【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第二十五】

鄉人禓，禓，強鬼也。

 

謂時儺，索室驅疫，逐強鬼也。

 

禓，或為獻，或為儺。

 

○禓音傷，鬼名也。

 

強，其丈反。

 

難，乃多反，下同，本又作「儺」。

 

索，色百反，下文注皆同。

 

驅又作驅，同，起居反。

 

孔子朝服立於阼，存室神也。

 

神依人也。

 

[疏]「鄉人」至「神也」。

 

○正義曰：此一節論孔子存神之事。

 

○「鄉人禓」者，廋云：「禓是強鬼之名，謂鄉火驅逐此強鬼。」

 

孔子則身著朝服立於阼階之上，所以然者，以時驅逐強鬼，恐已廟室之神時有驚恐，故著朝服立於廟之阼階，存安廟室之神，使神依已而安也。

 

所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十五】

孔子曰：「射之樂也，何以聽？

 

何以射？」

 

多其射容與樂節相應也。

 

孔子曰：「士使之射，不能則辭以疾，縣弧之義也。」

 

男子生，而設弧於門左，示有射道而未能也。

 

女子設帨。

 

○弧音胡。

 

帨，始銳反。

 

[疏]「孔子」至「義也」。

 

○正義曰：此一節論歎美祭廟擇士之射，必使容體合樂，故云「射之以樂」。

 

○「何以聽」者，言何以能聽此樂節，使與射容相應。

 

○「何以射」者，言何以能使射與樂節相應，故各善其兩事相應，故鄭注《射義》云：「何以，言其難也。」

 

○「孔子曰：士使之射，不能則辭以疾，縣弧之義也」者，孔子既美射之與樂相應，又論身之不可不習。

 

為士之法，理合能射，今使之射，若其不能，便是乖於為士之義，則當辭以疾病。

 

○「縣弧之義也」者，以男子初生，縣弧於門左，示有射道而未能也。

 

今士亦有射道，以其疾病而不能，與男子初生縣弧相似，故云「縣弧之義也」。

 

○注「男子」至「設帨」。

 

○正義曰：「案《內則》云：「子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。」

 

男子所以設弧者，示其有射道，所以縣之者，以其未能也。

 

長大不得不能，故辭以疾也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十五】

孔子曰：「三日齊，一日用之，猶恐不敬。

 

二日伐鼓，何居？」

 

居讀為姬，語之助也。

 

何居，怪之也。

 

伐猶擊也。

 

齊者止樂，而二日系鼓，則是成一日齊也。

 

○齊，本又作齋，同側皆反，後放此。

 

何居音姬。

 

[疏]「孔子」至「何居」。

 

○正義曰：此一經論祭之失禮之事。

 

祭前宜齊而專一，不得伐鼓也。

 

凡祭，必散七日，致齊三日，不樂不弔，致齊三日，專其一心，用以祭祀，猶恐為敬不足，故云「猶恐不敬」也。

 

於時祭者，在致齊三日之中，而二日伐鼓，使祭者情散意逸以違禮，故譏而問之：「二日伐鼓，何姬？」

 

姬是語助之辭也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十五】

孔子曰：「繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣。」

 

祊之禮，宜於廟門外之西室，繹又於其堂，神位在西也。

 

此二者同時，而大名曰繹。

 

其祭禮簡，而事屍禮大，朝市宜於巿之東偏。

 

《周禮》巿有三期，「大巿，日側而巿，百族為主。

 

朝巿，朝時而巿，商賈為主。

 

夕市，夕時而市，販夫販婦為主」。

 

○繹音亦。

 

祊，百彭反。

 

賈音古。

 

販，甫萬反。

 

[疏]「孔子」至「之矣」。

 

○正義曰：此一經論魯失禮之事。

 

○「繹之於庫門內」者，繹祭之禮，當於廟門外之西堂，今乃於庫門內。

 

○「祊之於東方」者，祊當在廟門外西室，今乃於廟門外東方。

 

○「朝巿之於西方」者，朝巿，謂朝時而巿，當於巿內東方，謂市內道東也。

 

今乃於巿內西方。

 

○「失之矣」者，言此三事，皆違於禮，故言「失之矣」。

 

○注「祊之」至「為主」。

 

○正義曰：「祊之禮，宜於廟門外之西室」者，下文索祭祝於祊，是為祭設，故當在廟門外。

 

又《釋宮》云：「閍謂之門。」

 

孫炎云：「謂廟門外。」

 

又引《詩》云：「祝祭於祊。」

 

故知廟門也。

 

「知廟門外」者，《禮器》云：「為祊乎外。」

 

故知在外也。

 

以西是鬼神之位，室又求神之處，故知在廟門外之西室。

 

云「繹又於其堂」者，祊是求神之名，繹是接屍之稱，求神在室，接屍在堂，故云「繹又於其堂」。

 

云「此二者同時，而大名曰繹」者，祊是室內求神，繹是堂上接屍，一時之事，故云「二者同時」。

 

案《春秋》宣八年壬午「猶繹」，《釋天》云：「繹，又祭。」

 

《詩•絲衣》云：「繹賓屍。」

 

但有繹名，而無祊稱，是大名曰繹。

 

云「其祭禮簡，而事屍禮大」者，案《儀禮•有司徹》，是上大夫寶屍也。

 

但於堂上獻屍獻侑，全無室中之事。

 

又《絲衣》云：「自堂徂基，自羊徂牛。」

 

是祭神也。

 

下云：「兕觥其，旨酒其柔。」

 

是接屍也。

 

故知「祭神禮簡」，「事屍禮大」。

 

天子諸侯謂之為繹，其祭之明日，於廟門外西室，及堂而行禮也。

 

上大夫曰儐屍，與祭同日，於廟堂之上而行禮也。

 

下大夫及士雖有獻屍及賓等相酬酢行禮於廟之事，不謂之儐屍也。

 

引《周禮》「大巿，日側而巿」以下，皆《周禮•司巿》文。

 

日中百族為主者，注云：「百族必容來去。

 

商賈為主，謂商賈家在外巿城。

 

販夫販婦，朝資夕賣。」

 

凡日中朝夕，百族商賈及販夫販婦皆言為主者，據其多耳。

 

皇氏以為「日側，日將中而未中，猶在東側」。

 

故鄭注彼云：「日昃，昳中也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十五】

社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，答陰之義也。

 

牆謂之墉，北墉，社內北牆。

 

○庸，本亦作墉，音容。

 

日用甲，用日之始也。

 

國中之神，莫貴於社。

 

天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。

 

大社，王為群姓所立。

 

○大音太，下文注「大社」、「大王」、「大廟」、「大古」、「大王」皆同。

 

為，於偽反，下文「為社」、「為焚」皆同。

 

是故喪國之社屋之，不受天陽也；

 

薄社北牖，使陰明也。

 

絕其陽通其陰而已。

 

薄社，殷之社，殷始都薄。

 

○喪，息浪反。

 

薄，本又作亳，步各反。

 

牖音酉。

 

社，所以神地之道也。

 

地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。

 

家主中霤而國主社，示本也。

 

中霤，亦土神也。

 

唯為社事，單出裡；

 

唯為社田，國人畢作；

 

唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。

 

單出裡，皆往祭社於都鄙，二十五家為裡。

 

畢作，人則盡行，非徒羨也。

 

丘，十六井也。

 

四丘六十四井曰甸，或謂之乘。

 

乘者以於車賦出長轂一乘，乘或為鄰。

 

○乘，時證反，注同，又徒遍反。

 

共音恭。

 

粢音資。

 

甸，徒練反，又繩證反。

 

[疏]「社稷」至「始也」。

 

○正義曰：此一節總論社神之義，兼明所祭之禮。

 

○「社祭土而主陰氣也」者，土，謂五土，山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰也，以時祭之，故云社祭土。

 

土是陰氣之主，故云「而主陰氣也」。

 

○「君南鄉於北墉下，答陰之義也」者，墉，牆也。

 

社既主陰，陰宜在北，故祭社時，以社在南，設主壇上北面，而君來在北牆下，而南鄉祭之，是對陰之義也。

 

○「日用甲，用日之始也」者，社是國中之貴神，甲是旬日之初始，故用之也。

 

○「天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也」者，是解社不屋義也。

 

達，通也。

 

風雨至則萬物生，霜露降則萬物成，故不為屋，以受霜露風雨，霜露風雨至，是天地氣通也，故云「達天地之氣也」。

 

○「是故喪國之社屋之，不受天陽也」者，喪國社者，謂周立殷社也，立以為戒。

 

不生成，天是生法，其無生義，故屋隔之，令不受天之陽也。

 

《白虎通》云：「王者諸侯必有誡社者何？

 

示有存亡也。

 

明為善者得之，為惡者失之。」

 

○「薄社北牖，使陰明也」者，即喪國社也。

 

殷始都薄，故呼其社為薄社也。

 

周立殷社為戒而屋之，塞其三面，唯開北牖，示絕陽而通陰，陰明則物死也。

 

○「社，所以神地之道也」者，言立社之祭，是神明於地之道故也。

 

發此句，為下張本也。

 

○「地載萬物」者，釋地所得神之由也。

 

地之為德，以載萬物為用故也。

 

○「天垂象」者，欲明地之貴，故引天為對也。

 

地有其物，天上皆垂其象，所謂在天成象，在地成形也。

 

○「取財於地」者，地須產財，並在地出，為人所取也。

 

○「取法於天」者，人知四時早晚，皆仿日月星辰，以為耕作之候，是取法於天。

 

○「是以尊天而親地也」者，所以法者，故尊而祭之，天子祭天是也。

 

所取財者，故親而祭之，一切親地而共祭社是也。

 

○「故教民美報焉」者，此結祀社也。

 

地既為民所親，故與庶民祭之，以教民美報故也。

 

○「家主中霤」者，中霤謂土神，卿大夫之家主祭土神在於中霤。

 

○「而國主社」者，謂天子諸侯之國，主祭土神於社。

 

○「示本也」者，以土神生財，以養官之與民，故皆主祭土神，示其養生之本也。

 

○「唯為社事，單出裡」者，社事，祭社事也。

 

單，盡也。

 

裡，居也。

 

社既為國之本，故若祭社，則合裡之家並盡出，故云「單出裡」也。

 

此唯每家出一人，不人人出也。

 

○「唯為社田，國人畢作」者，田，獵也。

 

畢，盡也。

 

作，行也。

 

既人人得社福，故若祭社，先為社獵，則國中之人皆盡行，無得住家也。

 

○「唯社，丘乘共粢盛」者，向說「祭社用牲」，此明祭社用米也。

 

「丘乘」者，都鄙井田也。

 

九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為乘。

 

唯祭社而使丘乘共其粢盛也。

 

粢，稷也。

 

稷曰明粢，在器曰盛。

 

庾蔚云：「粢盛所須者少，故丘乘共之也。」

 

皇氏云：「若天子諸侯祭社，則用藉田之穀。

 

大夫以下無藉田，若祭社，則丘乘之民共之，示民出力也。」

 

○「所以報本反始也」者，結美報也。

 

皇氏云：「國人畢作，是『報本』，而丘乘共粢盛，是『反始』。

 

言粢盛是社所生，故云『反始也』。」

 

熊氏云：「祭社稷之神為報本，祭所配之人為反始。」

 

未知孰是，故兩存焉。

 

○注「大社」至「所立」。

 

○ 正義曰：知「為群姓所立」者，《祭法》文，但社稷之義，先儒所解不同。

 

鄭康成之說，以社為五土之神，稷為原隰之神，句龍以有平水土之功，配社祀之，稷播五穀之功，配稷祀之。

 

鄭必以為此論者，案《郊特牲》云「社祭土而主陰氣」，又云「社所以神地之道」。

 

又《禮運》云：「命降於社之謂殽地。」

 

又《王制》云：「祭天地社稷，為越紼而行事。」

 

據此諸文，故知社即地神，稷是社之細別，別名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷為原隰之神。

 

故賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭句龍，稷祭後稷，皆人鬼也，非地神。

 

故《聖證論》王肅難鄭云：「《禮運》云：『祀帝於郊，所以定天位；

 

祀社於國，所以列地利。』

 

社若是地，應云定地位，而言列地利，故知社非地也。」

 

為鄭學者馬昭之等通之云：「天體無形，故須云定位。

 

地體有形，不須云定位，故唯云列地利。」

 

肅又難鄭云：「祭天牛角繭栗而用特牲，祭社用牛角尺而用大牢。

 

又祭天地大裘而冕，祭社稷絺冕，又唯天子令庶民祭社，社若是地神，豈庶民得祭地乎？」

 

為鄭學者通之云：「以天神至尊而簡質事之，故牛角繭栗而用特牲，服著大裘。

 

天地至尊，天子至貴，天子祭社，是地之別體，有功於人，報其載養之功，故用大牢，貶降於天，故角尺也。

 

祭用絺冕，取其陰類，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方澤、神州之地也。」

 

肅又難鄭云：「《召誥》用牲於郊牛二，明後稷配天，故知二牲也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十五】

又云：「社於新邑，牛一、羊一、豕一，明知唯祭句龍，更無配祭之人。」

 

為鄭學者通之云：「是後稷與天，尊卑所別，不敢同天牲，句龍是上公之神，社是地祇之別，尊卑不盡縣絕，故云配同牲也。」

 

肅又難鄭云：「後稷配天，《孝經》言配天明夫，後稷不稱天也。

 

《祭法》及昭二十九年傳云：『句龍能平水土，故祀以為社。』

 

不云祀以配社，明知社即句龍也。

 

為鄭學者通之云：「後稷非能與天同，功唯尊祖配之，故云不得稱天。

 

句龍與天同功，故得云祀以為社，而得稱社也。」

 

肅又難云：「《春秋》說伐鼓於社責上公，不云責地祇，明社是上公也。

 

又《月令》『命民社』鄭注云：『社，后土也。』

 

《孝經》注云：『後稷，土也。

 

句龍為后土。』

 

鄭既云：『社，后土』，則句龍也。

 

是鄭自相違反。」

 

為鄭學者通之云：「伐鼓責上公者，以日食，臣侵君之象，故以責上公言之。

 

句龍為后土之官，其地神亦名后土，故《左傳》云：『君戴皇天而履后土。』

 

地稱后土，與句龍稱后土名同而無異也。

 

鄭注云『后土』者，謂土神也，非謂句龍也。

 

故《中庸》云：『郊社之禮。』

 

注云：『社，祭地神。』

 

又《鼓人》云：『以靈鼓鼓社祭。』

 

注云：『社祭，祭地祇也。』

 

是社祭地祇也。」

 

其社稷制度，《白虎通》云：「天子之社，壇方五丈，諸侯半之。」

 

說者又云：「天子之社，封五色土為之，若諸侯受封，各割其方色土與之，則東方青，南方赤之類是也。」

 

上皆以黃土也。

 

其天子諸侯皆有二社者，《祭法》云：「王為群姓立社，曰大社，王自為立社，曰王社。

 

諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社。」

 

是各有二社。

 

又各有勝國之社，故此云喪國之社屋之，是天子有之也。

 

案《春秋》亳社災，《公羊》云：「亡國之社，蓋揜之。

 

揜其上而柴其下。」

 

是魯有之也。

 

襄三十年《左傳》云：「鳥鳴於亳社。」

 

是宋有之也。

 

此是天子諸侯二社之義。

 

其所置之處，《小宗伯》云：「右社稷，左宗廟。」

 

鄭云：「庫門內、雉門外之左右。」

 

為群姓立社者，在庫門內之西，自為立者，在藉田之中。

 

其亡國之社，《穀梁傳》云：「亡國之社以為廟屏，戒。」

 

或在廟，或在庫門內之東。

 

則亳社在東也，故《左傳》云：「間於兩社，為公室輔。」

 

魯之外朝，在庫門之內，東有亳社，西有國社，朝廷執政之處。

 

故云間於兩社也。

 

其卿大夫以下，案《祭法》云：「大夫以下，成群立社曰置社。」

 

注云：「大夫不得特立社，與民族居，百家以上則共立一社。

 

今時裡社是也。」

 

如鄭此言，則周之政法，百家以上得立社，其秦漢以來，雖非大夫，民二十五家以上則得立社，故云今之裡社。

 

又《鄭志》云：《月令》命民社謂秦社也。

 

自秦以下，民始得立社也。

 

其大夫以下所置社者，皆以土地所宜之木，則《論語》云「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗」，故《大司徒》云「而樹之田主，各以其野之所宜木」，是也。

 

其天子大社之等，案《尚書》無逸篇曰：「大社唯松，東社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」

 

其天子諸侯大夫等皆有社也。

 

故注《司徒》「田主」、「田神」、「后土」、「田正」之所依也。

 

田正則稷神也，田主尚然，故知天子諸侯社皆有稷，其亡國之社亦有稷。

 

故《士師》云：「若祭勝國之社稷，則為之屍。」

 

是有稷也。

 

但亡國之社稷，故略之，用刑官為屍，則其祭餘社為屍，不用刑官也。

 

其社之祭，一歲有三：仲春命民社，一也；

 

《詩》云「以社以方」，謂秋祭，二也；

 

孟冬云大割祠於公社，是三也。

 

其社主用石，故鄭注《宗伯》云：「社之主蓋用石。」

 

案《條牒論》：稷壇在社壇西，俱北向，營並壇共門；

 

或曰在社壇北。

 

其用玉無文，不可強言，今禮用兩圭有邸。

 

《異義》：今《孝經說》曰：社者土地之主，土地廣博，不可遍敬，封五土以為社。

 

古《左氏說》共工為后土，后土為社。

 

許君謹案亦曰：「《春秋》稱公社，今人謂社神為社公，故知社是上公，非地祇。」

 

鄭駮之云：「社祭土而主陰氣，又云社者神地之道。

 

謂社神但言上公，失之矣。

 

今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也！」

 

《異義》：「稷神，今《孝經說》：稷者，五穀之長，穀眾多不可遍敬，故立稷而祭之。

 

古《左氏》說：列山氏之子曰柱，死祀以為稷，稷是田正，周棄亦為稷。

 

自商以來祀之。」

 

許君謹案：「禮緣生及死，故社稷人事之。

 

既祭稷，穀不得，但以稷米祭稷，反自食。」

 

同《左氏》義。

 

鄭駁之云：「《宗伯》以血祭祭社稷、五嶽、四瀆。

 

社稷之神，若是句龍、柱棄，不得先五嶽而食。

 

又引司徒五土名。

 

又引大司樂五變而致介物，及土示；

 

土示，五土之總神，即謂社也。

 

六樂於五地無原隰，而有土祇，則土祇與原隰同用樂也。

 

又引《詩•信南山》云：「畇畇原隰。」

 

下云：「黍稷或云。」

 

原隰生百穀，黍為之長。

 

然則稷者原隰之神，若達此義，不得以稷米祭稷為難。

 

○注「單出裡，皆往祭社於都鄙，二十五家為裡，畢」至「轂一乘」。

 

○正義曰：「單出裡，皆往祭社於都鄙」者，案《周禮》：「都鄙，公卿大夫采地，公卿大夫祭社，其裡之人皆往就祭。」

 

此據采地言之，故云「往祭社於都鄙。」

 

必知據采地者，以經云「唯社，丘乘」，「丘乘」是采地井田之制，故舉采地言焉。

 

其公邑之民，所屬酇鄙縣遂，有祭社之事，則亦往酇鄙中助之。

 

其六鄉之內，於祭酺，黨祭禜。

 

雖滿百家以上，不祭社也。

 

唯其州祭社，其所屬閭民祭社祭禜祭酺之時，亦皆往也。

 

但此文主於社，故特言社耳。

 

云「人則盡行，非徒羨也」者，案《周禮•小司徒》云：「凡起徒役，毋過家一人，以其餘為羨。」

 

則家一人之外，皆為羨也。

 

此云「人則盡行，非徒羨」，似羨外更有人者，若六鄉上劑致民，一人為正卒，又一人為羨卒，其餘為餘夫。

 

則據都鄙及六遂之外，羨卒外有餘夫，故云「非徒羨也」。

 

云「丘，十六井也」以下，皆《司馬法》文。

 

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【禮記正義 卷第二十五】

季春出火，為焚也。

 

謂焚萊也，凡出火，以火出，建辰之月，火始出。

 

然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變也。

 

簡、歷謂算具陳列之也，君親誓社，誓吏士以習軍旅。

 

既而遂田，以祭社也。

 

言祭社，則此是仲春之禮也。

 

仲春以火田，田止弊火，然後獻禽，至季春火出，而民乃用火。

 

今云季春出火，乃誓社，記者誤也。

 

社或為省。

 

○卒，祖忽反。

 

算，思管反。

 

省，思淺反。

 

而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。

 

流，猶行也，行，行田也。

 

鹽讀為艷。

 

行田示之以禽，使歆艷之，觀其用命不也。

 

謂禽為利者，凡田，大獸公之，小禽私也。

 

○鹽，依注音艷。

 

行行，上如字，下及下「行田」皆下孟反。

 

歆，許金反。

 

求服其志，不貪其得。

 

失伍而獲，猶為犯命。

 

故以戰則克，以祭則受福。

 

○天子適四方，先柴。

 

所到必先燔柴，有事於上帝也。

 

《書》曰：「歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。」

 

○燔音煩。

 

守，手又反。

 

岱音代。

 

[疏]「季春」至「先柴」。

 

○正義曰：此一節論仲春祭社之前，田獵取禽以祭社獲福之事。

 

○「季春出火，為焚也」者，祭社既用仲春，此出火為焚，當在仲春之月。

 

今云季春者，記者以季春之時，民始出火，記者錯誤，遂以為天子諸侯用焚亦在季春，故誤為季春，當為仲春也。

 

為焚者，謂焚燒除治宿草。

 

○「然後簡其車賦」者，謂既焚之後，簡選車馬及兵賦器械之屬。

 

○「而歷其卒伍」者，謂歷其百人之卒，五人之伍。

 

○「而君親誓社」者，謂君親自誓此士眾，以習軍旅，既而遂田，以所得之禽獸，因以祭社，故云「親誓社」。

 

○「左之右之，坐之起之」者，謂戒敕之以習軍旅之事，或左或右，或坐或起。

 

○「以觀其習變也」者，謂君親自觀於習武變動之事。

 

○「而流示之禽」者，流，行也。

 

謂教陳訖而行田禮，謂驅禽於陳前，以示士卒也。

 

○「而鹽諸利」者，鹽者，艷也。

 

諸，於也。

 

利則禽也，所以驅禽示之，而歆艷之，以小禽之利。

 

○「以觀其不犯命也」者，於此之時，觀其士卒犯命與不犯軍命者。

 

○「求服其志，不貪其得」者，所以觀其犯命與否者，求欲服其士卒之志，使進退依禮，不欲貪其犯命，苟得於禽，言失伍得禽，猶為犯命，不免罰也。

 

○「故以戰則克，以祭則受福」者，以其所為得禮，戰則克勝，祭則受福。

 

○注「為焚」至「始出」。

 

○正義曰：「出火，以火出」者，案《春秋》火出為夏三月，此出火者，謂出陶冶之火，故《左氏》昭六年，鄭人鑄刑書，火未出而用火，故晉士文伯譏之。

 

若田獵之火，則昆蟲蟄後得火田以至仲春也。

 

○注「簡歷」至「誤也」。

 

○正義曰：「簡、歷謂算具陳列之」者，經云「左之右之」，軍或須左，或須右；

 

「坐之起之」，謂須坐須起。

 

崔氏云：「謂士卒至前表而坐，將行而起。」

 

崔氏所言，是仲冬大閱之禮，未知春時亦然以否？

 

云「言蔡社，則此是仲春之禮也」者，此經無祭社之文，以連前經祭社之事，故云「此是仲春之禮」。

 

云「仲春以火田，田止弊火」者，《周禮•大司馬職》文。

 

引之者，證仲春火弊而田止。

 

云「至季春出火，而民及用火」者，案《司爟》云：「季春出火，民咸從之。」

 

故民乃用火。

 

云「今云季春出火，乃誓社，記者誤也」者，謂作記之人，見季春民之出火，謂為焚萊祭社，故稱「季春」。

 

○注「鹽諸」至「私之」。

 

○正義曰：鹽、艷聲相近，歆艷是愛慾之言，故讀從艷也。

 

云「大獸公之，小禽私之」，二者《大司馬》文。

 

○「天子適四方，先柴」。

 

○正義曰：此一節明天子巡守祭天之禮。

 

○「天子適四方，先柴」者，謂巡守至方岳，先燔柴以告天，是尊天故也。

 

○注「書曰」至「宗柴」。

 

○正義曰：此《虞書•舜典》文。

 

案鄭注《尚書》以為別有《舜典》之篇，將此為《堯典》，與古文異也。

 

此祭上帝，謂祭當方帝。

 

皇氏云：「謂祭感生帝。」

 

義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

郊特牲第十一

 郊之祭也，迎長日之至也。

 

《易說》曰：「三王之郊，一用夏正。

 

夏正，建寅之月也。」

 

此言迎長日者，建卯而晝夜分，分而日長也。

 

○正音征，下同。

 

[疏]「郊之」至「至也」。

 

○正義曰：此一節總明郊祭之義。

 

○「迎長日之至也」者，明郊祭用夏正建寅之月，意以二月建卯春分後日長。

 

今正月建寅，郊祭，通而迎此長日之將至。

 

○注「易說」至「長也」。

 

○正義曰：此《易緯•乾鑿度》文，必用夏正，彼文云：「方此之時，天地交，萬物通，所以順四時，法天地之道。」

 

按《書傳》云：「迎日，謂春分迎日也。」

 

即引寅賓出日，皆謂春分。

 

知此迎長日非春分者，此云「兆於南郊，就陽位」，若是春分朝日，當在東郊，故知非也。

 

又下云「帝牛不吉，以為稷牛」。

 

故知祭天非唯祭日也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

大報天而主日也。

 

大，猶遍也。

 

天之神，日為尊。

 

○遍音遍。

 

兆於南郊，就陽位也。

 

日，太陽之精也。

 

[疏]「大報」至「位也」。

 

○正義曰：大，猶遍也。

 

雖特尊所出之帝，而又遍報天之一切神，而天之諸神，唯日為尊。

 

故此祭者，日為諸神之主，故云主日也。

 

不用所出之帝為主，而主日者，所出尊，不與諸神為賓主也，猶如君燕群臣，使膳宰為主人，不以君為主也。

 

○注「大猶」至「為尊」。

 

○正義曰：天之諸神莫大於日，祭諸神之時，日居諸神之首，故云日「為尊」也。

 

凡祭日月之禮，崔氏云：「一歲有四，迎氣之時，祭日於東，祭月於西。

 

故《小宗伯》云『兆五帝於四郊，四望、四類亦如之』，是其一也。

 

春分朝日，秋分夕月，是其二也。

 

此等二祭，日之與月各祭於一處，日之與月，皆為壇而祭，所謂王宮祭日，夜明祭月，皆為燔柴也。

 

夏正郊天之時而主日，配以月，《祭義》云『大報天而主日，配以月』，是其三也。

 

孟冬大蠟之時，又祭日月，故《月令》孟冬『祈來年於天宗』，是其四也。

 

此二祭並祭日月，共在一處，則祭日於壇，祭月於坎。

 

壇則實柴，坎則瘞埋也。

 

其牲皆用犢，故《小司徒》云：『凡小祭祀奉牛牲。』

 

鄭云：『小祭祀，王玄冕所祭。』

 

是也。

 

若所祈禱，則用少牢，故《祭法》云『埋少牢於泰昭，祭時及日月等』，鄭注云：『凡以此下，皆祭用少牢。』

 

是也。」

 

皇氏云：「以為日月合祭之時用犢，分祭之時用少牢。」

 

其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

掃地而祭，於其質也。

 

器用陶匏，以象天地之性也。

 

觀天下之物，無可以稱其德。

 

○稱，尺證反。

 

於郊，故謂之郊。

 

牲用騂，尚赤也。

 

用犢，貴誠也。

 

尚赤者，周也。

 

○騂，息營反，徐呼營反。

 

[疏]「掃地」至「誠也」。

 

○正義曰：燔柴在壇，正祭於地，故云掃地而祭。

 

陶謂瓦器，謂酒尊及豆簋之屬，故《周禮•人》為簋匏謂酒爵。

 

此等已具解於上。

 

○郊之用辛也，周之始郊，日以至。

 

言日以周郊天之月而至，陽氣新用事，順之而用辛日。

 

此說非也。

 

郊天之月而日至，魯禮也。

 

三王之郊一用夏正，魯以無冬至祭天於圓丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。

 

用辛日者，凡為人君，當齊戒自新耳。

 

周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯，因推魯禮以言周事。

 

○圓，本又作圓，音員。

 

凡為，如字，或於偽反，非也。

 

[疏]「郊之」至「以至」。

 

○正義曰：王肅用董仲舒、劉向之說，以此為周郊。

 

上文云「郊之祭，迎長日之至」，謂周之郊祭於建子之月，而迎此冬至長日之至也。

 

而用辛者，以冬至陽氣新用事，故用辛也。

 

「周之始郊，日以至」者，對建寅之月，又祈穀郊祭。

 

此言始者，對建寅為始也。

 

鄭康成則異於王肅，上文云迎長日之至，自據周郊，此云「郊之用辛」，據魯禮也。

 

言郊用辛日者，取齋戒自新。

 

「周之始郊，日以至」者，謂魯之始郊日以冬至之月。

 

云始者，對建寅之月天子郊祭。

 

魯於冬至之月初始郊祭，示先有事，故云始也。

 

○注「言日」至「周事」。

 

○正義曰：「日以周郊天之月而至」者，謂日體以周郊天建子之月而南至。

 

云「陽氣新用事，順之而用辛日」者，以冬至一陽生，故云「新用事」、「而用辛日」。

 

云「此說非也」者，謂日以周禮郊天之月而日至，陽氣新用事，此等之說非也，謂董仲舒、劉向而為此說。

 

所以非者，按《周禮》冬至祭天圓丘，不論郊也；

 

又此下云「戴冕璪十有二旒」，《周禮》祀昊天上帝則大裘而冕，是服不同；

 

《周禮》玉路以祀天，此下云「乘素車」，是車不同也；

 

《祭法》云「燔柴於泰壇，用騂犢」，《周禮》蒼璧禮天，牲從玉色，是牲不同也；

 

《爾雅》曰「非人為之丘」，泰壇則人功所作，是圓丘與泰壇別也。

 

以是知郊與圓丘所祭非一，故云此說非也。

 

云「郊天之月而日至，魯禮也」者，言此經始郊日以至，是魯國之禮。

 

必知魯禮者，以《明堂》云：「魯君孟春乘大路，載弧韣旂，十有二旒。

 

日月之章，祀帝於郊。」

 

又《雜記》云：「正月日至，可以有事於上帝。」

 

故知冬至郊天，魯禮也。

 

云「三王之郊一用夏正」者，證明天子之郊必用夏正。

 

魯既降下天子，不敢郊天與周同月，故用建子之月而郊天，欲示在天子之先而有事也。

 

但魯之郊祭，師說不同。

 

崔氏、皇氏用王肅之說，以魯冬至郊天，至建寅之月又郊以祈穀，故《左傳》云「啟蟄而郊」，又云「郊祀後稷，以祈農事」，是二郊也。

 

若依鄭康成之說，則異於此也。

 

魯唯一郊，不與天子郊天同月，轉卜三正。

 

故《穀梁傳》云：「魯以十二月下辛卜正月上辛。

 

若不從，則以正月下辛卜二月上辛。

 

若不從，則以二月下辛卜三月上辛。

 

若不從則止。」

 

故《聖證論》馬昭引《穀梁傳》以答王肅之難，是魯一郊則止。

 

或用建子之月郊，則此云日以至，及宣三年正月郊牛之口傷是也；

 

或用建寅之月，則《春秋左傳》云「郊祀後稷，以祈農事」是也。

 

但《春秋》，魯禮也，無建丑之月耳。

 

若杜預不信《禮記》，不取《公羊》、《穀梁》，魯唯有建寅郊天，及龍見而雩。

 

云「周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯」者，欲見經文實是魯郊而為「周」字，故云「因推魯禮以言周事」，誤作周也。

 

從上說郊是周禮，自此以下是魯禮。

 

為此周禮雜亂也。

 

按《聖證論》王肅難鄭云：「《郊特牲》曰『郊之祭，迎長日之至』，下云『周之始郊日以至』，玄以為迎長日謂夏正也。

 

郊天日以至，玄以為冬至之日。

 

說其長日至於上而妄為之說，又徙其始郊日以至於下，非其義也。

 

玄又云『周衰禮廢，儒者見周禮盡在魯，因推魯禮以言周事』，若儒者愚人也，則不能記斯禮也；

 

苟其不愚，不得亂於周、魯也。

 

鄭玄以《祭法》禘黃帝及嚳為配圓丘之祀，《祭法》說禘無圓丘之名，《周官》圓丘不名為禘，是禘非圓丘之祭也。

 

玄既以《祭法》禘嚳為圓丘，又《大傳》『王者禘其祖之所自出』，而玄又施之於郊祭後稷，是亂禮之名實也。

 

按《爾雅》云：『禘，大祭也。』

 

『繹，又祭也。』

 

皆祭宗廟之名。

 

則禘是五年大祭先祖，非圓丘及郊也。

 

周立後稷廟，而嚳無廟，故知周人尊嚳不若後稷之廟重。

 

而玄說圓丘祭天祀大者，仲尼當稱昔者周公禘祀嚳圓丘以配天。

 

今亡此言，知禘配圓丘非也。

 

又《詩•思文》後稷配天之頌，無帝嚳配圓丘之文。

 

知郊則圓丘，圓丘則郊。

 

所在言之則謂之郊，所祭言之則謂之圓丘。

 

於郊築泰壇象圓丘之形。

 

以丘言之，本諸天地之性，故《祭法》云：『燔柴於泰壇，則圓丘也。』

 

《郊特牲》云：『周之始郊日以至。』

 

《周禮》云：『冬至祭天於圓丘。』

 

知圓丘與郊是一也。

 

言始郊者，冬至陽氣初動，天之始也。

 

對啟蟄及將郊祀，故言始。

 

《孔子家語》云：『定公問孔子郊祀之事，孔子對之。』

 

與此《郊特牲》文同，皆以為天子郊祀之事。

 

如《聖證論》之言，王肅所據經傳分明，鄭必別為其說者，按《聖證論》馬昭申鄭云：「《易緯》云『三王之郊，一用夏正』，則周天子不用日至郊也。

 

夏正月陽氣始升，日者陽氣之主，日長而陽氣盛，故祭其始升而迎其盛，《月令》『天子正月迎春』是也。

 

若冬至祭天，陰氣始盛，祭陰迎陽，豈為理乎？

 

《周禮》云『冬日至，祭天於地上之圓丘』，不言郊，則非祭郊也。

 

言凡地上之丘皆可祭焉，無常處，故不言郊。

 

周官之制，祭天圓丘，其禮，王服大裘而冕，乘玉路，建大常。

 

《明堂位》云：魯君以孟春祀帝於郊，服袞服，乘素車，龍旂。

 

衣服車旂皆自不同，何得以諸侯之郊說天子圓丘？

 

言始郊者，魯以轉卜三正，以建子之月為始，故稱始也。

 

又《禮記》云：『魯君臣未嘗相弒，禮俗未嘗相變，而弒三君；

 

季氏舞八佾，旅於泰山；

 

婦人髽而相吊。』

 

儒者此記豈非亂乎？

 

據此諸文，故以郊、丘為別，冬至之郊特為魯禮。」

 

按《聖證論》王肅與馬昭之徒，或云祭天用冬至之日，或云用冬至之月。

 

據《周禮》似用冬至之日，據《禮記》郊日用辛，則冬至不恆在辛，似用冬至之月。

 

按張融謹按：郊與圓丘是一。

 

又引《韓詩》說三王各正其郊，與王肅同。

 

又魯以轉卜三正，王與鄭玄同。

 

《周禮》圓丘服大裘，此及《家語》服袞冕，《家語》又云：「臨燔柴，脫袞冕，著大裘，像天。」

 

臨燔柴，輟祭，脫袞，著大裘，像天，恭敬之義。

 

既自不通，是張融以《家語》及此經郊祭並為魯禮，與鄭玄同。

 

融又為圓丘是祭皇天，孟春祈穀於上帝，及龍見而雩。

 

此五帝之等，並是皇天之佐，其實天也。

 

融又云祀大神，率執事而卜日。

 

圓丘既卜日，則不得正用冬至之日。

 

此是張融之說。

 

鄭此注云：「以建子之月郊天，用辛日者，當齋戒自新。」

 

如鄭此言，是亦不用冬至日也。

 

但郊、丘大事，王、鄭不同，故略陳二家所據而言之也。

 

按《聖證論》及《異義》，皆同《穀梁》之義，魯轉卜三正之內，一郊則止。

 

而崔氏、皇氏以為魯冬至郊天，夏至又郊，凡二郊，非鄭義也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。

 

受命，謂告之，退而卜。

 

[疏]「卜郊」至「義也」。

 

○正義曰：郊事既尊，不敢專輒，故先告祖，後乃卜，亦如受命也。

 

故《禮器》云：「魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。」

 

是也。

 

○「作龜於禰宮」者，作，灼也。

 

禰宮，禰廟也。

 

先告祖受命，又至禰廟卜之也。

 

○「尊祖親考之義也」者，考亦禰也。

 

尊祖故受之命，命宜由尊者出。

 

親禰故作龜，作龜，是事事宜就親近者也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。

 

澤，澤宮也，所以擇賢之宮也。

 

既卜必到澤宮，擇可與祭祀者，因誓敕之以禮也。

 

《禮器》曰：「舉賢而置之，聚眾而誓之。」

 

是也。

 

○可與，如字，一音預。

 

[疏]「卜之」至「義也」。

 

○正義曰：澤，澤宮也。

 

王在於澤宮中，於其宮以射擇士，故因呼為澤宮也。

 

王卜已吉，又至澤宮射，以擇賢者為助祭之人，故云「王立於澤」也，《禮器》云「舉賢而置之」是也。

 

然王者獵在囿，而主皮射亦在澤，故鄭注《鄉射記》引《尚書傳》：「主皮射，陳於澤，然後卿大夫相與射也。」

 

又云：「向之取也於囿中，勇力之取也。

 

今之取也於澤宮，揖讓之取也。」

 

澤，習禮之處。

 

○「親聽誓命」者，因以澤宮中，又使有司誓敕舊章齋戒之禮，王又親聽受命之，故《禮器》云「聚眾而誓之」是也。

 

○「受教諫之義也」者，釋前義也。

 

告祖作禰，是受教義也。

 

又立澤聽誓，是受諫義也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

獻命庫門之內，戒百官也。

 

大廟之命，戒百姓也。

 

王自澤宮而還，以誓命重相申敕也。

 

庫門，在雉門之外，入庫門則至廟門外矣。

 

大廟者，祖廟也。

 

百官，公卿以下也。

 

百姓，王之親也。

 

入廟，戒親親也，王自此還齊路寢之室。

 

庫或為廄。

 

○還音旋，下同。

 

重，直用反。

 

廄，九又反。

 

祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。

 

報，猶白也，夙興朝服以待白祭事者，乃後服祭服而行事也。

 

《周禮》「祭之日，小宗伯逆粢省鑊，告時於王，告備於王」也。

 

○鑊，戶郭反。

 

[疏]「獻命」至「上也」。

 

○正義曰：王自澤宮而還，至欲致齊之時，有司獻王，所以命百官之事，王乃於庫門之內戒百官，大廟之內戒百姓。

 

百官疏，故在公朝重戒之。

 

百姓，王之親屬，故在大廟而重戒之。

 

○注「百姓」至「之室」。

 

○正義曰：以上有百官之文，故以百姓為王之親也。

 

王親謂之百姓也者，皇氏云：「姓者，生也，並是王之先祖所生。」

 

云「王自此還齊路寢之室」者，卜法必在祭前十日，《祭義》云：「散齋七日，致齋三日。」

 

又云「七日戒，三日齋。」

 

○鄭既云「王自此還齋路寢之室」，則此經戒百官百姓，則祭前三日，欲致齋之時，以誓命重相申敕也。

 

○「祭之日，王皮弁以聽祭報」者，報，白也。

 

郊日之朝，天子早起，服弁服以聽之，小宗伯告日時早晚，及此事之備具也。

 

未郊，故未服大裘，而衣當且服日視朝之服也。

 

○「示民嚴上也」者，結早朝著皮弁朝服以聽祭報之義，示教人尊，嚴其君上之義也。

 

○注「周禮」至「王也」。

 

○正義曰：引之者，證小宗伯既有告事，王皮弁聽之是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

喪者不哭，不敢凶服，汜埽反道，鄉為田燭。

 

謂郊道之民為之也。

 

反道，劃令新土在上也。

 

田燭，田首為燭也。

 

○汜，芳劍反，本亦作泛。

 

埽，素報反。

 

剷，初產反，徐又初展反。

 

令，力呈反。

 

弗命而民聽上。

 

化王嚴上。

 

[疏]「喪者」至「聽上」。

 

○正義曰：郊祭之旦，人之喪者不哭，又不敢凶服而出，以干王之吉祭也。

 

○「汜埽反道」者，汜埽，廣埽也；

 

反道，剷路之土反之，令新土在上也。

 

郊道之民，家家各當界廣埽新道也。

 

○鄭氏曰：鄉者田燭者，鄉，謂郊內六鄉也。

 

六鄉之民，各於田首設燭照路，恐王祭郊之早。

 

○「弗命而民聽上」者，合結「喪者不哭」以下至此，並非王命，而民化王嚴上故也。

 

然《周禮•蠟氏》云：「凡國之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者以及郊野。」

 

而此云「不命者」者，《蠟氏》所云有司常事，至郊祭之時，王不特命，故云「不命」。

 

且作記之人，盛美民之聽上之義，未必實然也。

 

《蠟氏》云「除不蠲及刑者任人」等，此不言者，文不備也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

祭之日，王被袞以象天。

 

謂有日月星辰之象，此魯禮也。

 

《周禮》王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。

 

魯侯之服，自袞冕而下也。

 

○被，皮義反。

 

卷，本又作袞，同古本反，注「卷冕」同。

 

冕，亡展反，《字林》亡辨反。

 

戴冕璪十有二旒，則天數也。

 

天之大數不過十二。

 

○戴，丁代反，本亦作戴。

 

璪音早。

 

過，古和反。

 

乘素車，貴其質也。

 

旂十有二旒，龍章而設日月，以象天也。

 

設日月，畫於旂上。

 

素車，殷路也。

 

魯公之郊，用殷禮也。

 

天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。

 

則，謂則之以示人也。

 

[疏]「祭之」至「道也」。

 

○正義曰：當祭之日，王被袞冕，袞冕有日月星辰，以象天也，首戴袞冕，其璪十二旒，法則天數也。

 

○「乘素車」者，乘殷之樸素之車，貴其象天之質也。

 

所建之旂十有二旒，畫龍為章，而設日月以象天也者，旂十有二旒象天數十二也，龍為陽氣變化，日月以光照下，皆是象天也。

 

○「聖人則之，郊所以明天道也」者，總結上王被袞冕以下之事，言天垂日月之象，各有其數，故聖人則之，郊天象日月，所以光明天之道，以示於人，故事事則之。

 

○注「謂有」至「下也」。

 

○正義曰：此明被象天。

 

《明堂位》云：「日月之章，故袞有日月星辰也。」

 

與周不同，故云此魯禮也。

 

引《周禮》以下者，證王禮與魯禮不同。

 

云「魯侯之服，自袞冕而下也」者，證魯侯得著袞冕，故經云袞也。

 

魯公得稱王者，作記之人，既以魯禮而為周郊，遂以魯侯而稱王也。

 

皇氏云：《書》用王禮，故稱王。

 

或亦當然也。

 

○注「天之大數不過十二」。

 

○正義曰：此哀七年《左氏傳》文。

 

○注「素車」至「禮也」。

 

○正義曰：《明堂位》云：「大路，殷路也。

 

乘路，周路也。」

 

又此上文云「大路繁纓一就」，此云乘素車，故知殷路也。

 

云「魯公之郊，用殷禮也」者，《公羊傳》云：「周公用白牡，魯公用騂犅。」

 

周公既用殷之白牡，故知用殷禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

帝牛不吉，以為稷牛。

 

養牲必養二也。

 

帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。

 

滌，牢中所搜除處也。

 

唯具，遭時又選可用也。

 

○滌，范音迪，徐徒嘯反。

 

別，彼列反。

 

所搜，本又作廋，所流反。

 

處，昌慮反，下「之處」、「同處」皆同。

 

[疏]「帝牛」至「鬼也」。

 

○正義曰：郊天既以後稷為配，故養牲養二，以擬祭也。

 

若帝牛不吉，或死傷，以為稷牛者。

 

為，猶用也。

 

為用稷牛而為帝牛，其祭稷之牛，臨時別取牛用之。

 

○「帝牛必在滌三月，稷牛唯具」者，此覆說上文帝牛不吉而取稷牛之事。

 

以帝牛既尊，必須在滌三月，今帝牛不吉，故取稷牛已在滌三月也。

 

其祀稷之牛，臨時別取，故云「稷牛唯具」。

 

天神既尊，故須在滌；

 

人鬼稍卑，唯具而已。

 

是分別天神與人鬼不同。

 

○注「養牲必養二也」。

 

○正義曰：按《春秋》宣三年，正月，「郊牛之口傷，改卜牛，牛死，乃不郊」。

 

《公羊》云：「曷為不復卜？

 

養牲養二，卜帝牲不吉，則扳稷牲而卜之。」

 

何休云：「先卜帝牲，養之有災，更引稷牲卜之。

 

以祭天，牲養之凡當二，卜爾，復不吉，則止不郊。」

 

○注「滌牢」至「用也」。

 

○正義曰：「滌，牢中所搜除」者，搜謂搜埽清除，故《周禮》主掌馬者謂之廋人。

 

云「唯具，遭時又選可用也」者，遭時，謂帝牲遭災之時。

 

既取稷牲而用之，其祀稷之牲，臨時選其可者。

 

凡帝牲稷牲，尋常初時皆卜，取其牲繫於牢，芻之三月，若臨時有故，乃變之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。

 

言俱本可以配。

 

郊之祭也，大報本反始也。

 

[疏]「萬物」至「始也」。

 

○正義曰：此一經論祖配天之義。

 

人本於祖，物本於天，以配本故也。

 

○「郊之祭也，大報本反始也」，此一經釋所以郊祭天之義。

 

天為物本，祖為王本，祭天以祖配，此所以報謝其本。

 

反始者，反其初始。

 

以財言之，謂物為本，以終言之，謂初為始。

 

謝其財，謂之報，歸其初，謂之反。

 

大義同也。

 

皇氏云：「上文『社稷』下直云『報本反始』，此文天神尊，故加『大』字。」

 

義或然也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

天子大蠟八，所祭有八神也。

 

○蠟八，仕詐反。

 

蠟祭有八神，先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八。

 

伊耆氏始為蠟。

 

伊耆氏，古天子號也。

 

○耆，巨夷反，或云即帝堯是也。

 

蠟也者，索也，謂求索也。

 

歲十二月，合聚萬物而索饗之也。

 

歲十二月，周之正數，謂建亥之月也。

 

饗者，祭其神也，萬物有功加於民者，神使為之也，祭之以報焉，造者配之也。

 

○蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。

 

先嗇，若神農者。

 

司嗇，後稷是也。

 

祭百種，以報嗇也。

 

嗇所樹蓺之功，使盡饗之。

 

○種，之勇反，下「之種也」同。

 

[疏]「天子」至「嗇也」。

 

○正義曰：此一節論蠟祭之事。

 

各依文解之。

 

○「大蠟八」者，即鄭注云：先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八。

 

所祭之神，合聚萬物而索饗之，但以此八神為主。

 

蠟云「大」者，是天子之蠟對諸侯為大。

 

天子既有八神，則諸侯之蠟未必八也。

 

謂若先嗇，古之天子，諸侯未必得祭也。

 

知諸侯亦有蠟者，《禮運》云「仲尼與於蠟賓」，是諸侯有蠟也。

 

按《周禮•大司樂》云：「六變而致象物，及天神。」

 

鄭云：「有像在天，所謂日月。」

 

此神不數象物及日月者，先嗇、司嗇並是一神，有益於人。

 

水庸之屬，在地益其稼穡，故索而祭之，急其近者故也。

 

天神像物，去人縣遠，雖祭，不為八神之數。

 

○注「伊耆氏，古天子號也」。

 

○正義曰：《明堂》云：「土鼓葦籥，伊耆氏之樂。」

 

《禮運》云：「夫禮之初，始諸飲食，蕢桴而土鼓。」

 

俱稱土鼓，則伊耆氏神農也。

 

以其初為田事，故為蠟祭以報天也。

 

下云「主先嗇」，神農即為始蠟，豈自祭其身以為先嗇乎？

 

皇氏云：「神農伊耆，一代總號，其子孫為天子者，始為蠟祭，祭其先祖造田者，故有先嗇也。」

 

○注「歲十」至「之也」。

 

○正義曰：知是周十二月者，下云「既蠟而收，民息巳」。

 

收，謂收斂，則《詩》所謂「十月納禾稼」。

 

又《月令》孟冬「祈來年於天宗」，足知蠟周。

 

建亥之月，三代皆然。

 

此經文據周，故為十二月。

 

皇氏以為三代各以十二月為蠟，其義非也。

 

已具於《月令》疏。

 

云「饗者，祭其神也」者，解經「合聚萬物而索饗之」。

 

萬物非所饗，但饗其萬物之神。

 

所以饗其神者，萬物所以能功加於民者，神使為之，故云祭之以報焉。

 

云「造者配之也」者，賀瑒云：「謂造此蠟祭，配此八神而祭。」

 

○注「先嗇」至「是也」。

 

○正義曰：「若神農」者，若是不定之辭，以神農比擬，故云「若」。

 

司嗇、後稷無所疑，故不言「若」，直云「後稷是也」。

 

經言「主先嗇而祭司嗇」者，以先嗇為主，司嗇從祭。

 

種曰稼，斂曰嗇。

 

不云稼而云嗇者，取其成功收斂，受嗇而祭也。

 

○「祭百種，以報嗇也」者， ○此一經為下「饗農及郵表畷」起文。

 

百種，則農及郵表畷、禽獸等，所以祭之者，報其助嗇之功，使盡饗焉。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

饗農及郵表畷、禽獸，仁之至，義之盡也。

 

農，田畯也。

 

郵表畷，謂田畯所以督約百姓於井間之處也。

 

《詩》云：「為下國畷。」

 

郵禽，獸服不氏所教擾猛獸也。

 

○郵，本亦作尤，有周反，字或作卸。

 

畷，丁劣反，又丁衛反。

 

畯音俊。

 

督約，因妙反。

 

擾，而沼反，馴也。

 

古之君子，使之必報之。

 

迎貓，為其食田鼠也。

 

迎虎，為其食田豕也。

 

迎而祭之也。

 

迎其神也。

 

○貓，字又作貓，音苗。

 

為，於偽反，下同。

 

祭坊與水庸，事也。

 

水庸，溝也。

 

○坊音房，後注同。

 

[疏]「饗農」至「事也」。

 

○正義曰：此一經總明祭百種之事。

 

農，謂古之田畯，有功於民。

 

○「郵表畷」者，是田畯於井間所捨之處。

 

郵，若郵亭屋宇處所。

 

表，田畔。

 

畷者，謂井畔相連畷。

 

於此田畔相連畷之所，造此郵捨，田畯處焉。

 

「禽獸」者，即下文云貓虎之屬，言禽獸者，貓虎之外，但有助田除害者，皆悉包之。

 

下特云貓虎，舉其除害甚者。

 

○「仁之至，義之盡也」者，不忘恩而報之是仁，有功必報之是義也，蠟祭有仁義之至盡也。

 

○注「詩云」至「獸也」。

 

正義曰：所引《詩》者，齊、魯、韓詩也。

 

郵，謂民之郵捨，言成湯施布仁政，為下國諸侯任畷民之處所，使不離散。

 

今《毛詩》作「綴旒」，在《商頌•長髮》之篇。

 

云「禽獸，服不氏所教擾猛獸也」者，若非猛獸，不能殺害於物，以助天故也。

 

○注「迎其神也」。

 

○正義曰：恐迎貓虎之身，故云迎其神而祭之。

 

○「祭坊與水庸，事也」者，是營為所須之事，故云事也。

 

坊者，所以畜水，亦以鄣水。

 

庸者，所以受水，亦以洩水。

 

謂祭此坊與水庸之神。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十六】

曰：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」

 

此蠟祝辭也。

 

若辭同，則祭同處可知矣。

 

壑猶坑也。

 

昆蟲，暑生寒死，螟螽之屬，為害者也。

 

○壑，火各反。

 

祝，之六反，又之又反。

 

坑，若衡反。

 

螟，莫經反。

 

螽音終，又作。

 

[疏]「曰土」至「殺也」。

 

○正義曰：此以下皆蠟祭之祝辭。

 

土，即坊也。

 

反，歸也。

 

宅，安也。

 

土歸其安，則得不崩。

 

○「水歸其壑」者，水即水庸。

 

壑，坑坎也。

 

水歸其壑，謂不汎溢。

 

○「昆蟲母作」者，昆蟲，螟螽之屬也，得陰而死，得陽而生，故曰昆蟲母作，謂不為災。

 

○「草木歸其澤」者，草苔、稗木、榛梗之屬也，當各歸生藪澤之中，不得生於良田害嘉穀也。

 

蠟祭乃是報功，故亦因祈禱有此辭也。

 

一云祝辭，言此神由有此功，故今得報，非祈禱也。

 

○注「此蠟」至「可知矣」。

 

○正義曰：蠟有八神，恐祭處各別，故言「則祭同處可知也」。

 

陳辭有水土昆蟲草木者，以其無知，故特有辭也。

 

而先嗇之屬有知，故不假辭也。

 

據此祭草木有辭，則草木當有神。

 

八蠟不數之者，以草木遍地皆是，不如坊與水庸之屬各指一物，故不數。