝》泲二齊及郁鬯之事。

 

○「縮酌用茅，明酌也」者，縮，泲也；

 

酌是斟酌。

 

謂醴齊既濁，泲而後可斟酌，故云「縮酌」也。

 

「用茅」者，謂泲醴齊之時而用茅也。

 

「明酌也」者，謂事酒之上，酒色清明，謂之明酌。

 

言欲泲醴齊時，先用明酌和此醴齊，然後用茅泲之，不云泛齊者，與醴齊同。

 

○注「謂泲」至「酌也」。

 

○正義曰：「謂泲醴齊以明酌」者，言泲醴齊之時，以明酌和之，引《周禮》「醴齊縮酌」者，證此經縮酌是醴齊也。

 

云「五齊醴尤濁」者，以醴比盎齊、醍齊、沈齊，以次漸清，故云「尢濁」，其實泛齊亦濁也。

 

云「明酌者，事酒之上也」者，《周禮》三酒，「一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒」。

 

三酒之中，事酒尤濁，三齊之內，醴齊尢濁。

 

醆酒清於，醴齊清酒又清於事酒，故知以事酒泲醴齊也。

 

明，謂清明，故知是事酒之上清明者也。

 

云「事酒，今之醳酒，皆新成也」者，言古之事酒，正是漢之醳酒，事酒與醳酒，皆是新作而成，故鄭注《周禮》云：「事酒，酌有事者之酒。」

 

謂為事而新作者。

 

醳是和醳醞釀之名，即今卒造之酒也。

 

引《春秋傳》者，僖四年《左傳》文，證此用茅是縮酒也。

 

云「酒已泲，則斟之以實尊彝」者，以別器泲之，泲訖，取之以實尊彝也。

 

言彝者，通郁鬯而言也，引《昏禮》曰「酌玄酒三注於尊者」，證實尊稱酌之意。

 

云「凡行酒亦為酌也」者，言非但實尊為酌，凡以爵行酒，亦為酌，故《儀禮•鄉飲酒》燕禮，實爵與人，皆稱為酌也。

 

○「醆酒兌於清」，醆酒，盎齊也。

 

兌，泲也。

 

謂泲之以清酒，盎齊差清，先和以清酒而後泲之。

 

泲，謂泲漉也。

 

以其差清不用茅，其醍齊沈齊，泲之與醆酒同。

 

鄭注《司尊彝》云：「泛從醴，緹沈從盎。」

 

此記不言五齊，獨舉醴、盎二齊者，以《司尊彝》兌時祭二齊三酒與郁，故此言記者釋之。

 

天子時祭，所用尢多，故特言之。

 

○注「醆酒」至「相得」。

 

○正義曰：「醆酒，盎齊」者，《周禮》云：「盎齊兌酌。」

 

此云「醆酒兌於清」，兌又是同。

 

又《周禮》醴齊之後有「盎齊」，《禮運》醴後有「醆」，故知醆謂盎齊也。

 

云「皆久味相得」者，盎齊既清，作之必久，清酒又冬釀接夏而成，故云「皆久味相得」也。

 

○「汁獻兌於醆酒」，獻，謂摩莎。

 

兌，謂泲也。

 

秬鬯之中，既有煮郁，又和以盎齊，摩莎泲之出其香汁，是汁莎泲之以醆酒也。

 

○注「不以」至「尊也」。

 

○正義曰：既以事酒泲醴齊、清酒泲盎齊，則泲秬鬯應亦用三酒。

 

今泲秬鬯乃用盎齊，故曰「不以三酒泲秬鬯者，秬鬯尊」，以其尊，故用五齊泲之；

 

五齊卑，故用三酒泲之，事相宜也。

 

○「猶明、清與醆酒於舊醳之酒也」，猶，若也。

 

明，謂明酌。

 

清，謂清酒。

 

醆酒，謂盎齊。

 

作記之時，呼明酌及清酒與醆酒等，皆泲於舊醳之酒。

 

謂以舊醳昔酒，和此明酌清酒等三者而泲之。

 

作記之時，其道如此。

 

古禮廢亡，恐人不知泲醴齊以明酌、泲醆酒以清酒、泲汁莎以醆酒之意，故記者云：泲此醴齊之等，猶若今時明清醆酒泲於舊澤之酒也者。

 

就其今日所知以曉古者難知之事。

 

○注「天子」至「毒也」。

 

○正義曰：「天子諸侯禮廢」者，謂祭禮廢則今日見存。

 

此經所云泲酒，皆天子諸侯之事，以其禮廢，其事難知，故舉今事以譬曉之。

 

云「泲清酒以舊醳之酒者，為其味厚臘毒也」者，舊醳之酒，謂昔酒，作雖久成，比清酒為薄，故用薄酒。

 

泲此清酒，為其清酒是冬釀夏成，其味厚，久臘毒害，故以薄酒泲之，故《國語》云：「高位實疾顛，厚味實臘毒。」

 

鄭之此注，解記時清酒泲於舊醳之酒。

 

○「祭有」至「辟焉」。

 

○正義曰：「有祈」者，謂求福祥也。

 

「有報焉」者，謂獲福而報之，有由辟焉者。

 

由，用也。

 

辟，弭也。

 

謂用此祭之，以弭止災兵罪戾之事。

 

○注「辟讀」至「疾也」。

 

○正義曰：祭既有祈有報，除祈福之外，唯有攘除兇惡，故解為「弭災兵，遠罪疾」，取《周禮•小祝》之文也。

 

○「齊之」至「祭者」。

 

○正義曰：解齊服所以用玄冠之衣義也。

 

玄，陰色，鬼神幽陰，故齊者玄服以表心思幽陰之理，故云「陰幽思也」。

 

○「故君子三日齊，必見其所祭者」：解思陰義也。

 

三日，謂致齊時也。

 

所祭者謂親也，為親而祭，故云「所祭者」也。

 

鬼神居陰，故三日齊，思其親之居處笑語，故祭時如見其所祭之親也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

內則第十二

 陸曰：「鄭云：『以其記男女居室事父母舅姑之法。』」

[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「名曰《內則》者，以其記男女居室事父母舅姑之法，此於《別錄》屬《子法》。

 

以閨門之內，軌儀可則，故曰《內則》。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

後王命塚宰，降德於眾兆民。

 

後，君也。

 

德，猶教也。

 

萬億曰兆，天子曰兆民，諸侯曰萬民。

 

《周禮》：塚宰掌飲食，司徒掌十二教。

 

今一云「塚宰」，記者據諸侯也。

 

諸侯並六卿為三，或兼職焉。

 

○後王，鄭云：「後，君也，謂諸侯也。

 

王，天子也。」

 

盧云：「後，王后也。

 

王，天子也。」

 

孫炎、王肅云：「後王，君王也。」

 

並，必政反。

 

兼，如字，一音古念反。

 

[疏]「後王」至「兆民」。

 

○正義曰：此一經論子事父母，由此後王之教使之然，故先云施教之法。

 

○「後王」者，後，君也。

 

君謂諸侯，王謂諸侯，王謂天子，不先云「王」者，辟天子妃後之嫌，故言「後王」也。

 

○「命塚宰」者，若天子，則天官為塚宰，若諸侯，則司徒為塚宰。

 

今記者據諸侯為文，命此司徒之塚宰。

 

○「降德於眾兆民」者，降，下也；

 

德，教也。

 

諸侯命塚宰降下教令於群眾兆民也。

 

既據諸侯，當云萬民。

 

而云「兆民」者，此經雖以諸侯為主，雜以天子言之，故又稱「王」，又稱「兆民」也。

 

○注「後君」至「職焉」。

 

○正義曰：「後，君也」，《釋詁》文。

 

云「萬億曰兆」者，依如算法，億之數有大小二法，其小數以十為等，十萬為億，十億為兆也。

 

其大數以萬為等，萬至萬，是萬萬為億，又從億而數至萬億曰兆，億億曰秭，故《詩•頌》毛傳云：「數萬至萬曰億，數億至億曰秭。」

 

兆在億秭之間，是大數之法。

 

鄭以此據天子天下之民，故以大數言之。

 

《詩•魏風》刺在位貪殘，魏國褊小，不應過多，故以小數言之，故云「十萬曰億」。

 

云「天子曰兆民，諸侯曰萬民」者，閔元年《左傳》文。

 

《周禮》是天子之法，每云萬民者，據畿內言之，或可通稱也。

 

鄭引此者，明天子、諸侯之異。

 

經云「兆民」，互明天子也。

 

云「《周禮》：塚宰掌飲食，司徒掌十二教」者，欲明飲食、教令，所掌各有別官，不得獨云塚宰。

 

云「今一云『塚宰』，記者據諸侯也」者，今此《內則》之篇，既有飲食，又有教令，則經文當云命塚宰、司徒，兩官備言之。

 

今唯一云「塚宰」，不兼言「司徒」者，是司徒兼塚宰之事，故云記者據諸侯而言之。

 

云「諸侯並六卿為三，或兼職焉」者，此明司徒兼塚宰之事，意疑而不定，故稱或焉。

 

盧氏云：後謂天子之妃者不定。

 

后妃唯主內事，不得降德於眾兆民。

 

孫炎、王肅皆云：後王，君王，謂天子也。

 

此經論教訓法則是司徒所掌，不可獨據塚宰。

 

盧與孫、王之說，其義皆非，故鄭以為據諸侯言也，但雜陳王事耳。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

子事父母，雞初鳴，咸盥、漱，櫛、縰、笄、總，拂髦、冠、緌、纓、端、韡、紳，搢笏。

 

咸，皆也。

 

縰，韜髪者也。

 

總，束髮也，垂後為飾。

 

拂髦，振去塵著之；

 

髦用髪為之，像幼時鬌，其制未聞也。

 

緌，纓之飾也。

 

端，玄端，士服也；

 

庶人深衣。

 

紳，大帶，所以自紳約也。

 

搢猶扱也，扱笏於紳。

 

笏，所以記事也。

 

○盥音管，洗手。

 

漱，所救反，徐素遘反，漱，漱口也，下同。

 

櫛，側乙反，梳也。

 

縰，所買反，徐所綺反，黑繒韜髪。

 

笄，古兮反。

 

總，子孔反。

 

髦音毛。

 

緌，耳佳反。

 

韡音必。

 

紳音申。

 

搢，徐音箭，又如字，音晉，插也。

 

笏音忽。

 

韜，吐刀反。

 

去，起呂反。

 

著，丁略反，下文及注同。

 

鬌，多果反。

 

扱，本又作「捷」，又作「插」，初洽反，徐采協反。

 

左右佩用，自佩也。

 

必佩者，備尊者使令也。

 

○令，力呈反。

 

左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，紛帨，拭物之佩巾也，今齊人有言紛者。

 

刀、礪，小刀及礪礱也。

 

小觿，解小結也，觿貌如錐，以象骨為之。

 

金燧，可取火於日。

 

○紛，芳云反，或作「□」，同。

 

帨，始銳反，佩巾也。

 

觿，許規反，本或作「鑴」，音同，解結錐。

 

燧音遂，火鏡。

 

拭音拭。

 

礱，力工反。

 

右佩、玦、捍、管、遰、大觿、木燧。

 

捍，謂拾也，言可以捍弦也。

 

管，筆彄也。

 

遰，刀鞞也。

 

木燧，鑽火也。

 

○捍，戶旦反，謂射捍。

 

遰，時世反，徐作「滯」。

 

彄，苦侯反。

 

鞞，必頂反。

 

鑽，子官反。

 

偪，偪，行縢。

 

○逼本又作「幅」，彼力反。

 

縢，徒登反。

 

屨、著綦。

 

綦，屨系也。

 

○屨，九具反。

 

綦，其記反，注及下同。

 

[疏]「子事」至「著綦」。

 

○正義曰：自此以下，至「不敢私祭」以上，總論在內法則。

 

子事父母，婦事舅姑，男女出入之禮，長幼相事之法，其文既多，各隨事節而解之。

 

自「子」至「著綦」以上，還論子事父母之法也。

 

此子謂男子，知者，以經云「端、韡、紳、搢笏」故也。

 

「咸盥、漱」者，盥謂洗手，漱謂漱口。

 

此據年稍長者，若其孺子，則晏起，而不能雞初鳴也。

 

「笄」者，著縰既畢，以笄插之。

 

熊氏云：「此笄謂安髻之笄，以縰韜髪作髻，既訖，橫施此笄於髻中以固髻也。」

 

故《士喪禮》云：「笄用桑，長四寸，中。」

 

是也。

 

中謂殺其中使細，非固冠之笄，故文在冠上，且玄冠有纓，約《士冠禮》「有纓者無笄」。

 

《問喪》云：「親始死雞斯之時，去玄冠而有笄縰。」

 

是知笄縰不得為冠。

 

「總」者，裂練繒為之，束髮之本，垂餘於髻後，故以為飾也。

 

此經所陳，皆依事先後。

 

櫛訖加縰，縰訖加笄，笄訖加總，然後加髦，著冠，冠畢，然後服玄端著韡，又加大帶也。

 

○「左佩紛帨、刀礪、小觿、金燧」者，皇氏云：「左旁用力不便，故佩小物。」

 

○「右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧」者，皇氏云：「以右廂用力為便，故佩大物。」

 

○注「縰韜」至「事也」。

 

○正義曰：縰，韜髪者也。

 

《士冠禮》云：「緇纚長六尺。」

 

鄭云：「纚一幅長六尺，足以韜髪而結之矣。」

 

盧云：「所以裹髻承冠，以全幅疊而用之。」

 

未知孰是，盧說為優。

 

云「緌，纓之飾也」者，結纓頷下以固冠，結之餘者，散而下垂，謂之緌。

 

云「端，玄端，士服也」者，《特牲禮》：「士祭服玄端。」

 

故云「士服也」。

 

云「庶人深衣」者，以深衣是服之最下者，庶人是人之賤者，故知服深衣也。

 

云「紳，大帶」者，其制備於《玉藻》。

 

云「笏，所以記事也」者，《玉藻》文，其制亦備於《玉藻》。

 

○注「紛帨」至「於日」。

 

○正義曰：鄭恐人不識佩巾，當鄭之時，齊人呼佩巾為紛，故鄭指而言之。

 

云「今齊人有言紛者」是也。

 

云「刀、礪，小刀及礪礱也」者，鄭恐刀、礪是一物，故明之云「小刀及礪礱也」。

 

知小刀者，與小觿連文，故知也。

 

○注「捍謂」至「火也」。

 

○正義曰：拾，斂也。

 

故《鄉射》、《大射》將射謂之「遂」，射罷謂之「拾」。

 

拾是收斂之意也。

 

云「遰，刀鞞也」者，此刀大於左廂刀也。

 

云「木燧，鑽火也」者，皇氏云：晴則以金燧取火於日，陰則以木燧鑽火也。

 

○注「綦，屨系也」。

 

○正義曰：皇氏云：屨頭施系以為行戒。

 

未知然否。

 

或可著屨之時，屨上自有系，以結於足也。

 

故鄭注《士冠禮》「黑屨青絇」云「絇之言拘也」，以為行戒。

 

婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，咸盥、漱，櫛、縰、笄、總，衣紳。

 

笄，今簪也。

 

衣紳，衣而著紳。

 

○如父母，一本作「如事父母」。

 

衣紳，如字，又於既反，注同。

 

簪，徐側林反，又作南反。

 

左佩紛帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊、施縏帙，大觿、木燧，縏，小囊也。

 

縏帙言「施」，明為箴、管、線、纊有之。

 

○箴，之林反。

 

線，本又作線，息賤反。

 

纊音曠。

 

縏，字又作槃，同步干反。

 

帙，陳乙反，又作帙。

 

囊，奴郎反，又作橐，徐音託。

 

明，為，於偽反。

 

衿纓、綦屨。

 

衿猶結也。

 

婦人有纓，示系屬也。

 

○衿嬰，本又作紟，其鴆反，注同；

 

嬰又作纓。

 

[疏]「婦事」至「綦屨」。

 

○正義曰：此一節論女事父母，婦事舅姑所服之衣，所佩之物，皆異於男子之事。

 

各依文解之。

 

○注「笄今」至「著紳」。

 

○正義曰：云：「笄，今簪也」者，謂婦人之笄異於上男子笄縰，故於此始云「笄，今之簪也。

 

則與《士冠禮》男子爵弁笄、皮弁笄同。

 

故鄭注《冠禮》亦云「笄，今之簪也」。

 

則喪服女子吉笄尺二寸也。

 

云「衣紳，衣而著紳」者，鄭恐經云「衣紳」，謂衣著此紳，故云「衣而著紳」，謂加玄端綃衣而後著紳帶，此異於男子，故不有冠緌端韡紳搢笏之屬。

 

○注「縏小」至「有之」。

 

○正義曰：熊氏云：「帙，刺也。

 

以針刺帙而為縏囊，故云縏帙也。

 

餘物皆不言施，獨於箴、管、線、纊之下而言施縏帙，明為四物而施矣。

 

○注「衿猶」至「屬也」。

 

○正義曰：按鄭注《昏禮》云「婦人十五許嫁，笄而禮之」，因著纓，明有系，蓋以五采為之，其制未聞。

 

鄭注《昏禮》既云「笄而著纓」，則未笄無纓也。

 

下「男女未冠笄」，亦云「衿纓」者，彼未冠笄之纓用之以佩容臭，故下注云「容臭香物，以纓佩之」，故童子男女皆有之，與此婦人既笄之纓別也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

以適父母舅姑之所。

 

適，之。

 

及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。

 

怡，說也。

 

苛，疥也。

 

抑，按。

 

搔，摩也。

 

○燠，本又作奧，同於六反，暖也。

 

苛音何。

 

養，本又作癢，以想反。

 

搔，素刀反。

 

說音悅。

 

疥音界。

 

《說文》云：「瘙，癢也。」

 

出入則或先或後，而敬扶持之。

 

先後之，隨時便也。

 

○便，婢面反。

 

進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，盥卒，授巾。

 

槃，承盥水者。

 

巾以帨手。

 

○少，詩召反，後皆同。

 

奉，芳勇反，本或作捧，下同。

 

長，丁丈反，後皆同。

 

帨，始銳反，拭手也，本又作脫，同。

 

問所欲而敬進之，柔色以溫之。

 

溫，藉也。

 

承尊者必和顏色。

 

○溫，本又作□，又作慍，同於運反，注同。

 

藉，字夜反。

 

饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、粱、秫唯所欲。

 

酏，粥也。

 

芼，菜也。

 

蕡，熬枲實。

 

○饘，之然反，厚粥也。

 

酏，羊皮反，薄粥也。

 

芼，毛報反。

 

蕡，字又作<麻賁>，扶云反，徐扶畏反，大麻子，注同。

 

梁音良。

 

秫音述。

 

粥，之六反，又羊六反。

 

熬，五羔反。

 

枲，思裡反。

 

棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂、膏以膏之。

 

謂用調和飲食也。

 

荁，堇類也。

 

冬用堇，夏用荁。

 

榆白曰枌。

 

免，新生者。

 

薧，乾也。

 

秦人溲曰滫，齊人滑曰瀡也。

 

○飴，羊之反，餳也。

 

堇音謹，菜也。

 

荁音丸，似堇而葉大也。

 

枌，扶云反。

 

免音問，注同。

 

薧，字又作稿，苦老反。

 

滫，思酒反，溲也。

 

瀡音髓，滑也。

 

滑，胡八反，又於八反，諸卷皆同。

 

膏之，古報反。

 

調，如字，又徒吊反。

 

和如字，又胡臥反。

 

夏用，戶嫁反。

 

溲，所九反。

 

父母、舅姑必嘗之而後退。

 

敬也。

 

[疏]「以適」至「後退」。

 

○正義曰：此一節論子事父母，婦事舅姑，至其處所奉扶沃盥之儀，奉進酒醴膳羞之事。

 

各依文解之。

 

○注「苛，疥也」。

 

○正義曰：「苛，疥」者，以其「苛」與「癢」共文，故知「苛，疥也」。

 

○注「溫，藉也」。

 

○正義曰：藉者，所以承藉於物，言子事父母，當和柔顏色，承藉父母，若藻藉承玉然。

 

○注「酏粥」至「枲實」。

 

○正義曰：酏既為粥，粥是薄者，則饘為厚者，故《左傳》云：「饘於是。」

 

注云：「饘，鬻也。」

 

《爾雅•釋言》云：「糊，饘也。」

 

郭景純謂糜也。

 

「芼，菜」者，按《公食大夫禮》三牲皆有芼者，「牛藿、羊苦、豕薇」也。

 

是芼乃為菜也。

 

用菜雜肉為羹。

 

云「蕡，熬枲實」者，《釋草》云：「<麻賁>，枲實也。」

 

此中菽豆以下，供尊者所食，悉皆須孰，或煮或熬，故云「熬，枲實」也。

 

○「棗栗」至「膏之」，以「甘之」者，謂以此棗栗飴蜜以和甘飲食。

 

○「以滑之」者，謂用堇用荁，及枌、榆，及新生乾薧相和，滫瀡之，令柔滑之。

 

○「脂、膏以膏之」者，凝者為脂，釋者為膏，以膏沃之，使之香美。

 

此等總謂調和飲食也。

 

○注「冬用」至「瀡之」。

 

○正義曰：按《士虞禮記》「夏用葵，冬用荁」，鄭玄云：「荁，堇類也，乾則滑，夏秋用生葵，冬春用乾荁。」

 

與此不同者，此經「堇」「荁」相對，故「冬用堇，夏用荁」。

 

《士虞禮》「葵」與「荁」相對，故「夏用葵，冬用荁也。

 

所對不同，故注有異。

 

云「榆白曰枌」者，《釋木》云：「榆白，枌。」

 

孫炎云：「榆白者名枌。」

 

郭景純曰：「枌，榆，先生葉，卻著莢皮，色白。」

 

云「免，新生者。

 

薧，乾也」者。

 

按《庖人》云：「共鮮、薧之物。」

 

鮮、薧相對，此經以「免」對「薧」，薧既是乾，故知免為新生。

 

凡免、薧於《周禮》後因為言，熊氏、皇氏皆失云「文承堇、荁、枌、榆之下，據堇、荁等為免、薧」。

 

義或為然。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、拂髦；

 

總角、衿纓，皆佩容臭，總角，收髮結之。

 

容臭，香物也，以纓佩之，為迫尊者，給小使也。

 

○冠，古亂反。

 

為迫，於偽反。

 

昧爽而朝，後成人也。

 

○朝，直遙反，下「而朝」同。

 

後，如字，徐胡豆反，下同。

 

問：「何食飲矣？」

 

若已食則退，若未食，則佐長者視具。

 

具，饌也。

 

[疏]「男女」至「視具」。

 

○正義曰：此一節論未冠笄者事親之禮。

 

○注「容臭」至「使也」。

 

○正義曰：臭謂芬芳，臭物謂之容者，庾氏云：「以臭物可以脩飾形容，故謂之容臭。

 

以纓佩之者，謂纓上有香物也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

凡內外，雞初鳴，咸盥、漱、衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。

 

斂枕簟者，不使人見已褻者。

 

簟，席之親身也。

 

○衣，如字，又於既反。

 

簟，徒玷反。

 

灑，本又作酒。

 

所買反，又所賣反。

 

埽，素報反。

 

○孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。

 

又後未成人者，孺子，小子也。

 

○孺，如樹反。

 

蚤音早。

 

[疏]「凡內」至「無時」。

 

○正義曰：此一經總論子婦之外卑賤之人，爰及僕隸之等，故云「斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席」之屬。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘。

 

日出而退，各從其事。

 

日入而夕，慈以旨甘。

 

異宮，至敬也。

 

慈，愛敬進之。

 

日出乃從事，食祿不免農也。

 

○士以上，「以」或作「已」；

 

上，時掌反，後放此。

 

[疏]「由命」至「旨甘」。

 

○正義曰：此一經論命士以上事親，異於命士以下之禮。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

父母舅姑將坐，奉席請何鄉；

 

將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐。

 

將衽，謂更臥處。

 

○奉，芳勇反，下同。

 

鄉，許亮反。

 

衽，而鴆反，又而甚反，臥席也。

 

止，本又作趾，足也。

 

處，昌慮反。

 

御者舉幾，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之。

 

須臥乃敷之也。

 

襡，韜也。

 

○縣音玄。

 

篋，口協反。

 

襡音獨。

 

[疏]「父母」至「襡之」。

 

○正義曰：此一節論父母舅姑將坐將臥奉席之禮。

 

及未臥之前，且斂枕簟衾篋舉藏，須臥乃鋪。

 

○「御者舉幾」者，謂早旦親起之後，侍御之人則奉舉其幾，以進尊者，使馮之。

 

○「斂席與簟」者，斂此所臥在下大席，與上親身之簟，又縣其所臥之衾，以篋貯所臥之枕也。

 

○「斂簟而襡之」者，簟既親身，恐其穢污，故斂此細簟以襡韜之，言簟則韜藏，席則否。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾不傳；

 

杖、屨祇敬之，勿敢近；

 

傳，移也。

 

○傳，丈專反，注同。

 

近，附近之近。

 

敦、牟、卮、匜，非餕莫敢用。

 

餕乃用之。

 

牟讀曰鍪也。

 

卮、匜，酒漿器。

 

敦、牟，黍稷器也。

 

○敦音對，又丁雷反。

 

牟，木侯反，齊人呼土釜為牟。

 

卮音支。

 

匜，羊支反。

 

一音以氏反，杜預注《左傳》云：「沃，盥器也。」

 

餕音俊。

 

鍪，字又作蝥，木侯反。

 

與恆食飲，非餕莫之敢飲食。

 

餕乃食之。

 

恆，常也，旦夕之常食。

 

[疏]「父母」至「飲食」。

 

○正義曰：此一節論父母舅姑所服用之物，子婦不得輒用，所恆飲食之饌，不得輒食。

 

○「衣、衾、簟、席、枕、幾不傳」者，侍御之人，停貯常處，子婦不得輒更傳移，令鄉他處。

 

○「杖、屨祇敬之，勿敢近者，杖、屨是尊者服御之重，彌須恭敬，故云「祇敬之」，勿敢逼近也。

 

○「與恆食飲，非餕莫之敢飲食」者，與，及也。

 

接上「敦牟」之文，非但不敢用，及父母恆食飲食，非因餕時，莫敢飲食。

 

○注「牟讀」至「漿器」。

 

○正義曰：敦則周禮有玉敦，今之柸盂也。

 

《隱義》曰：「鍪，土釜也。」

 

今以木為器，像土釜之形。

 

卮，酒器也。

 

匜，盛酒漿之器，故《春秋》僖二十三年《左傳》云「懷嬴奉匜沃盥」，是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，婦皆與夫餕也。

 

既食恆餕。

 

每食餕而盡之，末有原也。

 

父沒母存，塚子御食，群子婦佐餕如初。

 

御，侍也。

 

謂長子侍母食也。

 

侍食者不餕，其婦猶皆餕也。

 

旨甘柔滑，孺子餕。

 

[疏]「父母」至「子餕」。

 

○正義曰：此一節論父母之食，子婦餕餘之禮也。

 

○「子婦佐餕」者，謂長子及長子之婦佐餕者，食必須盡，以父母食不能盡，故子婦佐助餕食之使盡，勿使有餘，恐再進，故注云：「末有原也。」

 

末，無也。

 

原，再也。

 

無使有餘而再設也。

 

○「群子婦佐餕如初」者，塚子既侍母而食，群子婦謂塚子之弟婦及眾弟婦，而佐餕如初者，如上「父母在」、「子婦佐餕」之禮，故云「如初」也。

 

○注「侍食」至「餕也」。

 

○正義曰：經云「塚子御食」，則云「群子婦佐餕」，不云塚子，故知侍食者不餕，塚子無父，故得侍母而食。

 

塚婦既不侍食，故云「猶皆餕也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

在父母舅姑之所，有命之，應「唯」，敬對，進退、周旋慎齊。

 

齊，莊也。

 

○唯，於癸反，徐伊水反。

 

齊，側皆反。

 

升降、出入、揖游不敢噦、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾、洟。

 

睇，傾視也。

 

《易》曰：「明夷睇於左股。」

 

○噦，於月反。

 

噫，於畏反。

 

嚏音帝。

 

咳，苦愛反。

 

欠，丘劍反。

 

伸音申。

 

跛，彼義反。

 

倚，於義反，又其寄反。

 

睇，大計反。

 

視如字，徐市志反。

 

唾，吐臥反。

 

涕，本又作洟，同吐細反。

 

寒不敢襲，癢不敢搔。

 

襲謂重衣。

 

○重，直龍反。

 

不有敬事，不敢袒裼。

 

父黨無容。

 

○袒音但。

 

裼，思歷反。

 

不涉不撅。

 

撅，揭衣也。

 

○撅，居衛反。

 

揭，起例反，又起列反，一音起言反。

 

褻衣衾不見裡。

 

為其可穢。

 

○見，賢遍反，下同。

 

為，於偽反。

 

穢，紆廢反，又烏會反。

 

父母唾、洟不見；

 

輒刷去之。

 

○刷，色劣反。

 

去，丘呂反。

 

冠帶垢，和灰請漱；

 

衣裳垢，和灰請澣；

 

手曰漱。

 

足曰澣。

 

和，漬也。

 

○垢，古口反。

 

漱，素侯反，後皆同。

 

澣，本又作浣，戶管反。

 

漬，似賜反。

 

衣裳綻裂，紉箴請補綴。

 

綻猶解也。

 

○綻，字或作定，直莧反，徐治見反。

 

裂，本又作列。

 

紉箴，女陳反，徐而陳反；

 

下之林反。

 

綴，丁劣反，又丁衛反。

 

解，胡賣反，又隹買反。

 

五日則燂湯請浴，三日具沐。

 

其間面垢，燂潘請□；

 

足垢，燂湯請洗。

 

潘，米瀾也。

 

○燂，詳廉反，溫也。

 

潘，芳煩反，淅米汁。

 

□音悔，洗面。

 

瀾，力旦反。

 

少事長，賤事貴，共帥時。

 

共猶皆也。

 

帥，循也。

 

時，是也。

 

禮皆如此也。

 

[疏]「在父」至「帥時」。

 

正義曰：此一節論事父母舅姑，在尊者之所，畏敬之法，並論漱澣沐浴，並明少事長賤事貴，如事父母舅姑。

 

○注「睇傾」至「左股」。

 

○正義曰：「明夷睇於左股」者，是《明夷》六二爻辭，彼注云：「旁視為睇，六二辰在酉，酉是西方。」

 

又下體離，離為目，九三體在震，震東方，九三又在辰，辰得巽氣為股。

 

此謂六二有明德，欲承九三，故云「睇於左股」。

 

引之者，證睇為旁視也。

 

○注「撅，揭衣也」。

 

○正義曰：言於尊所，不因涉水，不敢揭衣。

 

○注「手曰漱，足曰澣」。

 

○正義曰：以冠帶既尊，故以手漱之，用力淺也。

 

衣裳既卑，故以足澣之，用力深也。

 

此據士，故冠帶得漱。

 

晏子是大夫，故譏其澣衣濯冠也。

 

此漱、澣對文為例耳，散則通也。

 

故上《曲禮》云「諸母不漱裳」，是裳亦漱也。

 

《詩•周南》箋云：「澣謂濯之耳。」

 

亦是不用足。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十七】

男不言內，女不言外。

 

謂事業之次序。

 

非祭非喪，不相授器。

 

祭嚴，喪遽，不嫌也。

 

○遽，其據反。

 

其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而後取之。

 

奠，停地也。

 

○篚，非鬼反。

 

外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。

 

男女不通衣裳。

 

內言不出，外言不入。

 

湢，浴室也。

 

○湢，彼力反，本又作逼。

 

男子入內，不嘯不指；

 

夜行以燭，無燭則止。

 

嘯，讀為叱，叱，嫌有隱使也。

 

○嘯，依注音叱，尺失反。

 

女子出門，必擁蔽其面；

 

夜行以燭，無燭則止。

 

擁猶障也。

 

○障音章，道路，男子由右，女子由左。

 

地道尊右。

 

[疏]「男不」至「由左」。

 

○正義曰：此經論男子女子殊別之宜。

 

○注「祭嚴，喪遽，不嫌也」。

 

○正義曰：以經云「非祭非喪，不相授器」，則是祭與喪時得相授器，所以得者，祭是嚴敬之處，喪是促遽之所，於此之時，不嫌男女有淫邪之意。

 

○注「嘯讀」至「使也」。

 

○正義曰：嘯是自嘯，叱謂叱人。

 

經言「不嘯」，與「不指」連文，而指既指物，明嘯是叱人，故以嘯為叱矣。

 

云「嫌有隱使」者，若其常事，以言語處分，是顯使人也。

 

如有奸私，恐人知聞，不以言語，但諷叱而已。

 

是幽隱而使，故云「叱，嫌有隱使也」。