【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第二十二】

「故聖王脩義之柄、禮之序，以治人情。

 

治者，去瑕穢，養菁華也。

 

○菁，子丁反。

 

故人情者，聖王之田也，脩禮以耕之，和其剛柔。

 

陳義以種之，樹以善道。

 

講學以耨之，存是去非類也。

 

○耨，奴豆反，鉏也。

 

本仁以聚之，合其所盛。

 

○盛，巿正反，又音成。

 

播樂以安之。

 

感動使之堅固。

 

故禮也者，義之實也。

 

協諸義而協。

 

協，合也。

 

合禮於義，則與義合，不乖剌。

 

○剌，力達反，本或作制。

 

則禮雖先王未之有，可以義起也。

 

以其合於義，可以義起作。

 

義者，藝之分，仁之節也。

 

藝，猶才也。

 

協於藝，講於仁，得之者強。

 

有義則人服之也。

 

仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。

 

有人則人仰之也。

 

[疏]「故聖」至「者尊」。

 

正義曰：此一節論因上君子小人厚薄不同，故此論聖人脩禮義治人情，以至大順也，各依文解之。

 

○「故聖王脩義之柄」者，柄，操也。

 

謂執持而用者，謂脩理義之要柄，脩理禮之次序，以治正人情，使去其瑕穢之惡，養其菁華之善也。

 

○「故人情者，聖王之田也」者，土地是農夫之田，人情者亦是聖王之田也。

 

○「脩禮以耕之」者，農夫之田，用耒耜以耕之，和其剛柔。

 

聖人以禮耕人情，正其上下。

 

○「陳義以種之」者，農夫耕田既畢，以美善種子而種之。

 

聖王以禮正人情既畢，用此善道而教之。

 

○「講學以耨之」者，農夫種苗既畢，勤力耘鋤，去草養苗，則苗善矣。

 

聖王以善道教民既畢，又須講說學習以勸課之，存是去非，則善也。

 

○「本仁以聚之」者，農夫既勤耘耨，苗稼成孰，當本此仁恩愛惜之心，以聚集所收，勿令浪為費散，聖王勸課行善既畢，本此仁恩和親聚集善道，使不廢棄也。

 

○「播樂以安之」者，播，布也。

 

農夫收穫既畢，布其歡樂之心，共相飲食以安美之。

 

聖王既勸民善道備足，又說樂感動，使其勤行善道，保寧堅固也。

 

○「故禮也者，義之實也」，前既明禮耕義種仁聚之，今此以下，廣明上三者相須也。

 

此明禮義相須，禮是造物，為實，義以脩飾，為禮之華，故云「禮也」者，義之實也」。

 

○「協諸義而協」者，協，合也。

 

諸，之也。

 

今將此禮合會於義，謂以禮比方於義而協，謂禮與義相協會也。

 

○「則禮雖先王未之有，可以義起也」者，起，作也。

 

禮既與義合，若應行禮，而先王未有舊禮之制，則便可以義作之，如將軍文子之子是也。

 

先無其禮，臨時以義斷之，垂涕洟待賓於廟，是其以義而作禮也。

 

庾云：「謂先王制禮，雖所未有，而此事亦合於義，則可行之以，義與禮合也。」

 

○「義者，藝之分，仁之節也」者，此明仁須義也。

 

義者，裁斷合宜也。

 

藝，才也。

 

仁，施也。

 

人有才能，又有仁施。

 

若非義裁斷則過失，故用義乃得分節也。

 

此唯明仁須義，而云「才」者，因明一切皆須義斷。

 

庾云：「藝者審其分，仁者宜得節，皆須義以斷之。」

 

是義為藝之分，仁之節，明義之貴也。

 

○「協於藝」者，斷才得分，即是義能合藝也。

 

○「講於仁」者，講，猶明也。

 

使仁得節，是義能明於仁也。

 

○「得之者強」者，若能得才分仁節之理，則是豪強，為眾所畏服也。

 

○「仁者，義之本也」者，上云「義者，藝之分，仁之節」，明義能與仁為節；

 

此言「仁者，義之本」，謂仁能與義作本。

 

○「順之體也」者，仁者施生，故為順之體也。

 

○「得之者尊」，既能施生，又為順體，故為人所尊仰也。

 

但義主斷割，能服於人，故得義者強。

 

仁是恩施，眾所敬仰，故得仁者尊也。

 

○注「協合」至「乖剌」。

 

○正義曰：「合禮於義」，解經「協諸義」。

 

「則與義合」者，解經「而協」也。

 

云「合禮於義」者，謂將禮比方於義。

 

云「則與義合」者，言禮與義相合，不乖剌也。

 

禮所以與義合者，禮者，體也。

 

統之於心，行之合道，謂之禮也。

 

義者，宜也，行之於事，各得其宜，謂之義也。

 

是禮據其心，義據其事，但表裡之異，意不相違，故禮與義合也。

 

○注「以其」至「起作」。

 

正義曰「云以其合於義」者，謂此禮以其合會於義，故雖當無禮，臨事制宜而行禮，是可以義起作也。

 

衛將軍文子之子，既除喪而後越人來吊，於時無除喪後受吊之禮，主人乃量事制宜，練冠垂涕洟，待於廟而受吊，是以義而起作此禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十二】

「故治國不以禮，猶無耜而耕也。

 

無以入也。

 

○耜音似。

 

為禮不本於義，猶耕而弗種也。

 

嘉穀無由生也。

 

○種，之用反。

 

不，亦作弗，何休注《公羊》云：「弗者，不之深也。」

 

下皆放此。

 

為義而不講之以學，猶種而弗耨也。

 

苗不殖，草不除。

 

講之於學，而不合之以仁，猶耨而弗穫也。

 

無以知收之豐荒也。

 

○獲，戶郭反。

 

收，如字，又手又反。

 

合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食也。

 

不知味之甘苦。

 

安之以樂，而不達於順，猶食而弗食也。

 

功不見也。

 

○見，賢遍反。

 

四體既正，膚革充盈，人之肥也。

 

父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。

 

大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。

 

天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。

 

是謂大順。

 

大順者，所以養生，送死、事鬼神之常也。

 

常謂皆有禮，用無匱乏也。

 

車或為居。

 

故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。

 

此順之至也。

 

言人皆明於禮，無有蓄亂滯合者，各得其分，理順其職也。

 

○苑，於粉反，積也。

 

繆音謬。

 

畜，丑六反。

 

故明於順，然後能守危也。

 

能守自危之道也。

 

君子居安如危，小人居危如安，《易》曰：「危者安其位。」

 

[疏]「故治」至「危也」。

 

○正義曰：此以下顯前譬也。

 

人君治人情若無禮，猶農夫耕而無耜也。

 

○「為禮不本於義，猶耕而弗種也」者。

 

治國雖用禮，不本其所宜，如農夫徒耕而不下種子也。

 

○「為義而不講之以學，猶種而弗耨也」者，治國雖用善道所宜，而不更為講學，使民知其理道，如農夫雖種嘉穀而不耘壅，則苗不滋茂厚實也。

 

○「講之以學，而不合之以仁，猶耨而弗獲也」者，治國雖講之以學，而不聚其仁行者，如農夫雖耘壅成熟，而不收穫取之也。

 

○「合之以仁，而不安之以樂，猶獲而弗食也」者，治國雖聚仁，若不奏樂和之，則仁心不堅，如農夫雖聚穀而不食，則甘穀空失也。

 

○「安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也」者，前陳聖人禮耕以至安樂，今顯譬農夫耒耜以至食之，其事相似。

 

今更欲設譬以人身之肥，譬家國禮足，聖人為教，反覆相明，正在此矣。

 

言雖奏樂於仁人而不使知達至順之理，亦為未善，猶如人雖食五味，而調和溫清不順，則雖食不肥也。

 

○「四體」至「常也」。

 

○此一節明人及國家天下等皆悉肥盛，所以養生送死，常事鬼神。

 

○「膚革充盈」者，膚是革外之薄皮，革是膚內之厚皮革也。

 

○「天子以德為車，以樂為御」，率土皆達順，故合天下之肥也。

 

「天子以德為車」，謂用孝悌以自載也。

 

德，孝悌也。

 

「以樂為御」，謂用要道以行之。

 

樂，要道也。

 

行孝悌之事須禮樂，如車行之須人御也。

 

○「大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也」者，前雖明國家之順，而皆局有條目，而順理廣被，無所不在，此更總說其事也。

 

一切生死鬼神，無不用順為常也。

 

故孔子答孟武伯問「無違」之言，云「生事之以禮，死葬之以禮」是也。

 

養生、送死、事鬼神，無違道之常也。

 

○「故事」至「危也」。

 

○皇氏云：「事大積焉而不苑者，既用順為常，事無苑滯。」

 

事大者，天子事也，雖復萬機輻湊，而應之有次序，不使苑積也。

 

○「並行而不繆」者，並行，謂諸侯來朝也。

 

既四方隨時貢賦有序，雖並列俱陳，而不錯繆也。

 

○「細行而不失」者，謂大夫士出聘者也。

 

天子不遺小國之臣，是不失也。

 

○「深而通」者，深，為九州之外也。

 

雖地在遠荒，而皆通貢王庭，越常是也。

 

○「茂而有間」者，謂萬國貢賦，庭實密茂，而國朝之間，自不廁雜。

 

○以國之相次，小則讓大，不相及入也。

 

萬乘龍趨，干乘雷動，不相妨害。

 

自「四體既正」至此，皆由王者順之至也。

 

熊氏云：「此普據天下萬事，有大有細，有深有通，有連有動。」

 

言人皆明禮順政事，無蓄亂滯合，各得其分理，順於其職，所以大小深淺，併合得其宜，此順之至。

 

結自「四體既正」以下至此，並是順之至極也。

 

○「故明於順，然後能守危也」者，上言順之至，此明順有益。

 

「明於順，然後能守危」者，既明順道，不敢為非，則能守自危之道，謂以危戒慎而自守保也。

 

○注「《易》曰：危者安其位」。

 

○正義曰：此《易•上系》文也。

 

按《易•系》乃云：「危者安其位者也，亡者保其存者也。」

 

危者安其位，謂所以今日危亡者，正為不知畏懼，偷安其位，故致危也。

 

引之者，證人之所居，恆須危懼也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十二】

「故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。

 

豐、殺，謂天子及士，名位不同，禮亦異數，所以拱持其情，合安其危。

 

○殺，所戒反，徐所戒反，注同。

 

故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。

 

小洲曰渚，廣平曰原。

 

山者利其禽獸，渚者利其魚鹽，中原利其五穀，使各居其所安，不易其利勞敝之也。

 

民失其業則窮，窮則濫。

 

○渚，之汝反。

 

用水、火、金、木、飲食必時。

 

用水，謂漁人以時漁為梁，「春獻鱉蜃，秋獻龜魚」也。

 

用火，謂《司爟》「四時變國火，以救時疾」及「季春出火」「季秋納火」也。

 

用金，謂《丱人》「以時取金玉錫石」也。

 

用木，謂《山虞》「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木」。

 

飲食，謂「食齊視春時，羹齊夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時」。

 

○漁音魚。

 

鱉，必列反。

 

蜃，石忍反。

 

爟，古亂反。

 

丱，革猛反，又瓜猛反，徐古猛反。

 

夏，戶嫁反，下同。

 

謂食，音嗣。

 

齊，才細反，下皆同。

 

合男女，頒爵位，必當年德。

 

謂《媒氏》「令男三十而取，女二十而嫁」；

 

《司士》「稽士任，進退其爵祿」也。

 

○頒音班。

 

當，丁浪反。

 

媒音梅。

 

取音娶，本又作娶。

 

稽，古兮反。

 

用民必順，不奪農時。

 

故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。

 

言大順之時，陰陽和也。

 

昆蟲之災，螟螽之屬也。

 

○災音災。

 

妖孽，又作{嶭蟲}，魚列反。

 

妖又作祅，《說文》云：「衣服歌謠草木之怪謂之祅，禽獸蟲蝗之怪謂之{嶭蟲}。」

 

螟，亡丁反。

 

螽，徐音終。

 

故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。

 

言嘉瑞出，人情至也。

 

故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而闚也。

 

膏，猶甘也。

 

器，謂若銀罋丹甑也。

 

馬圖，龍馬負圖而出也。

 

棷，聚草也。

 

沼，池也。

 

○澧，本又作醴，音禮。

 

麒麟，音其，下音慄人反。

 

棷，素口反，徐總會反，澤也，本或作藪。

 

沼，之紹反。

 

卵，力管反。

 

胎，士才反。

 

俯音府。

 

窺，本又作闚，去規反。

 

甕，本又作罋，烏弄反，徐於弄反。

 

則是無故，非有他事使之然也。

 

先王能脩禮以達義，體信以達順，故此順之實也。」

 

實，猶誠也，盡也。

 

[疏]「故禮」至「實也」。

 

○正義曰：此一節論上既得明順乃安位，此以下說行順以致大平之事，各依文解之。

 

○「故禮之不同也」者，天子至士，貴賤宜順，故禮不得同也。

 

○「不豐也」者，禮應須少，不可求多也。

 

○「不殺也」者，禮應須多，不可殺少也。

 

○「所以持情而合危也」者，能順序如上，故使扶持其情，合安其危，不使危也。

 

○「故聖王所以順，山者不使居川」，既使天下皆肥，由於至順，此更廣說順也。

 

既欲其順，本居山者，所利便於禽獸，本居川者，所利在舟楫，故聖人隨而安之，不奪宿習，不使居山之人居川也，不使渚者居中原。

 

小洲曰渚，渚利魚鹽。

 

廣平曰原，原利五穀。

 

既順安之，故不使渚者徙中原。

 

○「而弗敝也」者，必各保其業，故恆豐而不敝困也。

 

○「用水、火、金、木、飲食必時」者，舉動皆順，故必時也。

 

水時者，謂虞人入澤梁，及出入水之屬也。

 

火時者，鄭注《司爟》引司農說：「以鄹子曰：春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。」

 

釋者曰：「榆柳青，故春用之。

 

棗杏赤，故夏用之。

 

桑柘黃，故季夏時用之。

 

柞楢白，故秋用之。

 

槐檀黑，故冬用之。」

 

金謂金錫石也。

 

木謂仲冬斬陽木，仲夏斬陰木也。

 

「飲酒必時」者，謂「食齊視春」之屬也。

 

○「合男女」者，《媒氏》「仲春令男三十而取，女二十而嫁」。

 

○「頒爵位」者，頒，分也，謂《司士》「稽士任，而進退其爵祿」也。

 

○「必當年德」者，合男女使當其年，頒爵位必當其德。

 

年，謂男三十，女二十也。

 

當德，謂「君十卿祿」，「下士食九人」等是也。

 

○「用民必順」者，使之以時，不奪農務也。

 

○「故無水旱昆蟲之災」，此論聖王用大順之道，故致陰陽和調，群瑞並至，正由順之誠實，故至於此也。

 

○「故天不愛其道」者，此以下明天地為至順之主，下瑞應也。

 

「四時和」，「甘露降」，是天不愛其道也。

 

○「地不愛其寶」者，謂五穀豐，醴泉生，器車出也。

 

○「人不愛其情」者，皆盡孝悌及越常至也。

 

○山出器車，按《禮緯•斗威儀》云：「其政大平，山車垂鉤。」

 

注云：「山車，自然之車。

 

垂鉤，不揉治而自圓曲。」

 

○「河出馬圖」，按《中侯•握河紀》：「堯時受河圖，龍銜赤文綠色。」

 

注云：「龍而形象馬，故云馬圖。」

 

是龍馬負圖而出。

 

又云：「伏羲氏有天下，龍馬負圖出於河，遂法之，畫八卦。」

 

又龜書，洛出之也。

 

○「鳳皇麒麟，皆在郊棷」，按《中侯•握河紀》云：「鳳皇巢阿閣。」

 

今云「在郊棷」者，言鳳皇之眾，或郊棷，或阿閣也。

 

○「其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也」者，此飲食有由也，各隨其長而至，既不獝狘，故生乳而眾多也。

 

俯，下頭也。

 

鳥不畏人，作巢在下，故下頭可闚其巢卵也。

 

手撫獸背，則知有胎也。

 

○「則是無故」者，言致此上事，則是更無他故，由先王能脩禮達義，體信達順之誠盡，故致此也。

 

○注「器，謂若銀罋丹甑也」。

 

○正義曰：此「銀罋丹甑」，《援神契》文。

 

按《援神契》：「德及於天，斗極明，日月光，甘露降。

 

德及於地，嘉禾生，蓂莢起，秬鬯出。

 

德至八極，則景星見。

 

德至草木，則朱草生，木連理。

 

德至鳥獸，則鳳皇來，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎動，狐九尾，雉白首。

 

德至山陵，則景云出。

 

德至深泉，則黃龍見，醴泉湧，河出龍圖，洛出龜書。」

 

其所致群瑞非一，不可盡也。

 

故略記之而已。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

禮器第十

 陸曰：「鄭云：『以其記禮，使人成器。

 

孔子謂子貢瑚璉之器是也。』」

 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名為《禮器》者，以其記禮，使人成器之義也。

 

故孔子謂子貢：『汝，器也。』

 

曰『何器也』？

 

曰『瑚璉也』。

 

此於《別錄》屬《制度》。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

禮器，是故大備。

 

大備，盛德也。

 

禮器，言禮使人成器，如耒耜之為用也。

 

「人情以為田」，「脩禮以耕之」，此是也。

 

大備，自耕至於食之而肥。

 

禮，釋回，增美質，措則正，施則行。

 

釋猶去也。

 

回，邪辟也。

 

質猶性也。

 

措，置也。

 

○錯，七路反，本又作措，又厝，音同。

 

去，起呂反。

 

邪，似嗟反。

 

辟，四亦反。

 

其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。

 

二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。

 

箭，筱也。

 

端，本也。

 

四物於天下最得氣之本，或柔刃於外，或和澤於內，用此不變傷也。

 

人之得禮，亦猶然也。

 

○箭，節見反。

 

筠，於貧反，鄭云：「竹之青皮也。」

 

貫，古亂反。

 

柯，古何反。

 

筱，西了反，徐音小。

 

刃，而慎反。

 

故君子有禮，則外諧而內無怨。

 

人協服也。

 

故物無不懷仁，鬼神饗德。

 

懷，歸也。

 

[疏]「禮器」至「饗德」。

 

○正義曰：此一節論禮能使人成器，則於外物無不備。

 

各依文解之。

 

○「禮器」至「德也」。

 

○言禮能使人成器，故云禮器也。

 

既得成器，則於事無不足，故云「是故大備」也。

 

身既成器，又能備足，則是盛德也。

 

此「大備」者，則上《禮運》所云自「人情以為田」，「脩禮以耕之」，至「食而弗肥」是也。

 

○「禮釋」至「則行」。

 

○「禮，釋回」，此以下用禮為器，以耕人情之事釋去也。

 

回，邪也。

 

用禮為器，能除去人之邪惡也。

 

「增美質」者，增，益也；

 

質，性也。

 

禮非唯去邪而已，人有美性者，禮又能益之也。

 

「措則正」者，措，置也。

 

言置禮在身，則身正也。

 

「施則行」者，施，用也。

 

若以禮用事，事皆行也。

 

○「其在」至「易葉」。

 

○「其在人也，如竹箭之有筠也」，禮道既深，此為設譬也。

 

竹，大竹也。

 

箭，筱也。

 

言人情備德由於禮禮，譬如竹箭四時蔥翠由於外有筠也。

 

筠是竹外青皮。

 

《顧命》云：「敷重筍席」。

 

鄭云：「筍，析竹青皮也。

 

《禮記》曰：『如竹箭之有筠。』」

按鄭引《禮記》之「筠」以為「青皮」，是知呼竹為筠。

 

「如松柏之有心也」者，又設譬也。

 

人經夷險，不變其德，由禮使然，譬如松柏陵寒而郁茂，由其內心貞和故也。

 

「二者居天下之大端矣」者，二者，竹、松也。

 

端猶本也。

 

松、竹居於天下，比於眾物，最得氣之本也，「故貫四時不改柯易葉」。

 

貫，經也，既得氣之本，故經四時柯葉無凋改也。

 

改、易，互言也。

 

○「故君」至「無怨」。

 

○解「外諧內無怨」者，謂於外疏遠之處，與人諧和，於內親近之處，無相怨恨，以其有禮接人，故內外協服也。

 

為譬既畢，此合之也。

 

前並舉筠、心二事，正欲譬於君子內外俱美，外柔刀如筠，故能與一切物相諧，內和澤如松心，故能與人無怨。

 

經云二者，據譬也。

 

鄭云四物者，析別言之。

 

○「故物」至「饗德」。

 

○「故物無不懷仁」者，懷，歸也。

 

由外內協服，故悉歸仁，故云物無不懷仁。

 

「鬼神饗德」者，鬼神聰明正直，依人而行，物既懷仁，故神亦饗德也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

先王之立禮也，有本有文。

 

忠信，禮之本也。

 

義理，禮之文也。

 

無本不立，無文不行。

 

言必外內具也。

 

○禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。

 

鬼神，所祀事有德也。

 

是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

 

言皆有異。

 

故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。

 

天不生，謂非其時物也。

 

地不養，謂非此地所生。

 

居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。

 

不順其鄉之所有也。

 

故必舉其定國之數，以為禮之大經。

 

定國之數，謂地物所出多少。

 

禮之大倫，以地廣狹。

 

謂貢賦之常差。

 

○狹音洽，又戶夾反。

 

差，初隹反，徐初宜反。

 

禮之薄厚，與年之上下。

 

用年之豐凶也。

 

○上，時掌反。

 

是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節矣。

 

言用之有節也。

 

殺謂穀不熟也。

 

匡猶恐也。

 

○殺，色戒反，徐所例反，注同。

 

匡懼音匡，又丘往反。

 

恐，丘勇反。

 

[疏]「先王」至「節矣」。

 

○正義曰：此一節論因上禮則人外內諧和，遂云禮須信義，兼說行禮之事。

 

各依文解之。

 

○「忠信，禮之本也」者，禮之為本，即忠信是也。

 

忠者內盡於心也，信者外不欺於物也。

 

內盡於心，故與物無怨；

 

外不欺物，故與物相諧也。

 

義理，禮之文也。

 

禮雖用忠信為本，而又須義理為文飾也。

 

得理合宜，是其文也。

 

無本不立，解須本也。

 

無忠信，則禮不立也。

 

無文不行，解須文也。

 

行禮若不合宜得理，則禮不行也。

 

○「禮也」至「知禮」。

 

○此一節論禮者合於天地，協於鬼神，合於人心，而行其禮，若不得天時，不得地財，而行其禮，則不知禮也。

 

「禮也者，合於天時」者，前云忠信為本易見，而義理為文難睹，故此以下，廣說義理為文之事也。

 

夫君子行禮，必須使仰合天時，俯會地理，中趣人事，則其禮乃行也。

 

仰合天時，即依於四時，及豐儉隨時也。

 

○「設於地財」者，俯會地理也。

 

財，物也。

 

所設用物為禮，各是其土地之物也。

 

○「順於鬼神」者，鬼神助天地為化之鬼神也，祀之必順，不濫逆也。

 

○「合於人心」者，中趣人事也。

 

雖合天會地，順於鬼神，又須與人心符合，其神乃行也，是以《書》云「謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮」是也。

 

○「理萬物者也」者，若能使事事如上，則行葦得所，豚魚戴賴，是萬物各得其理也。

 

○「是故天時有生也」者，言天四時自然，各有所生，若春薦韭卵，夏薦麥魚是也。

 

○「地理有宜也」者，地之分理，自然各有所宜，若高田宜黍稷，下田宜稻麥是也。

 

○「人官有能也」者，人居其官，各有所能，若司徒奉牛，司馬奉羊，及庖人治庖，祝治尊俎是也。

 

○「物曲有利也」者，謂萬物委曲，各有所利，若曲□利為酒醴，絲竹利為琴笙，皆自然有其性各異也。

 

皇氏云：「有聖人制禮得宜，故致天時有生，地理有宜之等。」

 

非其義也。

 

○「故天不生」者，既得時財，而為天地人物美功，故君子行禮，不為失時非財之事。

 

故此以下明之也：此是不合天時也。

 

「天不生」，謂非時之物，若寒瓜夏橘，及李梅冬實之屬也。

 

○「地不養」者，此是不設地財也。

 

「地不養」，若山之魚鱉，澤之鹿豕也。

 

○「君子不以為禮」者，此是不合人心也。

 

○「鬼神弗饗」者，此是不順鬼神也。

 

○「居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮」者，此翻廣設地財也，鹿豕是山養，魚鱉是澤物，今若非其地所養而設為禮，此是謂為不知禮也。

 

○注「鬼神」至「德也」。

 

○正義曰：以經云「順於鬼神」，先王制禮，所以能順鬼神者，以鬼神是有德之人，死乃祀為鬼神。

 

禮既合於人心，故得順於鬼神也。

 

○「故必」至「節矣」。

 

○此一節，以上文制禮，因合天時地宜，故此論隨地之所有以制禮也。

 

舉其定國之數，以為禮之大經。

 

禮，物必鄉之所有，故有國者，必書其國內所生物多少定數，以為國之大法也。

 

經，法也。

 

○「禮之大倫，以地廣狹」者，倫猶例也。

 

制禮之大例，又宜隨地廣狹為法，謂貢賦之常差也。

 

○「禮之薄厚，與年之上下」者，此廣順天時。

 

上猶豐也，下猶荒也。

 

雖以地廣狹為制，而又皆須隨於天時也。

 

多少隨年豐荒也。

 

○「是故年雖大殺，眾不匡懼」者，此言得時之美也。

 

大殺謂五穀不孰也。

 

匡猶恐也。

 

雖大兇殺之年，則人主隨而省斂狹用，故天下之眾不恐懼也，則上之制禮也節矣。

 

合結地財天時也，廣狹隨地而賦，豐凶逐時而斂，眾之不恐，並由君上制禮有節故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。

 

言聖人制禮所先後也。

 

○稱，尺證反，後皆同。

 

堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。

 

言受命改制度。

 

《詩》云：「匪革其猶，聿追來孝。」

 

革，急也。

 

猶，道也。

 

聿，述也。

 

言文王改作者，非必欲急行巳之道，乃追述先祖之業，來居此為孝。

 

○革，紀力反，注同。

 

○天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。

 

倫之言順也。

 

○社稷山川之事，鬼神之祭，體也。

 

天地人之別體也。

 

○喪祭之用，賓客之交，義也。

 

義之言宜也，人道之宜。

 

○羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。

 

足猶得也。

 

稱，稱牲之大小而為俎，此指謂助祭者耳。

 

而云百官，喻眾也。

 

[疏]「禮時」至「稱也」。

 

○正義曰：此一節明亦因上制禮得節，故以下諸事皆由禮洽天時。

 

今各依文解之。

 

○「禮，時為大」者，揖讓干戈之時，於禮中最大，故云「時為大」也。

 

○「順次之」者，雖合天時，又須順序，故順次之也。

 

○「體次之」者，有時有順，又須小大各有體別也。

 

○「宜次之」者，大小雖有體，行之又須各當其宜也。

 

○「稱次之」者，稱猶足也，行禮又須各自足也。

 

○「堯舜」至「來孝」。

 

○此釋時為大也，堯、舜所以相授者，堯、舜知子不賢，自能遜退而授人，此時使之然也。

 

桀、紂凶虐，不能傳立與人，湯、武救民之災，不可不伐，亦時使之然也。

 

○「《詩》云：『匪革其猶，聿追來孝』」，此《大雅•文王有聲》之篇。

 

革，急也。

 

猶，道也。

 

聿，述也。

 

言文王改作豐邑，非是急行巳之道，能述追先祖之業，來行孝道於此豐邑，時使之然，不得不爾，釋時之義也。

 

今《詩》本「革」作「棘」，「猶」作「欲」，「聿」作「遹」，字不同者，鄭答炅模云：「為記注之時，依循舊本，此文是也。

 

後得《毛詩傳》而為《詩》注，更從毛本，故與記不同。」

 

革、棘、聿、遹，字異義同，《詩》注「來，勤也」，言作豐邑，「非急成巳之欲」，「乃追述王季勤行孝之道也」。

 

○注「革急」至「述也」。

 

○正義曰：革，急；

 

聿，述，並《釋言》文。

 

猶，道也，《釋詁》文。

 

○「天地」至「倫也」。

 

○此事皆是下之事上，以敬順為本，故云倫也。

 

以前經云時為大，順次之，故以倫為順也。

 

○「社稷」至「體也」。

 

○以前經云體次之，此覆說體也。

 

社稷山川為天地之別體，鬼神是人之別體，各有軀體也。

 

○注「天地」至「體也」。

 

○正義曰：神是天之別體，社稷山川是地之別體，鬼是人之別體，兼云天者，社稷山川雖形屬於地，精靈上連於天也。

 

此經鬼神之祭，則上宗廟之事而別屬體者，宗廟至尊，事之須順，故屬順也，體是人死所為，故後屬體也，故云天地人之別體也。

 

○「喪祭」至「義也」。

 

○此釋宜次之也。

 

宜，義也。

 

主人有喪祭之事，應須費用，而賓客有賻賵之交，是人道之宜也。

 

故後云：喪禮，忠之至，賓客用幣，義之至也。

 

○「羔豚」至「稱也」。

 

○此釋稱次之。

 

「羔豚而祭，百官皆足」，足猶得也。

 

夫臣助祭，則各有俎。

 

祭竟，播及胞翟，雖復羔豚之小，而百官一切皆悉得也。

 

○「大牢而祭，不必有餘」者，假令大牢亦不至有餘也。

 

○「此之謂稱也」者，小而皆得，大而不餘，是各稱在體也。

 

○注「此指」至「眾也」。

 

○正義曰：按《儀禮》：「士祭用特牲，大夫祭用少牢，皆以成牲，不用羔豚。」

 

此得有羔豚祭者，按《王制》云：「大夫士有田則祭，無田則薦。」

 

則無地大夫士薦羔豚也。

 

無地則無臣助祭，故云百官喻眾也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

諸侯以龜為寶，以圭為瑞；

 

家不寶龜，不藏圭，不台門，言有稱也。

 

古者貨貝寶龜，大夫以下有貨耳。

 

《易》曰：「十朋之龜。」

 

瑞，信也。

 

諸侯執瑞，孤卿以下執摯。

 

闍者謂之台。

 

○堵，本又作闍，音都，又丁古反，徐音常邪反。

 

[疏]「諸侯」至「稱也」。

 

○正義曰：此一節還明上經稱次之事也。

 

但禮主威儀，以尊卑大小，多少質文，各有所宜，其稱非一，故從此以下，更廣明為稱之事。

 

各依文解之。

 

○「諸侯以龜為寶」者，諸侯有保土之重，宜須占詳吉凶，故得以龜為寶也。

 

○「以圭為瑞」者，圭兼五等玉也。

 

諸侯之於天子，如天子之於天也。

 

天子得天之物謂之瑞，故諸侯受封於天子，天子與之玉，亦謂為瑞也。

 

《書》云「輯五瑞」，又云「班瑞於群後」是也。

 

此云圭，不云璧，從可知也。

 

○「家不寶龜」者，家，卿大夫也。

 

大夫卑輕，不得寶龜，故臧文仲居蔡為僣也。

 

○「不藏圭」者，卿大夫不得執玉，故不得藏圭。

 

○「不台門」者，兩邊築闍為基，基上起屋曰台門，諸侯有保捍之重，故為台門，而大夫輕，故不得也。

 

○「言有稱」者，結上得與不得，各有所稱。

 

○注「古者」至「之台」。

 

○正義曰：言古者貨貝，以貝為貨，若今之用錢為貨也。

 

貝有五種，按《食貨志》：王莽作金銀龜貝錢布之品，名曰寶貨。

 

大貝四寸八分以上，二枚為一朋，直二百一十六文；

 

壯貝三寸六分以上，二枚為一朋，直五十文；

 

麼貝二寸四分以上，二枚為一朋，直三十文也；

 

小貝一寸二分以上，二枚為一朋，直十文也；

 

○不盈寸二分，漏度不得為朋，率枚直錢三文，是為貨貝五品。

 

又以龜為寶，故云「古者貨貝寶龜」。

 

云「《易》曰『十朋之龜』」者，按《損卦•六五爻》云：「或益之十朋之龜。」

 

鄭注引《爾雅》云：「一曰神龜。」

 

郭註：「此當龜以為畜在宮沼者。」

 

「二曰靈龜。」

 

注云：「今江東所用卜龜黃靈黑靈者，此蓋與天龜靈屬一也。」

 

「三曰攝龜。」

 

注云「以腹甲翕然攝斂頭閉藏之」，即當《周禮》地與四方之龜，知者，以皆有奄斂之義故也。

 

「四曰寶龜」。

 

即「遺我大寶龜」，及《樂記》曰「青黑綠者，天子之寶龜」，及《公羊》定公八年「龜青純」皆是也。

 

「五曰文龜」。

 

注「甲有文采者，《河圖》云靈龜負書丹甲青文」是也。

 

言靈者直是神龜之義，非天龜也。

 

「六曰筮龜」。

 

注云「常在蓍叢下」者。

 

「七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜」。

 

注「此皆說龜所生處」也。

 

大凡神、靈、寶、文、攝，唯五體而巳。

 

《家語》臧氏家有守龜，名曰蔡。

 

文仲三年為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，此云家不寶龜。

 

按《三正記》、《白虎通》天子之龜尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸者，彼謂卜龜。

 

士亦有龜，故《士喪禮》卜宅是也。

 

龜出於蔡，故得以為名也。

 

臣瓚注《漢書》云：「蔡，龜名。」

 

非也。

 

臧氏又有僂句，故《左氏》昭二十五年傳云「僂句不餘欺」是也。

 

《食貨志》云：「元龜尺二寸，直二千一百六十，為大貝十朋。

 

公龜九寸以上，直五百，為壯貝十朋。

 

侯龜七寸以上，直三百，為玄貝十朋。

 

子龜五寸以上，直百，為小貝十朋。」

 

此等皆為一貝有十朋，與十朋之龜義同也。

 

云「闍者謂之台」，《爾雅•釋宮》文。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

禮有以多為貴者。

 

天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。

 

天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。

 

諸侯七介七牢，大夫五介五牢。

 

天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。

 

天子崩，七月而葬，五重八翣；

 

諸侯五月而葬，三重六翣；

 

大夫三月而葬，再重四翣。

 

此以多為貴也。

 

豆之數，謂天子朔食，諸侯相食，及食大夫。

 

《公食大夫禮》曰：「宰夫自東房薦豆六，設於醬東。」

 

此食下大夫而豆六，則其餘著矣。

 

《聘禮》：「致饔餼於上大夫，堂上八豆，設於戶西。」

 

則凡致饔餼，堂上之豆數亦如此。

 

《周禮》：公之豆四十，其東西夾各十有二。

 

侯伯之豆三十有二，其東西夾各十。

 

子男之豆二十有四，其東西夾各六。

 

諸侯七介七牢者，周之侯伯也。

 

大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也。

 

《周禮》：上公九介九牢，侯伯七介七牢，子男五介五牢。

 

《聘儀》所云「上公七介，侯伯五介，子男三介」，乃謂其使者也。

 

天子葬五重者，謂杭木與茵也。

 

葬者，杭木在上，茵在下。

 

《士喪禮》下篇陳器曰：「杭木橫三縮二，加杭席三，加茵，用疏布緇翦，有幅，亦縮二橫三。」

 

此士之禮一重者，以此差之，上公四重。

 

○介音介，副也，後皆同；

 

俗讀古賀反，非也。

 

重，直龍反，下及注皆同。

 

翣，所甲反。

 

相食音嗣，下同。

 

餼，許既反。

 

夾，古洽反，又古協反。

 

使，色吏反。

 

杭木，苦浪反，又音剛，又戶剛反。

 

茵音因。

 

縮，所六反。

 

[疏]「禮有」至「為貴也」。

 

正義曰：「天子七廟」，尊者誠深孝篤，故立廟乃多世為稱也。

 

「諸侯五，大夫三，士一」者，德轉薄，故廟少為稱也。

 

「士一廟」者，據下士為言，若適士則二廟也。

 

○「天子之豆二十有六」者，謂天子朔食也。

 

尊者宜備味，多乃稱之，故多致豆二十有六也。

 

○「諸公十有六」，上公也，謂更相朝時堂上之豆數也。

 

○「諸侯十有二」者，侯、伯、子、男也，亦謂相朝時堂上之豆數也。

 

○「上大夫八，下大夫六」者，皆謂主國食使臣堂上之豆數。

 

○「諸侯七介七牢」者，介，副也；

 

牢，大牢也。

 

謂諸侯朝天子，天子以大牢禮賜之也。

 

《周禮》：公九介九牢，侯伯七，子男五。

 

今言七，舉中言之也。

 

○「大夫五介五牢」者，臣為君使，各降其君二等，此五介五牢，謂侯伯之卿，亦舉中言之。

 

○「諸侯之席三重」者，謂相朝時賓主皆然也。

 

尊者須溫厚，故多重乃稱也。

 

三重則四席也。

 

熊氏云：「三重則三席也。」

 

○「大夫再重」者，卑於人君故也。

 

○「天子崩，七月而葬，五重」者，五重謂杭木與茵也。

 

尊者宜堅固，故多重也。

 

○「八翣」者，尊宜多鄣蔽以稱之也。

 

○「三重六翣」者，五等同也，卑於王，故鄣蔽少也。

 

然前介及牢不云天子者，天子無介，牢禮無等，及為賓客之事。

 

○「再重四翣」者，諸侯大夫又卑，故從而少飾也。

 

此以多為貴也者，都結上之文也。

 

○注「豆之」至「四重」。

 

○正義曰：「豆之數，謂天子朔食，諸侯相食」者，以文連下，大夫六豆，上大夫八豆，皆食饗大禮，明天子諸侯之豆數，亦是大禮，故為天子朔食，諸侯相食也。

 

其天子齊則無文，亦當與朔食同也。

 

皇氏云：「天子之豆二十有六者，天子庶羞百二十品，籩豆各六十。

 

今云二十六者，說堂上數也。

 

堂下東西夾各十七，兩十七合三十四，三十四就二十六，故合六十也。」

 

今按禮有正羞庶羞，故《公食大夫禮》設韭菹醓醢六豆，「設於醬東」，是正羞也。

 

將食士，羞庶羞，設於稻南膷臐膮牛炙之等。

 

十六豆，謂之庶羞。

 

又《掌客》云「公豆四十」，又云「食四十」，則豆盛正羞。

 

食，謂庶羞也，故鄭注《掌客》云「食者，其庶羞美可食者」，是庶羞與正羞別。

 

此上大夫八豆、下大夫六豆，皆為正羞，而天子二十六豆亦為正羞，故熊氏以為正羞，醯醢百二十罋之等。

 

但不知堂夾，若為陳列皇氏以為庶羞，其義非也。

 

云「《公食大夫禮》曰宰夫自東房薦豆六，設於醬東」者，鄭引以證下大夫六豆之義，云「此食下大夫而豆六，則其餘著矣」者，下大夫六豆，設於堂上，則天子之豆二十有六、諸公十有六、諸侯十有二亦設於堂上顯著可知，故云「其餘著矣」。

 

云「《聘禮》致饔餼於上大夫，堂上八豆，設於戶西」者，證明此經上大夫八豆之義也。

 

按《公食大夫禮》亦有「上大夫八豆」之文，必引《聘禮》上大夫者，此以《公食大夫》是食禮，《聘禮》上大夫是致饔餼禮，欲見食與饔餼，堂上豆數同，故鄭此云：「凡致饔餼，堂上豆數亦如此」，謂亦如此食下大夫之禮。

 

云「《周禮》；

 

公之豆四十，其東西夾各十有二，侯伯之豆三十有二，其東西夾各十，子男之豆二十有四，其東西夾各六」，此豆數皆《周禮•掌客》文。

 

其陳於堂上以東西夾，此鄭以意量之。

 

按《聘禮》「致饔餼於上大夫，堂上八豆，西夾六豆，東方亦如之」，此是堂上東西夾各設其豆，東西夾又減於堂上之數。

 

上公堂上十六豆，故知東西夾各十二。

 

侯伯堂上十二，故知東西夾各十也。

 

子男堂上亦十二，故知東西夾各六也。

 

云「諸侯七介七牢者，周之侯伯也」者，《大行人》云：「上公介九人，禮九牢，侯伯介七人，禮七牢，子男介五人，禮五牢。」

 

此獨言侯伯者，舉中言也。

 

云「大夫五介五牢者，侯伯之卿使聘者也」者，按《大行人》云：凡卿大夫士之禮，各下其君二等，侯伯七介七牢，其臣既降二等，故卿大夫五介五牢，其介數得各下其君二等。

 

君牢，則以爵等。

 

五等之卿同牢。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

今言五牢者，唯據侯伯之卿降君二等也，其餘牢禮則否。

 

云「天子葬五重者，謂杭木與茵也」者，明五重之義。

 

云「葬者，杭木在上，茵在下」者，古者為槨，累木於其四邊，上不不周，致茵於槨下，所以藉棺從上，下棺之後，又置杭木於槨之上，所以杭載於上。

 

引「《士喪禮》下篇陳器曰：『杭木橫三縮二，加杭席三，加茵，用疏布緇翦，有幅，亦縮二橫三。』

 

此士之禮一重」者，引之者，證此經葬五重三重之義也。

 

皇氏云：「下棺之後，先加折於壙上，以承杭席。

 

折，猶庪也。

 

方鑿連木為之，蓋如床，縮者三，橫者五。

 

無簀，於上加抗木。

 

杭木之上加杭席三，此為一重。

 

如是者五，則為五重。

 

茵者，藉棺外下縟，用淺色緇布為之，每將一幅，輒合縫為囊，將茅秀及香草著其中，如今有絮縟也。

 

而縮二橫三，每為一重也。

 

杭木上橫三，下縮二，以其在上象天，天數奇，故上三也；

 

下象地，地數偶，故下二也。

 

茵則上直二，下橫三，茵既在下，下法地也；

 

上數二象地，下數三象天，以天三合地二，人中央也。

 

故鄭注《士喪禮》下篇云：「謂天三合地二，人藏其中焉。』」

此皆皇氏之說也。

 

今按《既夕禮》「杭木橫三縮二」，「茵縮二橫三」，鄭注云：「其用之木三在上，茵二在下，像天三合地二，人藏其中。」

 

如鄭此注，則茵縮二在下。

 

皇氏云：「茵縮二在上，橫三在下，像天裹於人。」

 

與鄭注違，其義非也。

 

云「以此差之，上公四重」者，按天子既五，諸侯乃三，按豆數及棺之重數，上公與諸侯不同，今諸侯既三，明上公四重也。

 

熊氏於此明筵之例，既是禮之通義，今略載焉。

 

熊氏云：「天子祫祭席五重，此文是也。

 

禘則宜四重也。

 

時祭三重，《司幾筵職》是也。

 

受神酢席亦然，大朝覲、大饗食、封國、命諸侯皆然。」

 

知者，《司幾筵職》文。

 

其平常朝覲及燕，綯亦三重席，知者，以諸侯燕禮有加席故也。

 

其臥席則亦「下莞上簟」，則《詩•斯干》所云是也。

 

天子待諸侯則莞筵紛純，加繅席畫純，待諸侯之孤亦然，故《公食大夫禮》注云：「孤為賓，則莞筵紛純，加繅席畫純」是也。

 

待諸侯之卿大夫，則《公食》云：上下大夫「蒲筵，常，緇布純，加萑席尋，玄帛純」，注云「謂三命大夫」是也。

 

公食大夫雖是諸侯之法，然天子待之亦然也。

 

天子於已臣子孤卿以下，蓋亦然。

 

若其燕，此上等之人皆單席，故燕禮賓無加席，注云：「燕，私禮，臣屈也。」

 

然天子燕臣亦然也。

 

祭天則蒲越瑽鞂，《郊特牲》云是也。

 

自天地以外，日月山川五祀，則《郊特牲》鬼神之祭單席是也。

 

及《司幾筵》云：「甸役則設熊席。」

 

註：「表貉所設席。」

 

亦是也。

 

「顧命席」鄭註：「不用生時席，新鬼神之事故也。」

 

諸侯則《司幾筵》云：「祭祀席，蒲筵繢純，加莞席酢席，紛純加繅席。」

 

是祭祀二重也。

 

諸侯相朝，亦二重也。

 

相饗，此經三重，及《郊特牲》云：「大饗君三重席而酢焉。」

 

於燕則兩重，以介為賓，或可賓亦單席也。

 

待聘卿大夫諸侯，自坐，蓋亦兩重也。

 

其聘者身則禮，時及饗食，孤則莞筵藻席，卿大夫則蒲筵萑席，故聘禮之賓改筵。

 

注引《公食大夫禮》曰：「蒲筵萑席，公燕則以介為賓。」

 

故《郊特牲》云：「三獻之介，君專席而酢焉。」

 

此降尊以就卑是也。

 

於已臣子，則燕禮賓無加席。

 

卿辭重席，則司宮徹之。

 

諸公亦無加席。

 

大射，則賓有加席，以射辯尊卑故也。

 

然則饗食已卿大夫亦重席。

 

其祭社稷山川亦單席，大夫士祭祀止一席也，故《特牲》、《少牢》無異席也。

 

其卿大夫依法再重席，燕禮，賓及卿一席，屈也。

 

聘，賓為苟敬席屈。

 

大射，賓雖加席，餘卿一席，亦屈也。

 

然則孤卿大夫再重正也，故《鄉射》注「大夫再重席正也」。

 

然則《鄉飲酒》諸公三重席者，鄉人特尊之也。

 

故諸公「升如賓禮，辭一席，使人去之」，注「謙自同於大夫」是也。

 

「大夫再重」，「有諸公則辭加席，委於席端，主人不徹，無諸公則大夫辭加席，主人對，不去加席」，注云「大夫席再重也」。

 

卿大夫為主人正一重席者，以賓，鄉人之賢者，故下之也。

 

《公食》「賓坐，遂卷加席，公不辭」者，注云：「贊者以告公，公聽之，重來優賓也。」

 

凡儀禮之例，一種席皆稱重，故《燕禮》注云：「重席，重蒲筵。」

 

是也。

 

所以鄉射大夫辭加席，亦是一種。

 

稱加者，以上己云公三重，大夫再重，故變云加耳。

 

若餘經雖異席亦稱重，則此經是也。

 

凡席有兩則稱二重，有一則稱一重，與棺重別也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

有以少為貴者。

 

天子無介，祭天特牲。

 

天子適諸侯，諸侯膳以犢。

 

諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦。

 

大夫聘禮以脯醢。

 

天子一食，諸侯再，大夫、士三，食力無數。

 

大路繁纓一就，次路繁纓七就，圭璋特，琥璜爵。

 

鬼神之祭單席。

 

諸侯視朝，大夫特，士旅之。

 

此以少為貴也。

 

天子無介，無客禮也。

 

灌，獻也。

 

一食、再食、三食，謂告飽也。

 

食力謂工商農也。

 

大路繁纓一就，殷祭天之車也。

 

《周禮》「王之五路」，「玉路繁纓十有二就」，「金路九就」，「像路七就」，「革路五就」，「木路翦繁鵠纓」。

 

圭璋特，朝聘以為瑞，無幣帛也。

 

琥璜爵者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也。

 

大夫特，士旅之，謂君揖之。

 

○犢音獨，本亦作特。

 

朝，直遙反，下及注同。

 

灌，古亂反，注同。

 

鬯，丑亮反。

 

脯醢，上音甫，下音海。

 

繁，步干反，下及注同。

 

琥音虎，又作虎。

 

璜音黃。

 

單音丹。

 

翦，子淺反，一音箋。

 

鵠，胡毒反。

 

[疏]「有以」至「貴也」。

 

○正義曰：此一節明以少為貴，亦是稱之義也。

 

○「天子無介」者，為賓用介，而天子以天下為家，既不為賓客，故無介也。

 

○「祭天特牲」者，特，一也。

 

天神尊，尊質，故止一特也。

 

○「天子適諸侯，諸侯膳以犢」者，諸侯事天子如天子事天，天子事天既用一牛，故天子巡守過諸侯境土，諸侯奉膳亦止一牛而已也。

 

○「諸侯相朝，灌用郁鬯」者，轉卑，須味轉多也。

 

諸侯相朝，謂五等自相朝也。

 

灌，獻也。

 

天子祭天不用郁鬯，諸侯膳天子亦無郁鬯，而自相朝，朝享禮畢，未饗食之前，主君酌郁鬯之酒以獻賓，示相接以芬芳之德，不在殽味也。

 

何以知朝享畢而灌？

 

按《司儀職》云：凡諸公相為賓，將幣畢，云儐亦如之。

 

鄭云：儐，謂以郁鬯禮儐也。

 

上於下曰禮，敵者曰儐，而引《禮器》「諸侯相朝，灌用郁鬯，無籩豆之薦」，謂此朝禮畢。

 

儐，賓也。

 

按《大行人》云：「上公」、「王禮再祼而酢」，則諸侯朝天子，天子灌用郁鬯。

 

此特云「諸侯相朝」者，此經據以少為貴，諸侯於天子無郁鬯，諸侯相朝，則設郁鬯，欲見卑者禮多，故特舉諸侯相朝也。

 

○「無籩豆之薦」者，義在少而不在味，故唯有鬯而無殽也。

 

○「大夫聘禮以脯醢」者，大夫出使行聘禮畢，主國禮之，酌以酒，而又有脯醢，無芬芳之德，故須味稍多也。

 

○「天子一食」者，食猶飧也。

 

尊者常以德為飽，不在食味，故每一飧輒告飽，而待勸之乃更飧，故云一食也。

 

○「諸侯再」者，德降天子，故至再飧而告飽，須勸乃又食。

 

○「大夫士三」者，德轉少，告轉疏也，故《少牢特牲禮》皆三飯而告飽也。

 

○「食力無數」者，食力謂工商農庶人之屬也。

 

以其無德不仕，無祿代耕，故但陳力就業乃得食，故呼食力也。

 

此等無德，以飽為度，不須告勸，故飧無數也。

 

庾云：「食力，力作以得食也。」

 

○「大路繁纓一就」者，大路，殷祭天之車也。

 

殷猶質，以木為車，無別雕飾，乘以祭天，謂之大路也。

 

繁謂馬腹帶也。

 

纓，鞅也。

 

染絲而織之曰罽，五色一匝曰就，就，成也，言五色匝一成，車既樸素，故馬亦少飾，止一就也。

 

○「次路繁纓七就」者，次路，殷之第三路也。

 

供卑用，故就多也。

 

然《郊特牲》云：「大路一就，先路三就，次路五就。」

 

而此云次路七就，鄭注《郊特牲》以此云「七」為誤。

 

○「圭璋特」者，圭璋，玉中之貴也。

 

特，謂不用他物媲之也。

 

諸侯朝王以圭，朝後執璋，表德特達，不加物也。

 

○「琥璜爵」者，琥璜，是玉劣於圭璋者也。

 

天子饗諸侯，或諸侯自相饗，行禮至酬時，則有幣將送酬爵，又有琥璜之玉將幣，故云琥璜爵也。

 

琥璜既賤，不能特達，故附爵乃通也。

 

崔氏云：諸侯貴者以琥，賤者以璜，則公侯以琥，伯子男以璜也。

 

○「鬼神之祭單席」者，神道異人，不假多重自溫，故單席也。

 

○「諸侯視朝，大夫特，士旅之」者，視朝，謂日出視諸臣之朝者也。

 

特猶獨也。

 

旅，眾也。

 

君行日出路門視諸臣之朝，若大夫，則君人人揖之；

 

若士，則不問多少，而君眾共一揖之也。

 

是大夫貴，故人人得揖，士賤，故眾共得一揖。

 

是以少為貴也。

 

此諸侯所尊者少，故大夫特、士旅之。

 

若天子之朝，所尊者多，故《司士》云：「孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。」

 

是也。

 

○注「天子」至「揖之」。

 

○正義曰：此云天子無介，謂無以客禮陳擯介也。

 

其實餘事亦有介副，故鬯人共介鬯，是天子臨鬼神使介執鬯也。

 

云「一食、再食、三食，謂告飽也」者，按《儀禮•特牲》有九飯，《少牢》十一飯，鄭云：「諸侯十三飯，天子十五飯。」

 

此云「一食、再食」，與彼不同，此據食畢更加飯告飽之數也。

 

云「食力謂工商農也」者，以經既云「大夫、士」，別云「食力」，大夫士之下，唯有工商農，故知食力是工商農也。

 

若對文言之，則庶人食力，故《晉語》云：「士食田，庶人食力，工商食官也。」

 

云《周禮》王之五路，玉路繁纓十有二就，金路九就，像路七就，革路五就，水路翦繁鵠纓」者，皆《周禮•巾車》文。

 

按《巾車》云：「一曰玉路，鍚樊纓十有再就，建大常，十有二斿以祀。

 

二曰金路，鉤樊纓九就，建大旂以賓。

 

三曰象路，朱樊纓七就，建大赤以朝。

 

四曰革路，龍勒條纓五就，建大白以即戎。

 

五曰木路，前樊鵠纓，建大麾以田。」

 

云「圭璋特，朝聘以為瑞，無幣帛也」者，《聘禮》曰：聘君以圭，聘夫人以璋。

 

是聘也。

 

《典瑞》云：「公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭。」

 

諸侯以相見及朝天子亦無束帛。

 

是圭璋朝聘以為瑞無幣帛。

 

按《聘禮》行享之時，則璧以帛，琮以錦，是加束帛。

 

又《小行人》云「以玉合六幣，圭以馬」，注云：「二王之後享天子。」

 

「璋以皮「，注云：「二王之後享後。」

 

皮馬不上堂，唯圭璋特升堂，亦是圭璋特義也。

 

云「琥璜爵」者，天子酬諸侯，諸侯相酬，以此玉將幣也者，琥璜非爵名，經云「琥璜爵」，故知琥璜送爵也。

 

按《聘禮》：禮賓之幣，束帛乘馬，又「致饗以酬幣」，又「致食以侑幣」。

 

鄭云：「禮束帛乘馬，亦不是過也。」

 

則諸侯於聘賓唯用束帛乘馬，皆不用玉，今琥璜送爵，故知是天子酬諸侯及諸侯自相酬也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

有以大為貴者。

 

宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大，此以大為貴也。

 

○有以小為貴者。

 

宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。

 

五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。

 

此以小為貴也。

 

凡觴一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。

 

五獻，子男之饗禮也。

 

壺大一石，瓦甒五斗，缶大小未聞也。

 

《易》曰：「尊酒簋貳用缶。」

 

○量音亮。

 

皿，命景反，《字林》音猛。

 

散，悉旦反，注同。

 

觶，文豉反。

 

缶，方有反。

 

甒音武。

 

觚音孤。

 

[疏]「有以」至「貴也」。

 

○正義曰：「貴者獻以爵，賤者獻以散」，按《特牲》云：「主人獻屍用角，角受四升，其器小。

 

佐食洗散以獻屍，散受五升，其器大。」

 

是尊者小，卑者大。

 

按天子諸侯及大夫皆獻屍以爵，無賤者獻以散之文，禮文散亡，略不具也。

 

《特牲》「主人獻屍用角」者，下大夫也。

 

「尊者舉觶，卑者舉角」者，崔氏云：按《特牲》、《少牢禮》，屍入舉奠觶，是尊者舉觶。

 

《特牲》「主人受屍，酢受角飲」者，是卑者舉角，此是士禮耳。

 

天子諸侯祭禮亡失，不具也。

 

○「五獻之尊」者，五獻，子男之饗禮也。

 

凡王饗臣，及其自相饗，行禮獻數，各隨其命，子男五命，知五獻是子男。

 

其饗有酒列尊之法，故云尊也。

 

○「門外缶」者，缶，尊名也。

 

列尊之法，缶盛酒在門外。

 

○「門內壺」者，壺亦尊也，盛酒陳尊在門內。

 

○「君尊瓦甒」者，君尊，子男尊也，子男用瓦甒為尊，故云君尊。

 

瓦甒云君尊，則壺、缶但飲諸臣也。

 

不云內外，則陳之在堂，人君而尊專惠也。

 

○「此以小為貴也」者，小尊近君，大尊在門，是不重味，故以小為貴爵也。

 

○注「凡觴」至「用缶」。

 

○正義曰：「一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散」者，皆《韓詩說》文。

 

按《異義》：「今《韓詩說》一升曰爵，爵，盡也，足也。

 

二升曰觚，觚，寡也，飲當寡少。

 

三升曰觶，觶，適也，飲當自適也。

 

四升曰角，角，觸也，不能自適，觸罪過也。

 

五升曰散，散，訕也，飲不能自節，為人所謗訕也。

 

總名曰爵，其實曰觴，觴者餉也。

 

觥亦五升，所以罰不敬，觥，廓也，所以著明之貌，君子有過，廓然明著，非所以餉，不得名觴。

 

古《周禮說》：爵一升，觚三升，獻以爵而酬以觚，一獻而三酬則一豆矣。

 

食一豆肉，飲一豆酒，中人之食。

 

《毛詩說》：觥大七升。

 

許慎謹按：《周禮》云一獻三酬當一豆，若觚二升不滿一豆。

 

又觥罰不過一，一飲而七升為過多。」

 

即駮之云：「《周禮》獻以爵而酬以觚，觚，寡也。

 

觶字角旁著氏，是與觚相涉誤為觚也。

 

南郡太守馬季長說：『一獻三酬則一豆，豆當為鬥，與一爵三觶相應。』

 

」如鄭此言，是《周禮》與《韓詩說》同一也。

 

此《周禮》一獻三酬，按《燕禮》獻以觚，又《燕禮》四舉酬，熊氏云：「此一獻三酬，是士之饗禮也。

 

若是君燕禮，則行無筭爵，非唯三酬而巳。

 

若是大夫以上饗禮，則獻數又多，不唯一獻也。

 

故知士之饗禮也。」

 

云「壺大一石，瓦甒五斗」者，《漢禮器制度》文也。

 

此瓦甒即《燕禮》公尊瓦大也。

 

云「缶大小未聞也」者，今以小為貴，近者小，則遠者大，缶在門外，則大於壺矣。

 

按《禮圖》，瓦大受五斗，口徑尺，頸高二寸，逕尺大中，身銳下平。

 

瓦甒與瓦大同。

 

引《易》曰：「尊酒簋貳用缶。」

 

《易•坎卦•六四爻辭》。

 

按《六四》「尊酒簋貳用缶，納約自牖，終無咎」，鄭云：「六四上承九五，又五體在震上，天子大臣以王命出會諸侯。

 

尊於簋副，設玄酒而用缶也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

有以高為貴者。

 

天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。

 

天子諸侯台門。

 

此以高為貴也。

 

○有以下為貴者。

 

至敬不壇，埽地而祭。

 

天子、諸侯之尊廢禁，大夫、士棜禁。

 

此以下為貴也。

 

廢猶去也。

 

棜，斯禁也，謂之棜者，無足，有似於棜，或因名云耳。

 

大夫用斯禁，士用棜禁，如今方案，隋長局足，高三寸。

 

○壇，大丹反。

 

棜，於據反。

 

去，起呂反。

 

斯禁，如字，劉昌宗音賜。

 

隋，池果反。

 

高如字，又古根反。

 

[疏]「有以」至「貴也」。

 

○正義曰：「天子之堂九尺」，此周法也。

 

按《考工記》「殷人重屋」，「堂崇三尺」，鄭差之，云「夏高一尺」，故知此九尺者，周法也。

 

○「至敬不壇，掃地而祭」者，此謂祭五方之天，初則燔柴於大壇，燔柴訖，於壇下掃地而設正祭，此周法也。

 

○「天子，諸侯之尊廢禁」者，謂廢去其禁。

 

《司尊彝》爵鬯之尊用舟以承之，其犧象等六尊皆無用舟。

 

又《燕禮》諸侯之法，「瓦大兩，有豐」，是無禁也。

 

是天子諸侯廢禁。

 

○「大夫、士棜禁」者，謂大夫用棜，士用禁。

 

○注「棜斯」至「高三寸」。

 

○正義曰：棜，斯禁，此文謂之棜。

 

按《鄉飲酒》是大夫禮謂之斯禁也。

 

棜長四尺，廣二尺四寸，深五寸，無足，赤中，畫青云氣，菱苕華為飾。

 

禁長四尺，廣二尺四寸，通局足高三寸，漆赤中，畫青云氣，菱苕華為飾，刻其足為褰帷之形也。

 

云「謂之棜者，無足，有似於棜，或因名云耳」者，棜是輿名，故《既夕禮》云「設棜於東堂下」，注云：「棜，今之轝也。」

 

又注《特牲》云：「棜之制，如今大木轝矣。」

 

上有四周，下無足，今大夫斯禁亦無足，似木轝之棜。

 

故周公制禮，或因名此斯禁云棜耳，故《少牢》「司宮尊兩甒於房戶之間，同棜」，是周公時已名斯禁為棜也。

 

今定本無「世人」二字，熊氏以為後世人因名云耳，謂後世作記之人，始名為棜。

 

其義非也。

 

云「大夫用斯禁」者，按《玉藻》云：「大夫側尊用棜，則斯禁也。」

 

按《鄉飲酒》「兩壺斯禁」，是大夫用斯禁也。

 

《玉藻》云：「士用禁。」

 

又《士冠禮》、《士昏禮》承尊皆用禁，是士用禁也。

 

謂之禁者，鄭注《士冠禮》云：「名之禁者，因為酒戒也。」

 

按《鄉射》是士禮，而用斯禁者，以禮樂賢從大夫也。

 

按《特牲》是士禮，而云「棜禁在東序」，士亦言棜者，鄭注云：「棜禁者，祭尚厭飫，故得與大夫同也。」

 

云「禁，如今方案，隨長局足，高三寸」者，按《漢禮器制度》而知。

 

今按鄭注《儀禮》「棜，今無足」。

 

轝，皇氏以為棜，一頭足，一頭無足。

 

未知有何馮據？

 

且高下不等，何以承尊？

 

其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

禮有以文為貴者。

 

天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。

 

天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。

 

此以文為貴也。

 

此祭冕服也。

 

朱綠，似夏、殷禮也。

 

周禮，天子五采藻。

 

○卷本又作袞，同古本反。

 

黼音甫。

 

黻音弗。

 

熏字又作纁，詳云反。

 

繰，本又作璪，亦作藻，同子老反，注同。

 

○有以素為貴者，至敬無文，父黨無容。

 

大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓，此以素為貴也。

 

大圭長三尺，抒上，終葵首。

 

琢當為「篆」，字之誤也。

 

《明堂位》曰：「大路，殷路也。」

 

鼏或作幕。

 

樿，木白理也。

 

○「琢字又作琢，文轉反，徐又依字丁角反。

 

大羹音泰。

 

和，胡臥反。

 

越席音活。

 

犧尊，鄭素何反，王如字。

 

幎，本又作幕，又作鼏，莫歷反。

 

樿，章善反，又市戰反。

 

杓，市幼反。

 

長，直亮反。

 

杼，直呂反。

 

幕音莫。

 

孔子曰：「禮不可不省也。

 

禮不同、不豐、不殺。」

 

此之謂也。

 

蓋言稱也。

 

省，察也。

 

不同，言異也。

 

○殺，所戒反，又所例反，下「而殺」、注「芟殺」皆同。

 

[疏]「禮有」至「稱也」。

 

○正義曰：「天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳」，人君因天之文章以表於德，德多則文備，故天子龍袞，諸侯以下，文稍少也。

 

然《周禮》上公亦袞，侯伯鷩，子男毳，孤卿絺，大夫玄，士爵弁玄衣纁裳。

 

今言諸侯黼，大夫黻，雜明夏、殷禮也。

 

但夏、殷衣有日月星辰山龍，今云龍袞者，舉多文為首耳。

 

日月之文，不及龍也。

 

崔云然也。

 

○「天子之冕，朱綠藻，十有二旒」者，亦是夏、殷也。

 

周藻五采也。

 

十二謂旒數也。

 

○「諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三」者，亦夏、殷也，周家旒數隨命數，又士但爵弁無旒也。

 

○「此以文為貴也」者，是其稱也。

 

○注「此祭」至「采藻」。

 

○正義曰：此祭冕服也。

 

既漫云龍袞黼黻，故鄭云此是祭祀冕服也。

 

云「朱綠，似夏、殷禮也。

 

周禮，天子五采藻」者，鄭據經，非周法也。

 

而云「似夏、殷」者，夏、殷無服禮文，今此文非周制，故云似也。

 

熊氏云：「朱綠以下，是夏、殷禮，其天子龍袞，諸侯黼，大夫黻等，皆周法，無嫌。

 

諸侯雖九章七章以下，其中有黼也。

 

孤絺冕而下，其中有黻，特舉黼黻而言耳。

 

故《詩•采蘋》云：『玄袞及黼。』

 

是特言黼也。

 

《詩•終南》美秦襄公『黻衣繡裳』，是特言黻也。」

 

熊氏之義，逾於皇氏耳。

 

○「有以素」至「貴也」。

 

○「至敬無文」，「至敬」謂敬之至極，謂祭天服用大裘，是「無文」也。

 

○「父黨無容」者，謂父之族黨，是親質素，故事之無有折旋揖讓之容。

 

○「大圭不琢」者，大圭，天子朝日月之圭也，尚質之義但抒上，終葵首，而無琢桓蒲之文也。

 

○「大羹不和」者，大羹，肉汁也；

 

不和，無鹽梅也。

 

大古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調和，後人祭既重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和。

 

○「大路素而越席」者，大路，殷家祭天車也。

 

越席，蒲席也。

 

祭天本質素，故素車蒲席也。

 

○「犧尊」者，先儒云：「刻尊為犧牛之形，用以為尊。」

 

鄭云：「畫尊作鳳羽婆娑然，故謂娑尊也。」

 

祭天既用陶匏，蓋以瓦為尊，畫犧羽於上，或可用犧為尊，是夏、殷禮也。

 

周用陶也。

 

皇氏以為犧尊，即《周禮》犧象也。

 

而祭天用陶匏者，謂盛牲牢及酌酒器，其義非也。

 

具在《特牲疏》。

 

「疏布鼏」者，疏，粗也；

 

鼏，覆也。

 

謂郊天時以粗布為巾以覆尊也。

 

故《冪人》云：「祭祀，以疏布巾冪八尊。」

 

注云：「以疏布者，天地之神尚質也。」

 

○「樿杓」者，樿，白理木也。

 

貴素，故用白理木為杓，而鄭注《周禮》亦云：「祭天爵不用玉也。」

 

○注「大圭」至「葵首」。

 

○正義曰：杼，殺也。

 

長三尺，下頭方而殺其上，故云杼上。

 

「終葵首」者，椎名也。

 

於杼上之頭又為方椎，故云終葵首也。

 

○「孔子」至「稱也」。

 

○「禮不可不省」，記者引孔子語證上諸事也。

 

省，察也。

 

禮既有諸事，所趣不同，不可不察，不察則禮道無由可知也。

 

「禮不同」者，此是可省之事也，不同謂或高下、大小、文素之異也。

 

○「不豐」者，應少不可多，是不豐也。

 

○「不殺」者，應多不可少也，是不殺也。

 

此之謂也。

 

○「蓋言稱也」者，此之謂上諸事也，上事各異，蓋是各言其有稱故也。

 

此經總說在人稱之事也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

禮之以多為貴者，以其外心者也。

 

外心，用心於外，其德在表也。

 

德發揚，詡萬物，詡猶普也，遍也。

 

○詡，況矩反。

 

遍音遍。

 

大理物博，如此，則得不以多為貴乎？

 

故君子樂其發也。

 

發猶見也。

 

樂，多其外見也。

 

○樂，五孝反，注同。

 

見，賢遍反，下「外見」、「告見」皆同。

 

[疏]「禮之」至「發也」。

 

○正義曰：此一節以上言稱，作記之人因廣明稱之事。

 

○「禮之以多為貴」者，此說禮之所以須多為貴之意。

 

○「以其外心者也」，謂其用心於外也。

 

用心於外，謂起自朝廷，廣及九州四海也。

 

王者居四海之上，宜為四海所畏服，故禮須自多厚顯德於外，於外亦以接物也，故云以其外心者也。

 

《隱義》云：「萬物在人，外非已所有，故以多為貴也。」

 

○「德發揚，詡萬物」者，此以下解心在外義也。

 

詡，普也，遍也。

 

言王者撫有四海，宜發揚其德普遍萬物也。

 

○「大理物博」者，言王者大領理萬物之事，廣博如此，則得不以多為貴乎者，結上也。

 

既有德發於外，遍萬物，理博事條如此，則豈得不貴多乎？

 

故貴之也。

 

○「故君子樂其發也」者，君子，則天子也。

 

發，見也。

 

既須外接，故所行事樂得其禮跡發見於外也。

 

一云君子謂民下識禮道者也。

 

庾云：「王功被於物，君子樂其外見也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

禮之以少為貴者，以其內心者也。

 

內心，用心於內，其德在內。

 

德產之致也精微，致，緻密也。

 

○致，直置反，注皆同。

 

觀天下之物無可以稱其德者，萬物皆天所生，孰可奉薦以稱也。

 

如此，則得不以少為貴乎？

 

是故君子慎其獨也。

 

少其牲物，致誠愨。

 

○殼字又作愨，苦角反，下文同。

 

[疏]「禮之」至「獨也」。

 

○正義曰：此一節亦覆說禮之以少為貴之意，以其內心者也。

 

內心謂用心於內也。

 

用心於內，謂行禮不使外跡彰著也。

 

○「德產之致也精微」者，此以下解心在內義也。

 

德，天地之德也。

 

產，生也。

 

致，密也。

 

言天地之德，生於萬物，深密，唯精唯微，無所遺忘者也。

 

盧云：「天地之德，所生至精至微也。」

 

○「觀天下之物，無可以稱其德」者，觀猶覽視也。

 

言視天下萬物，皆是天地所生。

 

若待彼所生，以報於彼，終非報義，故云無可以稱其德者也。

 

如此則得不以少為貴乎者，既無物可稱，則宜少外多內也。

 

是其外跡，豈得不貴少乎？

 

王云：欲遍取萬物以祭天，終不能稱其德報其功，故以特犢貴誠愨之義也。

 

○「是故君子慎其獨也」者，獨，少也。

 

既外跡應少，故君子用少而極敬慎也。

 

前云「故」，此云「是故」者，慎之情深，故加「是」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。

 

是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

 

[疏]「古之」至「稱也」。

 

○正義曰：此一節覆說聖人制禮，或內或外，或少或多，然後為稱也。

 

○「古之聖人，內之為尊」者，解內心也。

 

天不可外報，所以內極敬慎，而其理為尊也。

 

○「外之為樂」者，解外心接物須廣大，故外極繁富，而其事可樂也。

 

《隱義》云：「樂多其外見者，謂衣服萬物，悉外見物也。

 

已有功德，故得使有此物，以光輝祀先人為樂也。」

 

○「少之為貴」者，極心於內，故外以少為貴也。

 

○「多之為美」者，極禮跡於表，故以外多為美也。

 

○「是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也」者，合結多少乃異，而以有稱為禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。

 

君子謂大夫以上。

 

攘，盜竊也。

 

○匹士，本或作正士。

 

攘，如羊反。

 

上，時掌反。

 

[疏]「是故」至「之攘」。

 

○正義曰：此一節說禮既須稱中，則得禮，僣則盜竊。

 

○「君子大牢而祭謂之禮」者，君子，大夫以上。

 

大夫常祭少牢，遣奠及卒哭、祔用大牢，故祭用大牢而謂之禮也。

 

○「匹士大牢而祭謂之攘」者，匹士，士也。

 

攘，盜也。

 

士常祭特豚，遣奠、卒哭、祔加一等少牢。

 

若用大牢，則是盜竊用君子之禮也。

 

然不直言士而言匹士者，更云士，言其微賤，不得特使為介乃行，故謂之匹也。

 

《白虎通》云「庶人稱匹夫」者，匹，偶也，與其妻偶，陰陽相戒之義也，故《論語》云「匹夫匹婦」。

 

檢於禮，本時有「匹」字作「正」字者，有通者云：天子大夫常祭亦大牢，故此文云大夫大牢，謂之禮正也。

 

若諸侯大夫自常祭少牢，加一等乃大牢耳，少牢饋食是諸侯大夫禮也。

 

崔氏亦用此義，然盧、王《禮》本並作「匹」字矣，今定本及諸本並作「正」字，熊氏依此本而為「正」字，恐誤也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

管仲鏤簋朱紘、山節藻梲，君子以為濫矣。

 

濫亦盜竊也。

 

鏤簋謂刻而飾之，大夫刻為龜耳，諸侯飾以象，天子飾以玉。

 

朱紘，天子冕之紘也，諸侯青組紘，大夫士當緇組紘纁邊。

 

栭謂之節，樑上楹謂之梲。

 

宮室之飾，士首本，大夫達稜，諸侯斫而礱之，天子加密石焉。

 

無畫山藻之禮也。

 

○鏤簋，力豆反，下音軌。

 

紘音宏。

 

藻梲，章悅反，依字當作棳，樑上朱儒柱。

 

栭音而。

 

稜，力登反。

 

斫，陟角反。

 

礱，力工反。

 

[疏]「管仲」至「濫矣」。

 

○正義曰：此一節明奢而失禮之事。

 

○「管仲鏤簋朱紘」者，此是不稱之人也。

 

管仲，齊大夫也。

 

簋，黍稷器也。

 

紘，冕之飾，用組為之，以其組從下屈而上屬之，於兩旁垂餘為纓。

 

此鏤簋朱紘，是天子之飾，而管仲僣濫為之也。

 

○「山節」者，山節謂刻柱頭為斗拱，形如山也。

 

○「藻梲」者，謂畫樑上短柱為藻文也。

 

此是天子廟飾，而管仲僣為之也。

 

鄭注《明堂》云：山節，刻盧為山也；

 

藻梲，畫侏儒柱為藻文也。

 

○「君子以為濫矣」者，君子識禮者也，謂管仲行此事是為竊濫也。

 

○注「鏤簋」至「禮也」。

 

○正義曰：鏤簋謂刻而飾之，鏤謂刻鏤，故知刻而飾之。

 

云「大夫刻為龜耳」者，按《少牢》「敦皆南首」鄭注云：「敦有首者，尊者器飾也。

 

飾蓋象龜，周之禮：飾器各以其類，龜有上下甲也。

 

龜、簋聲相近，故知為龜形也。

 

○云「諸侯飾以象」者，按《燕禮》有象觚，故知飾以象也。

 

云「天子飾以玉」者，按《周禮》九嬪云：「贊玉齍。」

 

《玉府》云：「共玉敦。」

 

是也。

 

云「朱紘，天子冕之紘也，諸侯青組紘」，皆《祭義》文也。

 

○云「大夫士當緇組紘纁邊」者，按《士冠禮》「緇組紘纁邊」是士也。

 

天子諸侯用純，大夫當用雜，故宜與士同也。

 

云「栭謂之節，樑上楹謂之梲」者，《釋宮》文。

 

其樑上楹謂之梲，孫炎云：「樑上侏儒柱也。」

 

又云：「栭謂之節，李巡本『節』作『楶』，謂薄盧一名節，皆謂斗栱也。」

 

熊氏云：「栭上著木須穩，謂之盧，即今之<木沓>木也。」

 

以盧與栭異物，其說非也。

 

云「宮室之飾，士首本，大夫達稜，諸侯斫而礱之，天子加密石焉」者，此莊二十四年《穀梁傳》文，彼云「大夫斫之，士斫本」，與此異。

 

按《禮緯•含文嘉》云：「大夫達稜，謂斫為四稜，以達兩端。」

 

士首本者，士斫去木之首本，令細與尾頭相應，《晉語》及《含文嘉》並《穀梁傳》，雖其文小異，大意略同也。

 

此管仲所僣，皆天子之禮。

 

知者，《明堂位》云「山節，藻梲」，「梲子之廟飾」故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。

 

隘猶狹陋也。

 

祀不以少牢，與無田者同，不盈禮也。

 

大夫士有田則祭，無田則薦。

 

澣衣濯冠，儉不務新。

 

○澣又作浣，戶管反。

 

濯，直角反。

 

朝，直遙反。

 

隘，本又作阨，於賣反。

 

○是故君子之行禮也，不可不慎也。

 

眾之紀也，紀散而眾亂。

 

言二大夫皆非也。

 

紀，絲縷之數有紀。

 

[疏]「晏平」至「眾亂」。

 

○正義曰：此一節論儉而不中禮，非稱之事。

 

○「豚肩不揜豆」者，晏平仲，齊大夫也。

 

大夫祭用少牢，士用特豚，而平仲今用豚，豚又過小，並豚兩肩不揜豆也。

 

必言肩者，周人貴肩也。

 

肩在俎，今云豆，喻其小，假豆言之，其實在俎，不在豆也。

 

○「澣衣濯冠以朝」者，大夫須鮮華之美，而晏氏澣衣濯冠以朝君，是不華也。

 

○「君子以為隘矣」者，隘，狹也。

 

識禮君子，評其大儉褊狹。

 

○注「祀不」至「者同」。

 

○正義曰：「與無田者同」，謂與無田之士同，不關大夫也。

 

無田大夫，猶用羔羊也。