【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

三月之末，擇日翦髪為鬌，男角女羈，否則男左女右。

 

鬌，所遺髪也。

 

夾{八凶}曰角。

 

午達曰羈也。

 

○鬌，丁果反，徐大果反。

 

{八凶}音信，又思忍反。

 

是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服，由命士以下皆漱、浣。

 

貴人，大夫以上也。

 

由，自也。

 

男女夙興，沐浴，衣服，具視朔食。

 

朔食，天子大牢，諸侯少牢，大夫特豕，士特豚也。

 

夫入門，升自阼階，立於阼，西鄉。

 

妻抱子出自房，當楣立，東面。

 

入門者，入側室之門也。

 

大夫以下，見子就側室，見妾子於內寢，辟人君也。

 

○楣音眉。

 

[疏]「三月」至「東面」。

 

○正義曰：此一節明三月之末，卿大夫以下名子之法，又書名藏之州府，妻遂適寢，夫人與妻饌食之事。

 

各依文解之。

 

○「鬌所」至「羈也」。

 

○正義曰：三月翦髪，所留不翦者，謂之鬌。

 

云「夾{八凶}曰角」者，{八凶}是首腦之上縫，故《說文》云：「十，其字象小兒腦不合也。」

 

夾{八凶}兩旁，當角之處，留髪不翦。

 

云「午達曰羈也」者，按《儀禮》云：「度尺而午。」

 

注云：「一從一橫曰午。」

 

今女翦髪留其頂上，縱橫各一，相交通達，故云「午達」。

 

不如兩角相對，但縱橫各一在頂上，故曰羈。

 

羈者，只也。

 

文雖據大夫、士，天子諸侯之子亦當然也。

 

○注「入門」至「君也」。

 

○正義曰：知「入側室之門也」者，上文云「妻將生子」「居側室」，至此三月之末，未有妻出之文，則知但在側室。

 

此云夫入門謂「入側室之門」，但側室在燕寢之旁，亦南向，故有阼階、西階。

 

夫立於阼，西向，但卿大夫之室，唯有東房。

 

妻抱子出自房者，出東房當楣東面立，與夫相對。

 

云「大夫以下，見子就側室」者，見子，謂見適妻子。

 

就側室，則此文是也。

 

云「見妾子於內寢」者，則下文云「妾將生子」「三月之末，漱、浣、夙齊，見於內寢」是也。

 

鄭注云：「內寢，適妻寢也。」

 

大夫所以見適子於側室，見庶子於適妻寢者，辟人君也。

 

人君則見適子於路寢，見庶子於側室，故云「辟人君也」。

 

知人君見世子於路寢者，下文云：「世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉。

 

世婦抱子升自西階。」

 

既著朝服，又東西階相對，故知在路寢也。

 

又知人君見庶子在側室者，下云：「公庶子生，就側室。

 

三月之末，其母見於君，擯者以其子見。」

 

是就側室也。

 

然大夫見妾子於內寢，諸侯見妾子於側室，何以下文「適子庶子見於外寢」？

 

注云：「此適子謂世子弟也。

 

庶子，妾子也。

 

外寢，君燕寢也。」

 

又是人君見妾子於外寢，本在側室者。

 

但人君世子之弟見於外寢，妾子見於側室，但庶子撫首咳而名之，與世子弟同，故連文云「見於外寢」，其實在側室也。

 

熊氏、皇氏俱為此說，故今從焉。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

姆先相，曰：「母某敢用時日，祇見孺子。」

 

某，妻姓，若言姜氏也。

 

祇，敬也，或作振。

 

○相，息亮反。

 

夫對曰：「欽有帥。」

 

父執子之右手，咳而名之。

 

欽，敬也。

 

帥，循也。

 

言教之敬使有循也。

 

執右手，明將授之事也。

 

○孩，字又作咳，戶才反。

 

妻對曰：「記有成。」

 

遂左還授師。

 

記猶識也，識夫之言，使有成也。

 

師，子師也。

 

○還音旋，轉也。

 

子師辯告諸婦、諸母名。

 

後告諸母，若名成於尊。

 

○辯音遍，下同。

 

妻遂適寢。

 

復夫之燕寢。

 

夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰「某年某月某日某生」而藏之。

 

宰謂屬吏也。

 

《春秋》書桓六年九月丁卯「子同生」。

 

宰告閭史，閭史書為二：其一藏諸閭府，其一獻諸州史。

 

州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。

 

四閭為族，族，百家也。

 

閭胥，中士一人。

 

五黨為州，州，二千五百家也，州長中大夫一人也，皆有屬吏。

 

獻猶言也。

 

夫入，食如養禮。

 

夫入，已見子入室也。

 

其與妻食如婦始饋舅姑之禮也。

 

○養，羊尚反。

 

[疏]「姆先」至「適寢」。

 

正義曰：此一節論母以子見父，及父名子、妻遂適寢之事。

 

○「姆先相」者，妻既抱子，當楣東面而立，傅姆在母之前，而相佐其辭曰：「母某氏，敢用時日祇見孺子。」

 

祇，敬也。

 

孺，稚也。

 

謂恭敬奉見稚子。

 

○「夫對曰：『欽有帥者。』

 

」欽，敬也。

 

帥，循也。

 

夫對妻言，當教之，令其恭敬，使有循善道。

 

對妻既訖，父遂執子右手，咳而名之，謂以一手執子右手，以一手承子之咳而名之。

 

○「妻對曰：『記有成』」者，當記識夫言，教之使有成就。

 

○「遂左還投師」者，妻對既訖，遂左向回還，轉身西南，以子授子師也。

 

○「子師辯告諸婦、諸母名」者，諸婦，謂同族卑者之妻。

 

諸母，同族尊者之妻。

 

後告諸母，欲名成於尊。

 

○注「某妻」至「敬也」。

 

○正義曰：「祇，敬」及下注「欽，敬」、「帥，循」，皆《釋詁》文也。

 

○注「宰謂」至「同生」。

 

○正義曰：此經所陳，謂卿大夫以下，故以名遍告同宗諸男也。

 

若諸侯既絕宗，則不告諸男也。

 

此舉諸男，舉其卑者。

 

卑者尚告，則告諸父可知。

 

此既據卿大夫以下，而引《春秋》桓六年「子同生」者，欲證明子生年月日之事，彼謂諸侯也。

 

直云「子同生」，不云「世子「者，杜元凱云：「不云『世子』書『始生』，言始生之時，未立為世子也。」

 

經云書名而藏之者，謂以簡策書子名而藏之家之書府。

 

○注「四閭」至「屬吏」。

 

○正義曰：「四閭為族」以下，皆《周禮•地官》文。

 

云「皆有屬吏」者，閭之屬吏，則有閭史也。

 

州之屬吏，則有州史也。

 

州伯，則州長也。

 

州府，是州長之府藏。

 

○注「夫入」至「禮也」。

 

○正義曰：「夫人，巳見子入室也」者，夫既就側室而見子，見子既畢，從側室而入正室。

 

云「其與妻食如婦始饋舅姑之禮也」者，經云「如養禮」，是如養舅姑之禮。

 

按《士昏禮》：婦始饋舅姑特豚，合升側載，右胖載之舅俎，左胖載之姑俎。

 

其大夫以上則無文，必知「如婦始饋舅姑」者，以下文云妾生子及三月之末，見子之禮，如始入室，明知此如養禮，如始入室，養舅姑之禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉。

 

世婦抱子升自西階，君名之，乃降。

 

子升自西階，則人君見世子於路寢也，見妾子就側室。

 

凡子生皆就側室，諸侯夫人朝於君，次而褖衣也。

 

○褖，通亂反。

 

[疏]「世子」至「乃降」。

 

○正義曰：此一節明人君見世子及適庶之禮。

 

各依文解之。

 

○注「子升」至「衣也」。

 

○正義曰：「几子生皆就側室」者，按上文妻將生子居側室，是卿大夫生子居側室。

 

此文人君見世子在路寢，經云「世婦抱子升自西階」，是世婦抱子從外而入。

 

其內寢，是君之常居之處，夫人不可於此寢生子，故知亦在側室也。

 

云「夫人朝於君，次而褖衣也」者，按《內司服》注云：「後六服，後從王祭先王，則服褘衣；

 

祭先公，則服揄翟；

 

祭群小祀，則服闕翟。

 

鞠衣，黃桑服也。

 

展衣，以禮見王及賓客。

 

褖衣，御於王之服。

 

諸侯夫人以下，所得之服，各如王后之服，則夫人亦如王后也。」

 

此既在路寢，與咀墁著朝服，則是以禮見君，合服展衣。

 

此云「次而褖衣」者，此謂見子。

 

又見子若訖，則當進入君寢，侍御於君，故服進御之服，異於尋常。

 

以禮見君，故不服展衣也。

 

「次」者，首飾次鶪髪為之，則《少牢禮》「髪鬄」是也。

 

鄭注云：「古者或剔賤者刑者之髪為之。」

 

其褘衣、揄翟、闕翟，首服副。

 

副者，覆首為飾。

 

鄭注云：「若今步繇矣。」

 

鞠衣、展衣，首服編，鄭云：「編，列髪為之，若今假紒矣。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

適子庶子見於外寢，撫其首，咳而名之。

 

禮帥初，無辭。

 

此適子謂世子弟也。

 

庶子，妾子也。

 

外寢，君燕寢也。

 

無辭，辭謂欽有帥記有成也。

 

○適，丁歷反，注及下同。

 

[疏]「適子」至「無辭」。

 

○正義曰：此一節明人君見世子弟及妾子之禮。

 

○「適子庶子見於外寢」者，適子，謂大子之弟，見於外寢，庶子則見側室，但撫首咳名，無辭之事，與世子之弟同，故與「適子」連文。

 

同云「見於外寢」，其實庶子見於側室也。

 

○「禮帥初，無辭」者，禮，謂威儀也。

 

帥，循也。

 

初，謂前文世子生，見於路寢，君夫人皆西鄉。

 

言見適子庶子威儀，依循初世子之法，但無敕戒之辭。

 

然夫人所生之子，容可如世子見禮，君與夫人俱西鄉。

 

若妾之見子，則不得與夫人同，當與卿大夫之妻見適子同，但不親抱子耳。

 

○注「外寢」至「成也」。

 

○正義曰：燕寢當在內，而云「外寢」者，對側室而為外耳。

 

側室在旁處內，故謂燕寢為外寢也。

 

云「無辭，辭謂欽有帥記有成也」者，按前世子生，直云「世婦抱子升自西階，君名之，乃降」，亦無辭也。

 

而云「適子庶子」「無辭」者，以前文卿大夫妻見適子之時，既有「父執右手，咳而名之」，及戒告之辭，其文既具，故於見世子之禮略而不言。

 

其實世子亦執右手，咳而名之，及戒告也，故鄭引前文卿大夫見子之辭而言之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

凡名子，不以日月，不以國，終使易諱。

 

○易，以豉反。

 

不以隱疾。

 

諱衣中之疾，難為醫也。

 

大夫、士之子，不敢與世子同名。

 

尊世子也，其先世子生，亦勿為改。

 

[疏]「凡名」至「同名」。

 

○正義曰：此一節論子名之法。

 

尊卑上下，同有諱辟。

 

又大夫士之名子，辟世子之名。

 

○注「其先」至「為改」。

 

○正義曰：知「先世子生，亦勿為改」者，按《春秋》衛襄公名惡，其大夫有齊惡，明齊惡先衛侯生，故得與衛侯同名，是知先生者不改也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。

 

子生三月之末，漱、浣、夙齊，見於內寢，禮之如始入室。

 

君已食，徹焉，使之特餕。

 

遂入御。

 

內寢，適妻寢也。

 

禮，謂巳見子，夫食而使獨餕也。

 

如始入室，始來嫁時，妾餕夫婦之餘亦如之。

 

既見子可以御，此謂大夫士之妾也。

 

凡妾稱夫曰君。

 

○三月之末，一本作「子生三月之末」。

 

[疏]「妾將」至「入御」。

 

○正義曰：此一節論大夫妾生子之禮，異於適子之法。

 

○「君巳食，徹焉」者，君，謂夫也。

 

以妾賤，故謂夫為君。

 

○「使之特餕」者，尋常夫食之後，眾妾共餕，今以其生子，故「使之特餕」也。

 

○注「內寢」至「曰君」。

 

○正義曰：知「內寢，適妻寢」者，以其稱內，故知是適妻寢也。

 

凡宮室之制，前有路寢，次有君燕寢，次夫人正寢。

 

卿大夫以下，前有適室，次有燕寢，次有適妻之寢。

 

但夫人燕寢，對夫人及適妻之寢，及側室等。

 

其燕寢在外，亦名外寢，故前注云「外寢，君燕寢」是也。

 

云「妾餕夫婦之餘亦如之」者，按《昏禮》夫婦同牢之後，媵餕夫餘，御餕婦餘，故謂正妻。

 

若妾初嫁始來，夫婦共食。

 

初來之妾，特餕其餘。

 

今妾巳見子之後，夫婦共食，令生子之妾特餕其餘，亦如始來時，故云「亦如之」。

 

云「既見子可以御，此謂大夫士之妾也」者，以前文大夫之妻，見子之後，妻遂適夫寢，未即進御，後婦云「夫入食，如養禮」，是夫始入與妻食，乃後進御。

 

此文云見子遂入御，故謂云「此大夫士之妾也」，言其異正妻也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

公庶子生，就側室。

 

三月之末，其母沐浴，朝服見於君，擯者以其子見。

 

君所有賜，君名之。

 

眾子，則使有司名之。

 

擯者，傅姆之屬也。

 

人君尊，雖妾不抱子，有賜於君，有恩惠也。

 

有司，臣有事者也。

 

魯桓公名子，問於申繻也。

 

○繻音須。

 

[疏]「公庶」至「名之」。

 

○正義曰：此一經明君庶子生處，及三月見父異於世子之禮。

 

前文巳云適子庶子見於外寢，異於世子。

 

今此更重出者，以前文庶子與適子連文，恐事事皆同適子，故以此經特見庶子之法。

 

按前注云「凡子生皆就側室」，則世子亦就側室。

 

今特云「庶子就側室」者，舉庶子，世子可知也。

 

○「君所有賜，君名之」者，謂生子之妾，君所特有恩賜偏所愛幸，君則自名其子，故云「君名之」。

 

○「眾子，則使有司名之」者，眾子，謂眾妾之子，不特寵御，則使有司以名其子也。

 

○注「人君」至「繻也」。

 

○正義曰：「人君尊，雖妾不抱子」者，以經云「其母朝服見於君」，乃云「擯者以其子見」於君，是擯者抱子也，故知「妾不抱子」。

 

引《春秋》問名於申繻者，證有司名之，一邊同耳，其實異也。

 

《春秋》所云謂世子也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

庶人無側室者，及月辰，夫出居群室。

 

其問之也，與子見父之禮，無以異也。

 

夫雖辟之，至問妻及見子禮，同也。

 

庶人或無妾。

 

[疏]「庶人」至「異也」。

 

○正義曰：此一經論庶人之禮。

 

○「庶人無側室者，及月辰，夫出居群室」者，以無側室，妻在夫寢，妻將生子，故夫出辟之。

 

若有側室，則妻在側室，夫自居正寢，不須出居群室也。

 

○「其問之也，與子見父之禮，無以異也」者，與，及也。

 

言夫問妻及子見父之禮，無以異於卿大夫士，言與卿大夫士同也。

 

亦夫使人日再問之，作而自問之。

 

其見父之時，父亦執子之右手，咳而名之，及有戒告之事，一如上矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

凡父在，孫見於祖，祖亦名之。

 

禮如子見父，無辭。

 

見子於祖，家統於尊也。

 

父在則無辭，有適子者無適孫，與見庶子同也。

 

父卒而有適孫，則有辭，與見塚子同。

 

父雖卒，而庶孫猶無辭也。

 

[疏]「凡父」至「無辭」。

 

○正義曰：此一節論孫見祖之禮，卿大夫以下之事，故鄭注云：「家統於尊。」

 

所以無辭者，若父之於子，有傳重之事，故有戒告之辭。

 

今孫見於祖，而隔於父，故無辭也。

 

○注「父在」至「辭也」。

 

○正義曰：所以無辭者，適子既在，其孫猶為庶孫，無所傳重，故云「有適子者無適孫，與見庶子同」。

 

若所生適子，其父既卒，則適孫與長子相似，當有辭也。

 

故云「父卒而有適孫，則有辭，與見塚子同」。

 

若庶孫，父雖卒，見祖亦無辭也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

食子者三年而出，見於公宮則劬。

 

劬，勞也。

 

士妻、大夫之妾食國君之子，三年出歸其家，君有以勞賜之。

 

○食音嗣，注及下文「食母」同。

 

勞賜，力報反。

 

大夫之子有食母。

 

選於傅御之中，《喪服》所謂乳母也。

 

士之妻自養其子。

 

賤不敢使人也。

 

[疏]「食子」至「其子」。

 

○正義曰：此一節論國君以下，及大夫士適妻養子之人，尊卑有別。

 

由命士以上及大夫之子，旬而見。

 

旬當為均，聲之誤也。

 

有時適、妾同時生子，子均而見者，以生先後見之。

 

既見乃食，亦辟人君也。

 

《易•說卦》「坤為均」，今亦或作「旬」也。

 

○旬音均，出注。

 

塚子未食而見，必執其右手。

 

適子庶子已食而見，必循其首。

 

天子諸侯尊別，世子雖同母，禮則異矣。

 

未食、巳食，急正緩庶之義也。

 

○別，彼列反，下「其別」同。

 

[疏]「由命」至「其首」。

 

○正義曰：此一節論大夫及命士適妻與妾同時生子，見之先後差異之別，並明天子諸侯見塚子及適子庶子綏急之儀。

 

○「旬而見」者，旬，均也，謂大夫命士適妾生子，皆以未食之前均齊見。

 

又先生者先見，後生者後見。

 

雖見有先後，同是未食之前，故云「均而見」。

 

○「塚子未食而見，必執其右手」者，此謂天子諸侯之禮。

 

未食，謂未與後、夫人禮食。

 

而先見塚子，是急於正也。

 

故先見乃食也。

 

○「適子庶子已食而見」者，謂先與後、夫人禮食之後，然後始見適子、庶子，是緩於庶也。

 

○「必循其首」者，言見適子庶子之時，必以手撫循其頭首，示恩愛之情也。

 

○注「《易•說卦》『坤為均』」。

 

○正義曰：引《易•說卦》者，證此經「旬」為「均」義。

 

按《易•說卦》以「坤為均」，像地之均平。

 

今《易》之文，或以「均」為「旬」者，是均得為旬也。

 

皇氏云：「母之禮見子，像地之生物均平，故引《易》以為均，若然按《周禮•均人職》云「上年公旬用三日」，鄭注亦引《易》「坤為均」，豈是母見子之禮！

 

皇氏說非也。

 

○注「天子」至「世子」。

 

○正義曰：知此經是天子諸侯者，以上文「命士以上及大夫之子」適庶均見，此則有食前食後，見之不同。

 

又前文云「世子生」，其次云「適子庶子見於外寢」，是國君之禮。

 

此經亦云「適子庶子」，故知是天子諸侯也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

子能食食，教以右手。

 

能言，男「唯」女「俞」。

 

男鞶革，女鞶絲。

 

俞，然也。

 

鞶，小囊，盛帨巾者。

 

男用韋；

 

女用繒；

 

有飾緣之，則是鞶裂與？

 

《詩》云：「垂帶如厲。」

 

紀子帛名裂繻，字雖今異，意實同也。

 

○食食，上如字，下音嗣。

 

唯，於癸反，徐以水反，俞以朱反。

 

鞶，步干反。

 

盛音成。

 

緣，於絹反。

 

裂音列，或音厲。

 

與音預。

 

厲音列。

 

[疏]「子能」至「鞶絲」。

 

○正義曰：此一節論男女自幼少之時，教之言語及鞶革鞶絲之事也。

 

○注「鞶小」至「同也」。

 

○正義曰：此鞶是小囊盛帨巾，男用韋為之，女用繒帛為之。

 

云「有飾緣之，則是鞶裂與？」

 

者，言男女鞶囊之外，更有繒帛之物，飾而緣之，則是《春秋》桓二年所稱「鞶裂」者。

 

與，疑而未定，故稱「與」。

 

按傳作「鞶厲」，鄭此注云「鞶裂」，厲、裂義同也。

 

秖謂鞶囊裂帛為之飾，又引《詩》云「垂帶如厲」者，證厲是鞶囊裂帛之飾也。

 

此《詩•小雅•都人士》之篇也。

 

按彼注云：「而，如也。

 

而厲，如鞶厲也。」

 

鞶必垂厲以為飾，厲字當作裂，謂彼都之士，垂此紳帶，如似鞶囊之裂，是以厲為裂也。

 

又引「紀子帛名裂繻」者，雖引《毛詩》以厲為裂，其義未顯，故引紀子帛名裂繻者以證之，言帛必分裂也。

 

此隱二年經稱「紀子帛莒子盟於密」，又「紀裂繻來逆女」。

 

云「字雖今異，意實同也」者，言古時「厲」、「裂」通為一字，今時「厲」、「裂」字義俱異，大意是同。

 

故云「字雖今異，意實同」，言同為分裂之義也。

 

此是鄭康成之義，若如服虔、杜預，則以鞶為大帶，厲是大帶之垂者，故服氏云：「鞶，大帶。」

 

杜云：「紳，大帶。

 

厲是大帶之垂者。」

 

《詩毛傳》亦云：「厲，帶之垂者。」

 

並與鄭異。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

六年，教之數與方名。

 

方名，東西。

 

七年，男女不同席，不共食。

 

蚤其別也。

 

八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。

 

示以廉恥。

 

後，胡豆反。

 

○九年，教之數日。

 

朔望與六甲也。

 

○數，所主反。

 

十年，出就外傅，居宿於外，學書記。

 

衣不帛襦褲。

 

禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡、諒。

 

外傅，教學之師也。

 

不用帛為襦褲，為大溫，傷陰氣也。

 

禮帥初，遵習先日所為也。

 

肄，習也。

 

諒，信也。

 

請習簡，謂所書篇數也。

 

請習信，謂應對之言也。

 

○襦，字又作馬，音儒。

 

褲，苦故反。

 

肆，本又作肄，同以二反。

 

大音泰。

 

十有三年，學樂誦《詩》，舞《勺》。

 

成童，舞《象》，學射御。

 

先學《勺》，後學《象》，文武之次也。

 

成童，十五以上。

 

勺，章略反，注同。

 

二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學不教，內而不出。

 

《大夏》，樂之文武備者也。

 

內而不出，謂人之謀慮也。

 

○冠，古亂反。

 

衣，於既反。

 

行，如字，又下孟反。

 

弟音悌。

 

三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。

 

室猶妻也。

 

男事，受田給政役也。

 

方猶常也。

 

至此學無常在，志所好也。

 

孫，順也。

 

順於友，視其所志也。

 

○孫音遜，注同。

 

好，呼報反。

 

四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。

 

方猶常也。

 

物猶事也。

 

○去如字。

 

五十命為大夫，服官政。

 

統一官之政也。

 

七十致事。

 

致其事於君，而告老。

 

○凡男拜，尚左手。

 

左陽。

 

[疏]「六年」至「左手」。

 

○正義曰：此一節論男子教之從幼及長，居官至致事之事。

 

○「衣不帛襦褲」者，謂不以帛為襦褲。

 

○「禮帥初」者，帥，循也。

 

行禮動作，皆帥循初日所為。

 

○「朝夕學幼儀」者，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。

 

「請肄簡、諒」者，肄，習也。

 

簡，禮篇章也。

 

諒，信也，謂言語信實。

 

言請長者習學篇章簡禮，及應對信實言語也。

 

○「舞《勺》」者，熊氏云：勺，篇也。

 

言十三之時，學此舞勺之文舞也。

 

○「成童，舞象」者，成童謂十五以上，舞象謂舞武也。

 

熊氏云：「謂用干戈之小舞也。

 

以其年尚幼，故習文武之小舞也。」

 

○「可以衣裘帛」者，二十成人血氣強盛，無慮傷損，故「可以衣裘帛」也。

 

○「舞《大夏》」者，《大夏》是禹樂，禪代之後，在干戈之前，文武俱備，故二十習之也。

 

○「博學不教」者，唯須廣博學問，不可為師教人。

 

○「內而不出」者，唯蘊畜其德在內，而不得出言為人謀慮。

 

○「始理男事」者，三十丁壯，受其田土，供給征役，始理男事，故《韓詩說》三十受兵，若口率出泉，國中則二十，野則十五也。

 

○「孫友視志」者，言孫順朋友，視其志意所尚。

 

○「四十始仕，方物出謀發慮」者，方，常也。

 

物，事也。

 

言年壯仕宦，行其常事，無所謙孫，出其謀計，發其思慮，以為國也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十八】

女子十年不出，恆居內也。

 

姆教婉、娩、聽從，婉謂言語也。

 

娩之言媚也，媚謂容貌也。

 

○婉，紆晚反，徐紆原反。

 

娩音晚，徐音萬。

 

執麻枲，治絲繭，織紝、組、紃，學女事以共衣服。

 

紃，絛。

 

○枲，思裡反。

 

繭，古典反。

 

紝，女金反，又如林反。

 

組音祖。

 

紃音巡。

 

共音恭。

 

絛，他刁反。

 

觀於祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠。

 

當及女時而知。

 

○相，息亮反。

 

十有五年而笄。

 

謂應年許嫁者，女子許嫁，笄而字之。

 

其未許嫁，二十則笄。

 

○應，應對之應。

 

二十而嫁，有故，二十三年而嫁。

 

故，謂父母之喪。

 

聘則為妻，聘，問也。

 

妻之言齊也。

 

以禮則問，則得與夫敵體。

 

奔則為妾。

 

妾之言接也。

 

聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子也。

 

奔，或為「衒」。

 

○見，賢遍反。

 

衒，古縣字，本又作御字，魚據反。

 

凡女拜，尚右手。

 

右陰也。

 

[疏]「女子」至「右手」。

 

○正義曰：此一節論女子自幼及嫁為女事之禮。

 

○注「婉謂」至「貌也」。

 

○正義曰：按《九嬪》注云：「婦德貞順，婦言辭令，婦容婉娩，婦功絲枲。」

 

則婉娩合為婦容。

 

此分婉為言語，娩為容貌者，其意以此上下備其四德，以婉為婦言，娩為婦容，聽從為婦順，執麻枲以下為婦功。

 

○注「紃絛」。

 

○正義曰：組，紃俱為絛也。

 

紝為繒帛，故杜注《左傳》：「紝謂繒帛。」

 

皇氏云：「組是綬也。」

 

然則薄闊為組，似繩者為紃。

 

○注「當及女時而知」。

 

○正義曰：下云「十有五年而笄」，此觀於祭祀，是未嫁之前，故云：「及女時而知。」

 

經云「納酒漿、籩豆、菹醢」，謂於祭祀之時，觀看須於廟外，納此酒漿、籩豆、菹醢之等，置於神坐，一納之文，包此六事言之也。

 

○「聘則為妻」者，妻，齊也。

 

「奔則為妾」者，妾，接也，接見於君子也。」

 

女拜，尚右手」者，右，陰也，漢時行之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十九】

玉藻第十三

陸曰：「鄭云：『以其記服冕之事也。

 

冕之旒以藻訓，貫玉為飾，因以名之。』」

 [疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「名曰《玉藻》者，以其記天子服冕之事也。

 

冕之旒以藻紃為之，貫玉為飾。

 

此於《別錄》蜀《通論》。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十九】

天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍卷以祭。

 

祭先王之服也。

 

雜采曰藻。

 

天子以五采藻為旒，旒十有二。

 

「前後邃延」者，言皆出冕前後而垂也，天子齊肩，延冕上覆也，玄表纁裡。

 

龍卷，畫龍於衣，字或作「袞」。

 

○藻，本又作璪，音早。

 

旒，力求反。

 

邃，雖醉反，深也，注同。

 

延，如字，徐餘戰反，《字林》作綖，弋善反。

 

卷音袞，古本反，注同。

 

玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中。

 

端當為「冕」，字之誤也。

 

玄衣而冕，冕服之下。

 

朝日，春分之時也。

 

東門、南門，皆謂國門也。

 

天子廟及路寢，皆如明堂制。

 

明堂在國之陽，每月就其時之堂而聽朔焉，卒事反宿，路寢亦如之。

 

閏月，非常月也。

 

聽其朔於明堂門中，還處路寢門，終月。

 

凡聽朔，必以特牲，告其帝及神，配以文王、武王。

 

○端音冕，出注，下「諸侯玄端」同。

 

朝，直遙反，篇內除下注「朝之」，餘皆同。

 

闔，胡獵反。

 

扉音非，一本作「則闔門左扉」。

 

[疏]「天子」至「其中」。

 

○正義曰：從「天子玉藻」至「食無樂」，此一節總論天子祭廟朝日，及日視朝，並饌食、牲牢、酒醴及動作之事，並明凶年貶降之禮。

 

○「天子玉藻」者，藻，謂雜采之絲繩以貫於玉，以玉飾藻，故云「玉藻」也。

 

○「十有二旒」者，天子前之與後，各有十二旒。

 

○「前後邃延」者，言十二旒在前後垂而深邃，以延覆冕上，故云「前後邃延」。

 

○「龍卷以祭」者，卷，謂捲曲，畫此龍形捲曲於衣，以祭宗廟。

 

○注「祭先」至「作袞」。

 

○正義曰：知「祭先王之服」者，以《司服》云「享先王則袞冕」故也。

 

云「天子齊肩」者，以天子之旒十有二就，每一就貫以玉。

 

就間相去一寸，則旒長尺二寸，故垂而齊肩也。

 

言「天子齊肩」，則諸侯以下各有差降，則九玉者九寸，七玉者七寸，以下皆依旒數垂而長短為差。

 

旒垂五采玉，依飾射侯之次，從上而下，初以朱，次白，次蒼，次黃，次玄。

 

五采玉既質遍，週而復始。

 

其三采者先朱，次白，次蒼。

 

二色者，先朱，後綠。

 

皇氏、沈氏並為此說，今依用焉。

 

後至漢明帝時，用曹褒之說，皆用白旒珠，與古異也。

 

云「延冕上覆也」者，用三十升之布，染之為玄，覆於冕上，出而前後。

 

冕，謂以板為之，以「延覆」也。

 

故云「延冕上覆」也。

 

但延之與板，相著為一。

 

延覆在上，故云「延冕」也。

 

故《弁師》註：「延冕之覆在上，是以名焉。」

 

與此語異而意同也。

 

皇氏以《弁師》注「冕延之覆在上」，以《弁師》經有「冕」文，故先云「冕延之覆在上」，此經唯有「延」文，故解云「延冕上覆」。

 

今刪定諸本《弁師》注皆云「延冕之覆在上」，皇氏所讀本不同者，如皇氏所讀《弁師》「冕延之覆在上」，是解「冕」不解「延」。

 

今按《弁師》注意，云「延冕之覆在上」，是解「延」不解「冕」也，皇氏說非也。

 

云「玄表纁裡」者，纁是朱之小別，故《周禮•鍾氏》云「三入為纁」。

 

鄭注《士冠禮》云「朱則四入與」，是纁、朱同類。

 

故注《弁師》「朱裡」與此不異。

 

云「字或作袞」者，按《司服》作「袞」字，故云「或作袞」，是字或作「袞」也。

 

但《禮記》之本，或作「卷」字，其正經《司服》及《覲禮》皆作「袞」字，故鄭注《王制》云「卷，俗讀，其通則曰袞」是也。

 

其六冕玉飾，上下貴賤之殊，並已具《王制》疏，於此略而不言。

 

○注「端當」至「武王」。

 

○正義曰：知「端」當為「冕」者，凡衣服，皮弁尊，次以諸侯之朝服，次以玄端。

 

按：下諸侯皮弁聽朔，朝服視朝。

 

是視朝之服卑於聽朔。

 

今天子皮弁視朝，若玄端聽朔，則是聽朔之服卑於視朝，與諸侯不類。

 

且聽朔大，視朝小，故知「端」當為「冕」，謂玄冕也。

 

是冕服之下。

 

按《宗伯》，實柴祀日月星辰，則日月為中祀。

 

而用玄冕者，以天神尚質。

 

按《魯語》云：「大采朝日，少採夕月。」

 

孔晁云：「大采，謂袞冕。」

 

少採，謂黼衣。」

 

而用玄冕者，孔氏之說非也。

 

故韋昭云：「大采，謂玄冕也。」

 

少採夕月，則無以言之。

 

云「朝日春分之時也」者，以春分日長，故朝之。

 

然則夕月在秋分也。

 

按《書傳略說》云：「祀上帝於南郊。」

 

即春迎日於東郊。

 

彼謂孟春，與此春分朝日別。

 

《朝事儀》云：「冕而執鎮圭，帥諸侯朝日於東郊。」

 

此云朝日於東門者，東郊在東門之外，遙繼門而言之也。

 

云「東門、南門，皆謂國門也」者，以《朝事儀》云「朝日東郊」，故東門是國城東郊之門也。

 

《孝經緯》云：「明堂在國之陽。」

 

又《異義》：淳於登說明堂在三里之外，七里之內，故知南門亦謂國城南門也。

 

云「天子廟及路寢皆如明堂制」者，按《考工記》云：「夏後氏世室。」

 

鄭注云：「謂宗廟。」

 

「殷人重屋」，注云：「謂正寢也。」

 

「周人明堂」，鄭云「三代各舉其一」，明其制同也。

 

又《周書》亦云，宗廟、路寢、明堂，其制同。

 

文按《明堂位》：「大廟，天子明堂。」

 

魯之大廟如明堂，則知天子大廟亦如明堂也。

 

然大廟、路寢既如明堂，則路寢之制，上有五室，不得有房。

 

而《顧命》有東房、西房，又鄭注《樂記》云：「文王之廟，為明堂制。」

 

按《覲禮》，朝諸侯在文王廟，而《記》云「凡俟於東箱」者，鄭答趙商云：「成王崩，時在西都。

 

文王遷豐鎬，作靈台、辟癰而已。

 

其餘猶諸侯制度焉，故知此喪禮，設衣物有夾有房也。

 

周公攝政，制禮作樂，乃立明堂於王城。」

 

如鄭此言，是成王崩時，路寢猶如諸侯之制，故有左右房也。

 

《覲禮》在文王之廟，而《記》云「凡俟於東箱」者，是記人之說誤耳。

 

或可文王之廟，不如明堂制，但有東房、西房，故魯之大廟如文王廟。

 

《明堂位》云「君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中」是也。

 

《樂記》注稱「文王之廟如明堂制」，有「制」字者，誤也。

 

然西都宮室既如諸侯制。

 

按《詩•斯於》云：「西南其戶。」

 

箋云：「路寢制如明堂。」

 

是宣王之時在鎬京，而云「路寢制如明堂」，則西都宮室如明堂也。

 

故張逸疑而致問，鄭答之云：「周公制於土中，《洛誥》云：『王入大室祼。』

 

是《顧命》成王崩於鎬京，承先王宮室耳。

 

宣王承亂，又不能如周公之制。」

 

如鄭此言，則成王崩時，因先王舊宮室。

 

至康王已後所營，依天子制度。

 

至宣王之時，承亂之後，所營宮室，還依天子制度，路寢如明堂也，不復能如周公之時先王之宮室也。

 

若然，宣王之後，路寢制如明堂。

 

按《詩•王風》：「右招我由房。」

 

鄭答張逸云：「路寢，房中所用。

 

男子而路寢，又有左右房者。」

 

劉氏云：「謂路寢下之燕寢，故有房也。」

 

熊氏云：「平王微弱，路寢不復如明堂也。」

 

《異義》：「明堂制，今《禮戴》說，《禮•盛德記》曰：『明堂自古有之，凡有九室，室有四戶八牖，三十六戶，七十二牖，以草蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外名曰辟廱。』

 

明堂，《月令書》說云：『明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室。

 

室四戶八牖。

 

宮方三百步，在近郊。

 

近郊三十里。』

 

講學大夫淳於登說：『明堂在國之陽，丙已之地，三里之外，七里之內，而祀之就陽位。

 

上圓下方，八窗四闥，布政之宮。

 

周公祀文王於明堂，以配上帝。

 

上帝，五精之帝。

 

大微之庭，中有五帝座星。』

 

其古《周禮》、《孝經》說：『明堂，文王之廟，夏後氏世室，殷人重屋，周人明堂，東西九筵。

 

筵九尺，南北七筵。

 

堂崇一筵，五室。

 

凡室二筵，蓋之以茅。』

 

謹按：今禮、古禮，各以其義說，說無明文以知之。

 

玄之聞也，《禮戴》所云，雖出《盛德記》，及其下，顯與本異章。

 

九室、三十六戶、七十二牖，似秦相呂不韋作《春秋》時，說者所益，非古制也。

 

『四堂十二室』，字誤，本書云『九室十二堂』。

 

淳於登之言，取義於《援神契》。

 

《援神契》說『宗祀文王於明堂，以配上帝曰明堂』者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。

 

帝者，諦也，像上可承五精之神。

 

五精之神，實在大微，於辰為巳。

 

是以登云然。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十九】

今說立明堂於已，由此為也。

 

水木用事，交於東北；

 

木火用事，交於東南；

 

火土用事，交於中央；

 

金土用事，交於西南；

 

金水用事，交於西北。

 

周人明堂五室，帝一室，合於數。」

 

如鄭此言，是明堂用淳於登之說；

 

《禮戴》說，而明堂、辟廱是一；

 

古《周禮》、《孝經說》，以明堂為文王廟。

 

又僖五年公既視朔，遂登觀台。

 

服氏云：「人君入大廟視朔、告朔，天子曰靈台，諸侯曰觀台，在明堂之中。」

 

又文二年服氏云：「明堂祖廟。」

 

並與鄭說不同者，按《王制》云：「小學在公宮南之左，大學在郊。」

 

又云：「天子曰辟廱。」

 

辟廱是學也，不得與明堂同為一物。

 

又天子宗廟在雉門之外。

 

《孝經緯》云：「明堂在國之陽。」

 

又此云「聽朔於南門之外」，是明堂與祖廟別處，不得為一也。

 

《孟子》云：「齊宣王問曰：『人皆謂我毀明堂。』

 

孟子對曰：『夫明堂者，王者之堂也。

 

王欲行王政，則勿毀之矣。』

 

」是王者有明堂，諸侯以下皆有廟，又知明堂非廟也。

 

以此，故鄭皆不用，具於鄭《駮異義》也。

 

云「每月就其時之堂而聽朔焉」者，《月令》孟春「居青陽左個」，仲春「居青陽大廟」，季春「居青陽右個」。

 

以下所居，各有其處，是每月就其時之堂也。

 

云「卒事反宿，路寢亦如之」者，路寢既與明堂同制，故知反居路寢，亦如明堂每月異所。

 

反居路寢，謂視朔之一日也，其餘日即在燕寢，視朝則恆在路門外也。

 

云「閏月，非常月也」者，按文六年云「閏月不告月，猶朝於廟」。

 

《公羊》云：「不告月者何？

 

不告朔也。

 

曷為不告朔？

 

天無是月也，閏月矣。

 

何以謂之天無是月？

 

是月非常月也。」

 

何休云：「不言朔者，閏月無告朔禮也。」

 

《穀梁》之義，與《公羊》同。

 

《左氏》則閏月當告朔。

 

按《異義》：「《公羊》說：『每月告朔朝廟，至於閏月不以朝者，閏月，殘聚餘分之月，無政，故不以朝。

 

經書閏月猶朝廟，譏之。』

 

《左氏》說：『閏以正時，時以作事，事以厚生。

 

生民之道，於是乎在。

 

不告閏朔，棄時政也。』

 

許君謹按：從《左氏》說，不顯朝廟、告朔之異，謂朝廟而因告朔。」

 

故鄭駮之，引《堯典》以閏月定四時成歲，閏月當告朔。

 

又云：「說者不本於經，所譏者異其是與非，皆謂朝廟而因告朔，似俱失之。

 

朝廟之經在文六年，冬，『閏月不告月，猶朝於廟』，辭與宣三年，春，『郊牛之口傷，改卜牛，牛死，乃不郊，猶三望』同。

 

言『猶』者，告朔然後當朝廟，郊然後當三望。

 

今廢其大，存其細，是以加『猶』譏之。

 

《論語》曰：『子貢欲去告朔之餼羊。』

 

《周禮》有朝享之禮祭。

 

然則告朔與朝廟祭異，亦明矣。」

 

如此言從《左氏》說，又以先告朔而後朝廟。

 

鄭以《公羊》閏月不告朔為非，以《左氏》告朔為是。

 

二傳皆以先朝廟而因告朔，二者皆失，故鄭云：「其是與非，皆謂朝廟而因告朔，俱失之也。」

 

鄭必知告朔與朝廟異者，按天子告朔於明堂，其朝享從祖廟下至考廟，故《祭法》云「曰考廟，曰王考廟，皆月祭之」是也。

 

又諸侯告朔在太廟，而朝享自皇考至考，故《祭法》云：「諸侯自皇考以下，皆月祭之。

 

是告朔與朝廟不同。

 

又天子告朔以特牛，諸侯告朔以羊，其朝享各依四時常禮，故用大牢。

 

故《司尊彝》朝享之祭用虎彝、蜼彝、大尊、山尊之等，是其別也。

 

云「聽其朔於明堂門中，還處路寢門，終月」者，以閏非常月，無恆居之處，故在明堂門中。

 

按《大史》云：「閏月，詔王居門終月。」

 

是「還處路寢門，終月」，謂終竟一月所聽之事，於一月中耳，於尋常則居燕寢也。

 

故鄭注《大史》云：「於文，王在門謂之閏。」

 

是閏月聽朔於明堂門，反居路寢門。

 

皇氏云：「明堂有四門，即路寢亦有四門。

 

閏月各居其時當方之門。」

 

義或然也。

 

云「凡聽朔，必以特牲，告其帝及神，配以文王、武王」者，《論語》云：「告朔之餼羊。」

 

注曰：「天子特牛與，以其告朔禮略，故用特牛。」

 

按《月令》每月云其帝、其神，故知告帝及神，以其在明堂之中，故知配以文王、武王之主，亦在明堂，以汎配五帝。

 

或以武王配五神於下，其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十九】

皮弁以日視朝，遂以食。

 

日中而餕，奏而食。

 

日少牢，朔月大牢。

 

餕，食朝之餘也。

 

奏，奏樂也。

 

○餕音俊。

 

五飲：上水，漿、酒、醴、酏。

 

上水，水為上，餘其次之。

 

○酏，以支反。

 

卒食，玄端而居。

 

天子服玄端燕居也。

 

動則左史書之，言則右史書之。

 

其書，《春秋》、《尚書》其存者。

 

御瞽幾聲之上下。

 

瞽，樂人也。

 

幾，猶察也。

 

察其哀樂。

 

○瞽音古。

 

上，時掌反。

 

哀樂音洛。

 

年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。

 

自貶損也。

 

[疏]「皮弁」至「無樂」。

 

○正義曰：此一節明天子每日視朝皮弁食之禮。

 

「遂以食」者，既著皮弁視朝，遂以皮弁而朝食，所以敬養身體，故著朝服。

 

○「日中而餕」者，至日中之時，還著皮弁而餕朝之餘食。

 

○「奏而食」者，言餕餘之時，奏樂而食。

 

餕尚奏樂，即朝食奏樂可知也。

 

○「朔月大牢」者，以月朔禮大，故加用大牢。

 

按《鄭志》趙商問：「《膳夫》云『王日一舉，鼎十有二，物皆有俎』，有三牲備。

 

商按：《玉藻》天子之食，日少牢，朔月大牢。

 

禮數不同，請問其說。

 

鄭答云：「《禮記》，後人所集，據時而言。

 

或諸侯同天子，或天子與諸侯等，所施不同。

 

故鄭據《王制》之法，與周異者多，當以經為正。」

 

如鄭此言，《記》多錯雜，不與經同。

 

按《王制》云「諸侯無故不殺牛」，及《楚語》云：「天子舉以大牢，祀以會。」

 

孔晁云：「四方來會，助祭也。」

 

又云：「諸侯舉以特牛，祀以大牢。

 

大夫舉以特牲，祀以少牢。

 

士食魚炙，祀以特牲。

 

庶人食菜，祀以魚。」

 

此等與《周禮》及《玉藻》或合或否，異人之說，皆不可以禮論。

 

按《周禮•大司樂》云：「王大食，令奏鐘鼓。」

 

鄭注云「大食，朔月月半」是也。

 

《周禮》六飲，此以下五飲，亦非周法也。

 

○注「其書」至「存者」。

 

○正義曰：經云「動則左史書之」，《春秋》是動作之事，故以《春秋》當左史所書。

 

左陽，陽主動，故記動。

 

經云「言則右史書之」，《尚書》記言誥之事，故以《尚書》當右史所書。

 

右是陰，陰主靜故也。

 

《春秋》雖有言，因動而言，其言少也。

 

《尚書》雖有動，因言而稱動，亦動為少也。

 

《周禮》有五史，有內史、外史、大史、小史、御史，無左史、右史之名者，熊氏云：「按《周禮•大史之職》云：『大師，抱天時，與大師同車。』

 

又襄二十五年《傳》曰：『大史書曰：崔杼弒其君。』

 

是大史記動作之事，在君左廂記事，則大史為左史也。

 

按《周禮》『內史掌王之八枋』，其職云：『凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。』

 

僖二十八年《左傳》曰：『王命內史叔興父，策命晉侯為侯伯。』

 

是皆言誥之事，是內史所掌在君之右，故為右史。

 

是以《酒誥》云：『矧大史友，內史友。』

 

鄭註：『大史、內史，掌記言記行。』

 

是內史記言，大史記行也。

 

此論正法，若其有闕，則得交相攝代，故《洛誥》史逸命周公伯禽，服虔注文十五年傳云：『史佚，周成王大史。』

 

襄三十年，鄭使大史命伯石為卿，皆大史主爵命，以內史闕故也。

 

以此言之，若大史有闕，則內史亦攝之。

 

按《覲禮》，賜諸公奉篋服，大史是右者，彼亦宣行王命，故居右也。

 

此論正法，若春秋之時，則特置左、右史官，故襄十四年左史謂魏莊子，昭十二年楚左史倚相。

 

《藝文志》及《六藝論》云：『右史紀事，左史記言。』

 

與此正反，於傳記不合，其義非也。」

 

○「御瞽幾聲之上下」，御者，侍也。

 

以瞽人侍側，故云「御瞽」。

 

「幾聲之上下」，幾，察也。

 

瞽人審音，察樂聲上下哀樂，若政和則樂聲樂，政酷則樂聲哀。

 

察其哀樂，防君之失。

 

○「天子素服乘素車」者，此由「年不順成」，則天子恆素服素車，食無樂也。

 

若大札大災，則亦素服，故《司服》云「大札大荒，大災素服」。

 

此是天子諸侯罪己之義，故素服。

 

此素服者，謂素衣，故下文「諸侯年不順成，君衣布」，與此互文也。

 

若其臣下，即不恆素服，唯助君禱請之時乃素耳。

 

故《司服》云：士服「玄端素端」。

 

注云：「素端者，為札、荒，有所禱請也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十九】

諸侯玄端以祭，祭先君也。

 

端，亦當為「冕」，字之誤也。

 

諸侯祭宗廟之服，唯魯與天子同。

 

裨冕以朝，朝天子也。

 

裨冕：公袞，侯伯鷩，子男毳也。

 

○裨，婢支反。

 

鷩，必列反。

 

毳，昌銳反。

 

皮弁以聽朔於大廟，皮弁，下天子也。

 

○大音泰，後「大廟」同。

 

下，戶嫁反。

 

朝服以日視朝於內朝。

 

朝服，冠玄端素裳也。

 

此內朝，路寢門外之正朝也。

 

天子、諸侯皆三朝。

 

朝，辨色始入。

 

群臣也。

 

入，入應門也。

 

辨，猶正也、別也。

 

○辨，如字，徐扶免反。

 

別，彼列反。

 

君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢釋服。

 

小寢，燕寢也。

 

釋服，服玄端。

 

又朝服以食，特牲，三俎，祭肺，食必復朝，服所以敬養身也。

 

三俎：豕、魚、臘。

 

○復，扶又反。

 

夕深衣，祭牢肉。

 

祭牢肉，異於始殺也。

 

天子言「日中」，諸侯言「夕」；

 

天子言「餕」，諸侯言「祭牢肉」，互相挾。

 

○挾，戶頰反。

 

朔月少牢，五俎四簋。

 

五俎，加羊與其腸胃也。

 

朔月四簋，則日食粱、稻，各一簋而已。

 

○簋音甫，本或作簋。

 

<月胃>也音胃。

 

子卯稷食菜羹。

 

忌日貶也。

 

○食音嗣。

 

夫人與君同庖。

 

不特殺也。

 

○庖，步交反，徐扶交反，下同。

 

[疏]「諸侯」至「同庖」。

 

○正義曰：此一節論諸侯自祭宗廟及朝天子，自視朝食飲牢饌之禮，與天子不同之事。

 

○注「祭先」至「子同」。

 

○正義曰：知「祭先君」者，與「上天子龍卷以祭」其文相類，故知「祭先君」也。

 

云「端，亦當為冕」者，以玄端賤於皮弁，下文「皮弁聽朔於大廟」，不應玄端以祭先君，故知亦當為玄冕。

 

云「唯魯與天子同」者，按《明堂位》云「君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中」是也。

 

熊氏云：「此謂祭文王周公之廟，得用天子之禮。

 

其祭魯公以下，則亦玄冕。

 

故《公羊》云：『周公白牡，魯公騂犅，群公不毛。』

 

是魯公以下，與周公異也。

 

二王之後，祭其先王，亦是用以上之服。

 

二王之後不得立始封之君廟，則祭微子以下亦玄冕。」

 

○注「朝天」至「毳也」。

 

○正義曰：知「朝天子」者，按《覲禮》云：「侯氏裨冕。」

 

鄭註：「裨之為言埤也。

 

天子六服，大裘為上，其餘為裨，是以總云裨冕。」

 

○注「皮弁，下天子也」。

 

○正義曰：以天子用玄冕，諸侯用皮弁，故云「下天子」也。

 

此諸侯聽朔於大廟。

 

熊氏云：「周之天子，於洛邑立明堂，唯大享帝就洛邑耳。」

 

其每月聽朔，當在文王廟也，以文王廟為明堂制故也。

 

此聽朔於大廟，《穀梁傳》云：「諸侯受乎禰廟，與禮乖，非也。」

 

凡每月以朔告神，謂之告朔。

 

即《論語》云「告朔之餼羊」是也。

 

則於時聽治此月朔之事，謂之「聽朔」，此《玉藻》文是也。

 

聽朔，又謂之「視朔」，文十六年「公四不視朔」是也。

 

告朔，又謂之告月，文六年「閏月不告月」是也。

 

行此禮，天子於明堂，諸侯於大祖廟。

 

訖，然後祭於諸廟，謂之朝享，《司尊彝》云「朝享」是也。

 

又謂之「朝廟」，文六年云「猶朝於廟」是也。

 

又謂之「朝正」，襄二十九年「釋不朝正於廟」是也。

 

又謂之「月祭」，《祭法》云「皆月祭之」是也。

 

○注「朝服」至「三朝」。

 

○正義曰：按《王制》云：「周人玄衣而養老。」

 

注云：「玄衣素裳，天子之燕服，為諸侯朝服。」

 

彼注云「玄衣」，則此「玄端」也。

 

若以素為裳，則是朝服。

 

此朝服素裳，皆得謂之玄端，故《論語》云「端章甫」，注云：「端，玄端，諸侯朝服。」

 

若上士以玄為裳，中士以黃為裳，下士以雜色為裳，天子、諸侯以朱為裳，則皆謂之玄端，不得名為朝服也。

 

云「此內朝，路寢門外之正朝也」者，以下文云「君日出而視之，退適路寢」，故知此路寢，門外朝也。

 

云「天子、諸侯皆三朝」者，《大僕》云「掌燕朝之服位」，注云「燕朝，朝於路寢之庭」，是一也；

 

《司士》云「正朝儀之位」，注云「此王日視朝事於路門外」，是二也；

 

《朝士》云「掌外朝之法」，注云「外朝在庫門之外，皋門之內」，是三也。

 

「諸侯三朝」者，《文王世子》云「公族朝於內朝」，路寢朝，是一也；

 

《世子》又云「其在外朝，司士為之」，與此「視朝於內朝」，皆謂路寢門外每日視朝，是二也；

 

此但云「內朝」，對中門外朝謂為內也，《文王世子》云「外朝」者，對路寢庭為外，此據路寢門外而稱「內朝」，明知中門之外別更有朝也。

 

諸侯三門，是中門外大門內又有外朝，是三朝也。

 

巳具於《文王世子》疏。

 

○注「群世」至「門也」。

 

○正義曰：應門之內，則路門之外，謂尋常諸侯中門為應門，外有皋門。

 

若魯則庫雉路，入者則入雉門也。

 

○注「釋服，服玄端」。

 

○正義曰：此經文據君，故「服玄端」也。

 

若卿、大夫釋服，服深衣也。

 

○注「食必」至「魚臘」。

 

○正義曰：此經云朝服以食，謂釋服之後，將食之時。

 

「又」者，又如朝時服「朝服以食」。

 

然則上天子云「遂以食」者，亦退於小寢釋服，至將食之時又朝服，互相明也。

 

云「三俎：豕、魚、臘」者，約《特牲禮》，故知豕、魚、臘也。

 

○注「祭牢」至「相挾」。

 

○正義曰：早起初殺之時，將食，先祭肺。

 

以周人重肺，至夕將食之時，切牢肉為小段而祭之，故云「異於始殺」也。

 

云「互相挾」者，以天子言日中，諸侯亦當有日中；

 

諸侯言夕，則天子亦言夕；

 

天子言餕，則諸侯亦餕；

 

諸侯言祭牢肉，則天子亦祭牢肉。

 

以諸侯之夕挾天子日中，故云「互相挾」。

 

○注「五俎」至「而已」。

 

○正義曰：知「五俎加羊與其腸胃」者，約《少牢禮》，五俎但少牢，祭神加羊，與膚為五。

 

此皆人君所食，無膚而有腸胃也。

 

云「朔月四簋，則日食粱、稻，各一簋而已」者，以朔月四簋，故知日食二簋；

 

以粱、稻美物，故知各一簋。

 

《詩》云：「每食四簋。」

 

注云：「四簋，黍、稷、稻、粱。」

 

是簋盛稻粱也。

 

且此文諸本皆作「簋」字，皇氏以注云「稻粱以簠，宜盛稻粱」，故以「四簋」為「四簠」，未知然否？

 

以此而推，天子朔月大牢當六簋，黍、稷、稻、粱、麥、菰各一簋。

 

若盛舉則八簋，故《小雅》「陳饋八簋」，當加以稻、粱也。

 

按《公食大夫禮》「簠盛稻粱」，此用簋者，以其常食異於禮食，又禮食其數更多，故公食下大夫黍稷六簋，上大夫八簋。

 

其稻粱，上下大夫俱兩簋。

 

又《聘禮》，「饔餼，上大夫堂上八簋，東西夾各六簋」，是其數多也。

 

其諸侯，按《掌客》上公簠十，侯伯八，子男六，簋則俱同十二。

 

其祭禮則天子八簋，故《祭統》云「八簋之實」，注云：「天子之祭八簋。」

 

然則諸侯六簋，《祭統》諸侯禮云「四簋黍稷」者，見其遍於廟中，不云六簋，二簋留之，厭故也。

 

大夫祭則當四敦，《少牢禮》是也。

 

士則二敦，《特牲禮》是也。

 

其諸侯與大夫食亦四簋，故《秦詩》云：「每食四簋。」

 

熊氏更說卿大夫以下日食及朔食牲牢及敦數多少，上下差別。

 

並無明據，今皆略而不言也。

 

○注「忌日貶也」。

 

○正義曰：紂以甲子死，桀以乙卯亡。

 

以其無道被誅，後王以為忌日。

 

「稷食」者，食，飯也。

 

以稷穀為飯，以菜為羹而食之，故云「忌日貶」也。

 

○注「不特殺也」。

 

○正義曰：諸侯夫人與君同庖，則後亦與王同庖。

 

舉諸侯，天子可知。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十九】

君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。

 

故，謂祭祀之屬。

 

君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。

 

踐，當為「翦」，聲之誤也。

 

翦，猶殺也。

 

○遠，於萬反。

 

踐音翦，子俴反，出注。

 

至於八月不雨，君不舉。

 

為旱變也。

 

此謂建子之月不雨，至建未月也。

 

《春秋》之義，周之春夏無雨，未能成災。

 

至其秋秀實之時而無雨則雩。

 

雩而得之，則書「雩」，喜祀有益也。

 

雩而不得，則書「旱」，明災成也。

 

○為，於偽反，下「皆為」、「猶為」、「明為」、「為失」皆同。

 

夏，戶嫁反。

 

[疏]「君無」至「不舉」。

 

○正義曰：自此以下終篇末，或論天子，或論諸侯，或論大夫士所為尊卑之異，隨文為義，無復總科。

 

今各隨文解之。

 

○注「故，謂祭祀之屬」。

 

○正義曰：此君非一。

 

據作《記》之時言之，此君得兼天子，以天子日食少牢；

 

若據《周禮》正法言之，此君唯據諸侯，以天子日食大牢，無故得殺牛也。

 

大略此文謂諸侯也。

 

○「大夫無故不殺羊」者，亦諸侯大夫也。

 

若天子大夫有故得殺牛，故知此據諸侯大夫。

 

言「祭祀之屬」者，若待賓客饗食，亦在其中，故云「祭祀之屬」。

 

○注「踐，當為翦」。

 

○正義曰：此謂尋常，若祭祀之事，則身自為之，故《楚語》云「禘郊之事，天子自射其牲，又刲羊擊豕」是也。

 

○注「為旱」至「成也」。

 

○正義曰：此謂建子之月至建未月也者，按文公十年，自正月不雨，至於秋七月，傳云「不曰旱，不為災」者，據周正言之。

 

既言「秋七月不雨」，云「不為災」，明八月不雨，則為災。

 

此據文十年，自正月不雨，故云「謂建子之月」也。

 

按僖公三年傳云：「自十月不雨，至於五月，不曰『旱』，不為災。」

 

文十三年「自正月不雨，至於秋七月」。

 

此經直云「至於八月不雨」，不云初不雨之月，鄭必知自「建子之月」者，以周之歲首，陽氣生養之初；

 

又文十年有「自正月不雨」之文，故據而為說。

 

云「雩而得之則書『雩』，喜祀有益也。

 

雩而不得則書『旱』，明災成也」者，按僖十一年《穀梁傳》云：「得雨曰雩，不得雨曰旱。」

 

范寧云：「喜其有益也。」

 

則《春秋經》諸書「雩」，皆是得雨。

 

「不得雨曰旱」者，僖二十一年夏大旱，宣七年秋大旱是也。

 

然傳云「至秋七月不雨」，「不為災」。

 

僖二十一年「夏大旱」，則是周之夏也。

 

建卯、建辰、建巳之月而書大旱者，至秋仍不雨，而追書於夏，故云「夏大旱」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十九】

年不順成，君衣布，搢本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。

 

皆為凶年變也。

 

君衣布者，謂若衛文公大布之衣，大帛之冠是也。

 

搢本，去珽荼，珮士笏也。

 

士以竹為笏，飾本以象。

 

關梁不租，此《周禮》也。

 

殷則關恆譏而不征。

 

列之言遮列也。

 

雖不賦，猶為之禁，不得非時取也。

 

造，謂作新也。

 

○衣，於既反，注「君衣布」同。

 

搢，徐音箭，又如字。

 

去，丘呂反，下「刷去」同。

 

珽，他頂反。

 

荼音舒。

 

笏音忽。

 

遮，支奢反。

 

[疏]「年不」至「車馬」。

 

○正義曰：前經論天子素服素車，此論諸侯及大夫遭凶年之禮。

 

「君衣布」者，謂身衣布衣也。

 

「搢本」者，本，謂士笏，以竹為之，以象飾本。

 

君遭凶年，搢插士笏，故云「搢本」。

 

○「關梁不租」者，關，謂關門。

 

梁，謂津梁。

 

租，謂課稅。

 

以其凶年，故不課稅。

 

此周禮，殷則雖非凶年，亦不課稅也。

 

「山澤列而不賦」者，列，謂遮列。

 

但遮列人不得非時而入，恐有損傷於物，不賦斂也。

 

○「土功不興」者，謂人食不得滿二釜之歲，若人食二釜，則猶興土功也。

 

故《均人》云：「豐年旬用三日，中年用二日，無年用一日。」

 

《廩人》云：「人食四釜，上；

 

三釜，中；

 

二釜，下。」

 

是無年猶有一日之役。

 

○注「若衛」至「不征」。

 

○正義曰：按《春秋》閔二年，狄入衛，後，「衛文公大布之衣，大帛之冠」。

 

為國之破亂，與凶年同，故引之。

 

云「殷則關恆譏而不征」者，按《王制》云「關譏而不征」。

 

譏，謂呵察。

 

但呵察其非，不徵稅。

 

《王制》是殷禮，故云「殷」也。