【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

執玉，龜襲。

 

重寶瑞也。

 

[疏]「執玉，龜襲」。

 

○正義曰：凡執玉得襲，故《聘禮》「執圭璋致聘得襲」也。

 

若執璧琮行享，雖玉裼。

 

此「執玉」或容非聘享，尋常執玉則亦襲也。

 

龜是享禮庭實之物，執之亦裼。

 

若尋常所執及卜則襲，敬其神靈也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

無事則裼，弗敢充也。

 

謂已致龜玉也。

 

[疏]「無事」至「充也」。

 

○正義曰：謂行禮已致龜玉之後則裼，不敢充覆其美也，亦謂在君之前故裼也。

 

若不在君所，故無事則襲，前文云者是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹，本，像可也。

 

球，美玉也。

 

文，猶飾也。

 

大夫、士飾竹以為笏，不敢與君並用純物也。

 

○球音求。

 

魚須文竹，崔云：「用文竹及魚班也。」

 

《隱義》云：「以魚須飾文竹之邊。」

 

須音班。

 

見於天子與射，無說笏。

 

入大廟說笏，非古也。

 

言凡吉事無所說笏也。

 

大廟之中，唯君當事說笏也。

 

○說，本又作稅，同他活反，下及注同。

 

小功不說笏，當事免則說之。

 

免，悲哀哭踴之時，不在於記事也。

 

小功輕，不當事，可以搢笏也。

 

○免音問，注同。

 

既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。

 

搢笏，輒盥，為必執事。

 

○為，於偽反。

 

凡有指畫於君前，用笏；

 

造受命於君前，則書於笏。

 

笏，畢用也，因飾焉。

 

畢，盡也。

 

○畫，呼麥反。

 

造，皇七報反，舊七刀反。

 

笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。

 

殺，猶杼也。

 

天子杼上終葵首，諸侯不終葵首，大夫、士又杼其下首，廣二寸半。

 

○去，起呂反，下注「去上」、「則去」、「去飾」同。

 

[疏]「笏天」至「去一」。

 

○正義曰：此一節明天子以下笏之所用之物，並明用笏之事，及闊狹長短。

 

○「大夫以魚須文竹」者，文，飾也。

 

庾氏云「以鮫魚須飾竹以成文」。

 

「七竹，本，像可也」者，士以竹為本質，以象牙飾其邊緣，飾之可也。

 

言「可」者，通許之辭。

 

○注「球美」至「物也」。

 

○正義曰：按《釋地》云：「西北之美者，有崑崙虛之璆、琳、琅玕焉。」

 

李巡、孫炎、郭璞等並云「璆、琳，美玉」。

 

此之「球」字則與璆同，故云球是美玉也。

 

云「文，猶飾也」，謂以魚須文飾其竹。

 

盧云「以魚須及文竹為笏」，非鄭義也。

 

云「大夫、士飾竹以為笏者」，大夫以魚須，士用象。

 

○注「言凡」至「笏也」。

 

○正義曰：經總云「見於天子」，則諸侯事在其間，故云「言凡吉事無所說笏」。

 

「凡」者非一之辭。

 

下文云「小功不說」，則大功以上皆說之，故云：惟吉事無說笏也。

 

云「大廟之中，唯君當事則說笏也」者，以臣見君無不執笏，明大廟之中，雖當事之時亦執笏也。

 

君則大廟之中，當事之時則說笏。

 

時臣驕泰，僣傚於君，當事之時亦說笏，故記者明之云：臣入大廟當事說笏，非古禮也。

 

是當時之僣，記者據時而言，故鄭云「唯君當事說笏也」。

 

必知「當事說」者，以下文云「小功不說笏，當事免則說之」，明君入大廟，當事則亦說耳。

 

凡臣見君皆執笏，笏所以記事，射所以兆威儀。

 

獨云「見於天子」者，以天子尊極，恐臣下畏懼，不敢執笏，故特言「見於天子」，明臣下見於君皆然。

 

○「既搢」至「盥矣」。

 

○言「既搢笏必盥」者，謂有執事於朝，須預絜淨，故既搢笏於帶，必盥洗其手於後。

 

雖有執事於朝，更不須清絜，不須盥矣。

 

以其初盥已畢。

 

○「造受」至「飾焉」。

 

○「造受命」，謂造詣君前而受命，則書記於笏。

 

○「笏，畢用也」者，畢，盡也，謂事事盡用笏記之。

 

○「因飾焉」者，謂因其記事所須，而飾以為上下等級焉。

 

○「其中博三寸」者，天子、諸侯上首廣二寸半，其天子椎頭不殺也。

 

大夫士下首又廣二寸半，唯笏之中央同博三寸，故云「其中博三寸」也。

 

「其殺六分而去一」者，天子、諸侯從中以上，稍稍漸殺，至上首六分三寸而去其一分，餘有二寸半。

 

在大夫士又從中以下，漸漸殺至下首，亦六分而去一。

 

○注「殺猶」至「寸半」。

 

○正義曰：按《玉人》云「天子杼上。」

 

此云「殺」，故知「殺，猶杼也」。

 

云「諸侯不終葵首」者，以玉人云：天子終葵首」，則諸侯不終葵首可知也。

 

云「大夫士又杼其下」者，以經特云「其中博三寸」，明笏上下二首不博三寸。

 

諸侯既南面之君，同殺其上，大夫士北面之臣，宜俱殺其下也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

而素帶，終辟，大夫素帶，辟垂，士練帶，率，下辟，居士錦帶，弟子縞帶，並紐約用組。

 

「而素帶，終辟」，謂諸侯也。

 

諸侯不朱裡，合素為之，如今衣帶為之，下天子也。

 

大夫亦如之。

 

率，繂也。

 

士以下皆襌，不合而繂積，如今作幧頭為之也。

 

辟，讀如「裨冕」之「裨」。

 

裨，謂以繒采飾其側。

 

人君充之，大夫裨其紐及末，士裨其末而已。

 

居士，道藝處士也。

 

此自「而素帶」亂脫在是耳，宜承「朱裡終辟」。

 

○帶音戴。

 

辟，依注為裨，婢支反，下同，徐又音卑，下「緇辟」、「終辟」皆放此。

 

率音律，注及下同。

 

並，必政反。

 

紐，女久反。

 

組音祖。

 

下，戶嫁反。

 

繂音律。

 

幧，七綃反，又七曹反。

 

[疏]「而素帶，終辟」。

 

○正義曰：自此以下至「皆從男子」明帶及韡□，及王后以下衣服等差，其文雜陳，又上下爛脫，今一依鄭注以為先後：「天子素帶，朱裡，終辟。

 

而素帶，終辟，大夫素帶，辟垂，士練帶，率，下辟，居士錦帶，弟子縞帶，並紐約用組，三寸，長齊於帶。

 

紳長制：士三尺，有司二尺有五寸。

 

子游曰：『參分帶下，紳居二焉。』

 

紳、韡、結三齊。

 

大夫大帶四寸。

 

雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇辟二寸，再繚四寸。

 

凡帶有率，無箴功。」

 

此等總論帶之義也，今依而解之。

 

○「天子素帶朱裡」者，以素為帶，用朱為裡。

 

終辟，辟則裨也。

 

終竟帶身在要及垂皆裨，故云「終辟」。

 

○「而素帶，終辟」者，謂諸侯也，以素為帶，不以朱為裡，亦用朱綠終裨。

 

○「大夫素帶，辟垂」者，大夫亦用素為帶，不終裨，但以玄華裨其身之兩旁及屈垂者。

 

○「士練帶，率，下辟」者，士用孰帛練為帶，其帶用單帛，兩邊繂而已。

 

繂，謂緶緝也。

 

「下裨」者，但士帶至者，必反屈向上，又垂而下，大夫則總皆裨之。

 

士則用緇，唯裨鄉下一垂者。

 

○「居士錦帶」者，用錦為帶，尚文也。

 

○「弟子縞帶」者，用生縞為帶，尚質也。

 

○「並紐約用組」者，並，並也。

 

紐，謂帶之交結之處，以屬其紐。

 

約者，謂以物穿紐、約結其帶。

 

謂天子以下，至弟子之等，其所紐約之物，並用組為之，故云「並紐約用組」。

 

「三寸」者，謂紐約之組闊三寸也。

 

○「長齊於帶」者，言約紐組餘長三尺，與帶垂者齊，故云「長齊於帶」。

 

○「紳長制：士三尺，有司二尺有五寸」者，紳，謂帶之垂者。

 

紳，重也，謂重屈而舒申。

 

其制：士長三尺，有司長二尺五寸。

 

○「子游曰：參分帶下，紳居二焉」，記者引子游之言，以證紳之長短。

 

人長八尺，大帶之下，四尺五寸，分為三分，紳居二分焉，紳長三尺也。

 

○「紳、韡、結三齊」者，紳，謂紳帶。

 

韡，謂蔽膝。

 

結，謂約紐餘紐。

 

三者俱長三尺，故云「三齊」也。

 

○「大夫大帶四寸」，謂合素為之廣四寸。

 

○「雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇辟」者，雜，猶飾也，謂飾帶君用朱綠，大夫用玄華，士用緇也。

 

○「士緇辟二寸，再繚四寸」，謂用單練廣二寸。

 

繚，繞也。

 

再度繞要，亦四寸也。

 

○「凡帶有率，無箴功」者，凡帶，謂有司之帶。

 

有繂，謂其帶既襌，亦以箴緶緝其側，但繂俵之而已，無別裨飾之箴功，故云「無箴功」。

 

○注「而素」至「終辟」。

 

○正義曰：以文承「天子素帶」，「終辟」，故知「素帶」「謂諸侯」。

 

以絰不云「朱裡」，故云「諸侯不朱裡」，「下天子也」。

 

云「率，繂也，士以下皆襌，不合而繂積」者，以「率」非縫繞之事，故讀為「繂」，與碑繂同也。

 

知「士以下皆襌」者，以經云「士練帶，率」，繂，是縫俵之名，以縫旁邊，故知「襌」也。

 

云「辟，讀如裨冕之裨」者，讀如《曾子問》「大祝裨冕」之裨也。

 

云「人君充之」者，充，滿也。

 

人君，謂天子諸侯。

 

飾帶從首及末遍滿皆飾，故云「充之」。

 

云「大夫裨其紐及末」者，大夫卑，但飾其帶紐以下，至於末也。

 

云「士裨其末而已」者，士又卑，但裨其一條下垂者，故云裨末而已。

 

云「宜承朱裡終辟」者，以下文云「天子素帶，朱裡，終辟」，此文即云「素帶終辟」，次云「大夫」，故知宜承「天子素帶」之下文相次也。

 

○注「三寸」至「為衿」。

 

○正義曰：知「三寸，約帶紐組之廣」者，以帶廣四寸，此云「三寸，長齊於帶」，承上「紐約用組」之下，故知是紐廣也。

 

云「言其屈而重也」者，解垂帶名紳之意，申，重也。

 

云「宜承約用組」者，以此經直云「三寸，長齊於帶」，非發語之端，明知有所承次，故以為宜承「約用組」之下。

 

○注「雜猶」至「三齊」。

 

○正義曰：上云「裨」，此云「雜」，故知「雜」即上之「裨」也。

 

云「君裨帶上以朱，下以綠」者，君，謂天子、諸侯。

 

崔氏、熊氏並云：「據要為正，飾帶外邊，上畔以朱，朱是正色，故在上也。

 

下畔以綠，綠是間色，故在下也。」

 

云「大夫裨垂，外以玄，內以華。

 

華，黃色也」者，熊氏云：「近人為內，遠人為外。」

 

玄是天色，故在外。

 

以華對玄，故以為黃也。

 

黃是地色，故在內也。

 

云「士裨垂之下，外內皆以緇」者，士既練帶，而《士冠禮》謂之「緇帶」，濛裨色言之，故謂之「緇帶」，以裨之外內皆用緇也。

 

云「宜承紳、韡、結三齊」者，以下文「三寸，長齊於帶」，合承上「紐約用組」之後，則此「大夫大帶」一經，不得廁在其間，故知宜承下「紳、韡、結三齊」之後也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

韡，君朱，大夫素，士爵韋。

 

此玄端服之韡也。

 

韡之言蔽也。

 

凡韡，以韋為之，必象裳色。

 

則天子、諸侯玄端朱裳，大夫素裳。

 

唯士玄裳，黃裳，雜裳也。

 

皮弁服皆素韡。

 

○韡音必。

 

圜，殺，直：目韡制。

 

○圜音圓。

 

天子直，四角直，無圜、殺。

 

公侯前後方，殺四角，使之方，變於天子也。

 

所殺者去上下各五寸。

 

大夫前方後挫角，圜其上角，變於君也。

 

□以下為前，以上為後。

 

○挫，作臥反。

 

士前後正。

 

士賤，與君同，不嫌也。

 

正，直、方之間語也。

 

天子之士則直，諸侯之士則方。

 

□下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩，革帶，博二寸。

 

頸五寸，亦謂廣也。

 

頸中央，肩兩角，皆上接革帶以系之，肩與革帶廣同。

 

凡佩，繫於革帶。

 

○頸，吉井反，又吉成反。

 

大夫大帶四寸。

 

雜帶，君朱綠，大夫玄華，士緇辟二寸，再繚四寸。

 

凡帶有率，無箴功。

 

雜猶飾也，即上之裨也。

 

君裨帶，上以朱，下以綠終之。

 

大夫裨垂，外以玄，內以華。

 

華，黃色也。

 

士裨垂之下，外內皆以緇，是謂緇帶。

 

大夫以上以素，皆廣四寸。

 

士以練，廣二寸，再繚之。

 

凡帶，有司之帶也，亦繂之如士帶矣。

 

無箴功，則不裨之。

 

士雖繂帶裨，亦用箴功。

 

凡帶不裨，下士也。

 

此又亂脫在是，宜承「紳、□、結三齊」。

 

○繚音了。

 

箴音針。

 

下士，崔如字，或戶嫁反。

 

一命縕□幽衡，再命赤□幽衡，三命赤□蔥衡。

 

此玄冕爵弁服之□，尊祭服異其名耳。

 

□之言亦蔽也。

 

縕，赤黃之間色，所謂韎也。

 

衡，佩玉之衡也。

 

幽，讀為「黝」。

 

黑謂之黝，青謂之蔥。

 

《周禮》「公侯伯之卿三命，其大夫再命，其士一命，子男之卿再命，其大夫一命，其士不命」。

 

○縕音溫。

 

□音弗。

 

幽，讀為黝，出注，幼糾反，黑也，下同。

 

韎，莫拜反，又音妹。

 

天子素帶，朱裡，終辟。

 

謂大帶也。

 

[疏]「□君」至「終辟」。

 

○正義曰：此一經總明□□上下尊卑之制，唯有「大夫大帶」一經廁在其間，已於「帶條」說訖。

 

○注「此玄」至「素□」。

 

○正義曰：知「此玄端服之□也」者，按《士冠禮》玄端、玄裳、黃裳、雜裳、爵□，謂士玄端之□。

 

此云「士爵韋」，故知是玄端之□也。

 

云「天子、諸侯玄端朱裳」者，以□從裳色。

 

君既用朱，故知裳亦硃色也。

 

然天子諸侯祭服，玄衣纁裳。

 

知此朱□非祭服□者，若其祭服則君與大夫士無別，同是赤色，何得云「大夫素，士爵韋」？

 

且祭服之□，大夫以上謂之□，士爵弁謂之韎韐，不得稱□也。

 

云「大夫素裳」者，大夫玄端，以素為裳，故素□也。

 

此則大夫、士朝君之服。

 

大夫既以素裳為朝服，又以玄端服，禮窮則同故也。

 

云「唯士玄裳，黃裳，雜裳也」者，《士冠禮》謂玄端之裳也。

 

士朝服則素裳，故鄭注《士冠禮》，朝服則玄端之衣，易其裳耳。

 

云「皮弁服皆素□」者，按《士冠禮》「皮弁服素□」。

 

云「皆」者，君與大夫、士皮弁皆然，故云「皆」也。

 

○注「目□制」。

 

○正義曰：經云「圜」，則下文「大夫前方後挫角」，則圜也。

 

經云「殺」，則下文「公侯前後方」，方則「殺」也。

 

經云「直」，則下文云「天子直」。

 

是「目□制」也。

 

○注「殺四」至「五寸」。

 

○正義曰：以經云「前後方」，是「殺四角」也。

 

上下各去五寸，所去之處，以物補飾之使方，變於天子也。

 

云「所殺者去上下各五寸」者，按《雜記》云「□會去上五寸」，是上去五寸。

 

又云「紕以爵韋，六寸」，不至下五寸，是去下五寸。

 

鄭注《雜記》云：「會，謂上領縫也。

 

領之所用，蓋與紕同。」

 

如鄭此言，即上去五寸是領也。

 

以爵韋為領，故云「領之所用」，「與紕同」。

 

下云「所去五寸，純以素」。

 

故鄭注《雜記》云：「純紕所不至者五寸。」

 

然則上去五寸是領也，下去五寸是純也。

 

若然，唯去上畔下畔，而云「殺四角」者，蓋四角之處別異之，使殊於餘邊也。

 

其會之下，純之上，兩邊皆紕以爵韋，表裡各三寸。

 

故《雜記》云：「□長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會去上五寸。

 

紕以爵韋六寸，不至下五寸，純以素，紃以五采。」

 

□制大略如此。

 

但古制難知，不可委識，或據《禮圖》，天子□制，形如要鼓也，以今參驗，不附人情。

 

故今依附《記》文，參驗情事而為此說，以俟後賢。

 

○注「圜其」至「為後」。

 

○正義曰：以經云「後挫角」，謂殺上角使圜，不令方也。

 

○注「正，直、方之間語也」。

 

○正義曰：正，謂不邪也。

 

直而不邪謂之正，方而不邪亦謂之正，故云「正，直、方之間語」。

 

○注「頸五」至「革帶」。

 

○正義曰：云「頸五寸亦謂廣」者，鄭恐上下長五寸，故云「亦謂廣」也。

 

其上下及肩與革帶俱二寸也。

 

云「凡佩，系之革帶」者，以□繫於革帶，恐佩繫於大帶，故云然。

 

以大帶用組約，其物細小，不堪縣□佩故也。

 

○注「此玄」至「不命」。

 

○正義曰：以上經云「君朱，大夫素，士爵韋」，是玄端服之□，故云「此玄冕爵弁服之□」，言異於上也。

 

此據有孤之國，以卿大夫雖三命再命，皆著玄冕。

 

若無孤之國，則三命再命之卿大夫皆絺冕，不得唯玄冕也。

 

爵弁，則士所服。

 

云「尊祭服，異其名耳」者，他服稱□，祭服稱□，是異其名。

 

□、□皆言為蔽，取蔽鄣之義也。

 

知祭服稱□者，按《易•困卦•九二》「朱紱方來，利用享祀」，是祭祀稱□也。

 

按《詩毛傳》，天子純朱，諸侯黃朱。

 

黃硃色淺，則亦名赤□也。

 

則大夫赤□，色又淺耳。

 

有虞氏以前，直用皮為之，後王漸加飾焉，故《明堂位》云：「有虞氏服□，夏後氏山，殷火，周龍章。」

 

彼注云：「天子備焉，諸侯火而下，卿大夫山，士韎韐而已。」

 

云「縕，赤、黃之間色，所謂韎也」者，按此云「一命，縕□」，一命，謂公侯伯之士。

 

《士冠禮》「爵弁韎韐」，此「縕□」則當彼「韎韐」，故云「所謂韎也」。

 

《毛詩》云：「韎韐茅蒐染。」

 

齊人謂「茅蒐」為「韎韐」聲也。

 

茅蒐，則蒨草也。

 

以蒨染之，其色淺赤，則縕為赤、黃之間色。

 

若子、男大夫，但名「縕□」，不得為韎韐也，以其非士故耳。

 

云「黑謂之黝，青謂之蔥」者，《周禮•牧人》云：「陰祀用黝牲。」

 

又孫炎注《爾雅》云：「黝青黑，蔥則青之異色。」

 

三命則公之卿玄冕，侯伯之卿絺冕，皆赤□蔥衡。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

王后褘衣，夫人揄狄，褘讀如翬，揄讀如搖，翬、搖皆翟雉名也。

 

刻繒而畫之，著於衣以為飾，因以為名也。

 

後世作字異耳。

 

夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也。

 

王者之後，夫人亦褘衣。

 

○褘音翬，許韋反，注及下同。

 

揄音搖，羊消反。

 

《爾雅》云：「伊洛而南，素質五色，皆備成章曰翬。

 

江淮而南，青質五色，皆備成章曰鷂。」

 

鷂音搖。

 

謂刻畫此雉形，以為後夫人服也。

 

翟，直歷反。

 

著，直略反，又竹略反。

 

三寸，長齊於帶，紳長制：士三尺，有司二尺有五寸。

 

子游曰：「參分帶下，紳居二焉。」

 

紳、□、結三齊。

 

三寸，謂約帶紐組之廣也。

 

長齊於帶，與紳齊也。

 

紳，帶之垂者也，言其屈而重也。

 

《論語》曰：「子張書諸紳。」

 

有司，府史之屬也。

 

三分帶下而三尺，則帶高於中也。

 

結，約餘也。

 

此又亂脫在是，宜承「約用組」。

 

結，或為「衿」。

 

○紳音申，本亦作申，下同。

 

重，直龍反。

 

君命屈狄，再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。

 

君，女君也。

 

屈，《周禮》作「闕」，謂刻繒為翟，不畫也。

 

此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也。

 

褘，當為「鞠」，字之誤也。

 

禮，天子諸侯命其臣，後夫人亦命其妻以衣服，所謂「夫尊於朝，妻榮於室」也。

 

子、男之卿再命，而妻鞠衣，則鞠衣、襢衣、褖衣者，諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服也。

 

公之臣，孤為上，卿、大夫次之，士次之。

 

侯、伯、子、男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。

 

褖，或作「稅」。

 

○屈音闕，注同。

 

褘，依注音鞠，居六反，又曲六反。

 

襢，張戰反。

 

褖，吐亂反，注作稅，音同。

 

唯世婦命於奠繭，其他則皆從男子。

 

奠，猶獻也。

 

凡世婦已下，蠶事畢獻繭，乃命之以其服。

 

天子之後、夫人、九嬪，及諸侯之夫人，夫在其位，則妻得服其服矣。

 

自「君命屈狄」至此，亦亂脫在是，宜承「夫人揄狄」。

 

[疏]「王后」至「男子」。

 

○正義曰：此一節論王后以下命婦之服，唯有「三寸，長齊於帶」一經，廁在其間。

 

帶事前文已解訖， ○「王后褘衣」者，褘，讀如「翬」，謂畫翬於衣，六服之最尊也。

 

○「夫人揄狄」者，揄，讀如「搖」，狄，讀如「翟」，謂畫讀翟之雉於衣，謂三夫人及侯伯夫人也。

 

○「君命屈狄」者，君，謂女君，子男之妻也。

 

被後所命，故云「君命屈狄」者。

 

屈，闕也。

 

狄，亦翟也。

 

直刻雉形，闕其采畫，故云「闕翟」也。

 

○「再命褘衣」者，再命，謂子男之卿。

 

褘，當為「鞠」，謂子、男卿妻服鞠衣也。

 

○「一命襢衣」者，襢，展也。

 

子、男、大夫一命，其妻服展衣也。

 

○「士褖衣」者，謂子、男之士不命，其妻服褖衣。

 

鄭注《士喪禮》，褖之言緣，黑衣裳，以赤緣之。

 

○「唯世婦命於奠繭」者，世婦，謂天子二十七世婦以下也。

 

奠，獻也。

 

獻繭，謂世婦及命婦入助蠶畢獻繭也。

 

凡夫尊於朝，妻貴於室，皆得各服其命服。

 

今唯世婦及卿大夫之妻並卑，雖已被命，猶不得即服命服，必又須經入助蠶，蠶畢獻繭，繭多功大，更須君親命之著服，乃得服耳，故云「命於奠繭」。

 

○「其他則皆從男子」者，其他，謂後、夫人、九嬪及五等諸侯之妻也。

 

其夫得命，則其妻得著命服，不須奠繭之命，故云「皆從男子」。

 

○注「褘讀」至「褘衣」。

 

○正義曰：按鄭注《內司服》引《爾雅•釋鳥》：「伊雒而南，素質五色，皆備成章曰翬。

 

江淮而南，青質五色，皆備成章曰搖。」

 

鄭又云：「王后之服刻繒為之形而采畫之，綴於衣以為文章。

 

褘衣，畫翬者。

 

榆翟，畫搖者。

 

闕翟，刻而不畫。

 

從王祭先王則服褘衣，祭先公則服榆翟，祭群小祀則服闕翟。

 

鞠衣，黃桑服也。

 

色如鞠塵，服之以告桑。

 

展衣，以禮見王及賓客。

 

褖衣，御於王之服。

 

闕翟赤，搖翟青，褖衣玄，鞠衣黃，展衣白，褖衣黑。」

 

又《鄭志》云：「三狄首服副，副，覆也，所以覆首為之飾。

 

其遺像，若今步繇矣。

 

鞠衣首服編編，列髪為之。

 

其遺像，若今假紒矣。

 

展衣，褖衣，首服以次第髪長短為之，所謂髲鬄。

 

若燕居之時，則亦褖衣驪笄總而已。」

 

其六服皆以素紗為裡，故《內司服》「陳六服」之下云「素紗」，鄭注云：「六服皆袍，制以白縳為裡。」

 

云「夫人，三夫人，亦侯伯之夫人也」者，以經云「王后褘衣」，則云「夫人榆狄」，其文相次，故以夫人為三夫人。

 

但三夫人與三公同對王為屈，三公執璧與子男同，則三夫人亦當與子男夫人同，故鄭注《司服》疑而不定，云「三夫人，其闕狄以下乎」，為兩解之也。

 

云「王者之後，夫人亦褘衣」者，以《禮記》每云「君袞冕」、「夫人副褘」。

 

王者之後，自行正朔，與天子同，故祭其先王，服上服也。

 

若祭先公則降焉。

 

魯祭文王、周公，其夫人亦褘衣，故《明堂位》云「君袞冕立於阼，夫人副褘立於房中」是也。

 

○注云「君女」至「作稅」。

 

○正義曰：以禮，君命其夫，後命其婦，則子男之妻不得受天子之命，故以為君謂女君。

 

是子男之妻，受後之命，或可。

 

女君，謂後也，命子男妻，故云「君命」。

 

云「此子、男之夫人，及其卿、大夫、士之妻命服也」者，以《典命》云：「子男之卿再命，其大夫一命，其士不命。」

 

此云「再命褘衣，一命襢衣，士褖衣」，又承「闕狄」下，正與子男同，故知據「子、男夫人及卿、大夫、士之妻」也。

 

褘衣是王后之服，故疑當為鞠衣。

 

云「子、男之卿再命，而妻鞠衣，則鞠衣、襢衣、褖衣者，諸侯之臣，皆分為三等，其妻以次受此服也」者，鄭為此言，欲明諸侯臣之妻，唯有三等之服。

 

云「公之臣，孤為上，卿、大夫次之，士次之」者，以《司服》云孤「絺冕而下」，卿大夫「玄冕而下」，士「皮弁而下」。

 

此謂上公臣為三等。

 

云「侯、伯、子、男之臣，卿為上，大夫次之，士次之」者，以此經「再命鞠衣，一命襢衣，士褖衣」，士與大夫不同。

 

又《典命》「子、男之卿再命，大夫一命，士不命」，尚分為三等。

 

侯、伯之卿三命，大夫再命，士一命，是亦三等，可知鄭云然也。

 

○注「奠猶」至「榆狄」。

 

○正義曰：凡獻物必先奠於地，故云「奠，猶獻也」。

 

云「凡世婦以下，蠶事畢獻繭，乃命之」者，三夫人九嬪，其位既尊，不須獻繭，自然得命也。

 

世婦以下位卑，因獻繭，乃得命，言以下則女御亦然。

 

經唯云「世婦」，舉其貴者。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤霤，垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。

 

紳垂，則磬折也。

 

齊，裳下緝也。

 

袷，交領也。

 

○齊音咨，本又作齋，注同。

 

頤，以支反。

 

霤，力救反。

 

袷，居業反。

 

鄉，許亮反。

 

折，之列反，又市列反，篇末放此。

 

緝，七入反。

 

凡君召以三節，二節以走，一節以趨。

 

節，所以明信，輔君命也。

 

使使召臣，急則持二，緩則持一。

 

《周禮》曰「鎮圭以征守」，其餘未聞也。

 

今漢使者擁節。

 

○使使，上音史，下色吏反。

 

鎮，珍刃反，徐音珍。

 

守，手又反。

 

漢使，色吏反。

 

在官不俟屨，在外不俟車。

 

趨君命也。

 

必有執隨授之者，官謂朝廷治事處也。

 

○處，昌慮反。

 

[疏]「凡侍」至「俟車」。

 

○正義曰：此一節論人臣侍君及被君召之儀。

 

○「凡侍於君」者，謂臣侍君法也。

 

凡者，臣無貴賤皆然也。

 

○「紳垂」者，紳，大帶也。

 

身直則帶倚，磬倚則帶垂。

 

「足如履齊」者，齊，裳下緝也。

 

身折則裳前下緝委地，故行則足恆如踐履裳下也。

 

「頤霤」者，霤，屋簷。

 

身俯，故頭臨前，垂頤如屋霤。

 

○「垂拱」者，拱，沓手也。

 

身俯則宜手沓而下垂也。

 

○「視下而聽上」者，視高則敖，故下矚也。

 

聽上，謂聽尊者語宜諦聽，故仰頭而面鄉上以聽之也。

 

○「視帶以及袷」者，視尊者之處也。

 

袷，交領也。

 

視君之法，下不過帶，高不過袷，故《曲禮》云「凡視上於面則敖，下於帶則憂」是也。

 

○「聽鄉任左」者，此解「聽上」也。

 

庾云：「『聽上』及『聽鄉任左』，皆備君教使也。」

 

鄭注《少儀》曰：「立者尊右，則坐者尊左也。」

 

侍君之時君坐，故侍者在右。

 

是以「聽鄉」皆以左為任也。

 

此謂臣以左耳近君，故云「任左」。

 

○「凡君召以三節，二節以走，一節以趨」者，節者，以玉為之，所以明信，輔於君命者，也。

 

君使使召臣有二節時，有一節時，故合云「三」也。

 

隨事緩急，急則二節，臣故「走」也。

 

緩則一節，臣故「趨」也。

 

庾氏云：「君召以三節者，謂君召臣急，則以二節，緩則以一節。

 

急、緩不出於三耳，不謂節盡於三也。」

 

「在官不俟屨，在外不俟車」者，急趨君召也。

 

官，謂朝廷治事處也。

 

外，謂其室及官府也。

 

在官近，不須車，故言「屨」。

 

在外遠，故云「車」。

 

○注「《周禮》」至「擁節」。

 

○正義曰：此《周禮•典瑞》文。

 

引之者，證君召臣之節，謂徵召守國諸侯，以鎮圭召之。

 

云「其餘未聞」者，謂召諸侯之外，別召餘臣未聞。

 

云「今漢使擁節」者，擁，持也。

 

漢時使人召臣，持節召之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

士於大夫，不敢拜迎，而拜送。

 

禮不敵，始來拜，則士辟也。

 

○辟音避，下「亦辟」、「辟先」、「辟德」皆同。

 

士於尊者先拜，進面，答之拜則走。

 

士往見卿大夫，卿大夫出迎，答拜亦辟也。

 

[疏]「士於」至「則走」。

 

○正義曰：此一節明士於尊者之法。

 

「士於大夫，不敢拜迎」者，此謂大夫詣士，禮既不敵，故士不敢迎而先拜，大夫雖拜，士則辟之。

 

○「而拜送」者，按《儀禮•鄉射》、《鄉飲酒》、《公食》、《聘禮》，但是主人送賓者，皆主人再拜，賓不答拜。

 

鄭注云：「不答拜者，禮有終故也。」

 

「士於尊者先拜」者，謂士往詣卿大夫，即先於門外拜之也。

 

○「進面」，士先於外拜，拜竟乃進面，親相見也。

 

○「答之拜則走」者，若大夫出迎而答拜於士，則士走辟之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

士於君所言大夫，沒矣，則稱謚若字，名士。

 

與大夫言，名士，字大夫。

 

君所，大夫存亦名。

 

[疏]「士於」至「大夫」。

 

○正義曰：此一節論士於君及大夫之所言群臣之法。

 

○「士於君所言大夫」者，謂士在君前，與君言論及於大夫也。

 

○「沒矣，則稱謚若字」者，君前臣名，若彼大夫生則士呼其名；

 

若彼大夫已死沒，而士於君前言，則稱彼謚；

 

無謚則稱字：不呼其名，敬貴故也。

 

○「名士」者，士賤，雖已死，而此生士與君言，猶呼死士名也。

 

○「與大夫言，名士，字大夫」者，謂士與大夫言次論及他生大夫、士之法也。

 

士賤，故呼之名，大夫貴，故呼之字也。

 

若大夫、士卒，則字士、謚大夫。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

於大夫所，有公諱，無私諱。

 

公諱，若言語所辟先君之名。

 

凡祭不諱，廟中不諱，謂祝嘏之辭中，有先君之名者也。

 

凡祭，祭群神。

 

廟中上不諱下。

 

○嘏，古雅反。

 

教學、臨文不諱。

 

為惑未知者。

 

○為，於偽反，下「為幼」、「為起事」同。

 

[疏]「於大」至「不諱」。

 

○正義曰：此一節論諱與不諱之法。

 

○「有公諱無私諱」者，謂士及大夫言，但諱君家，不自私諱父母也。

 

崔氏云：「謂伯叔之諱耳。

 

若至親則不得言。」

 

庾云：「謂士與大夫言，有音字同己祖禰名字，皆不得諱，辟敬大夫，故不重敬。」

 

「凡祭不諱，廟中不諱」者，謂祝嘏之辭，中有先君名者也。

 

凡祭，祭群神也，謂社稷、山川百神也。

 

祝嘏辭中有先君之名，不諱之也。

 

「廟中上不諱下」，若有事於祖，則不諱父也。

 

有事於父則諱祖。

 

○「教學臨文不諱」者，教學，為師長也。

 

教人若諱，疑誤後生也。

 

臨文，謂簡牒及讀法律之事也，若諱則失於事正也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

古之君子必佩玉，比德焉。

 

君子，士已上。

 

右徵、角，左宮、月，玉聲所中也。

 

徵、角在右，事也，民也，可以勞。

 

宮，羽在左，君也，物也，宜逸。

 

○徵，張裡反，注同。

 

中，丁仲反，下文同。

 

趨以《採齊》，路門外之樂節也。

 

門外謂之趍。

 

齊，當為「楚薺」之薺。

 

○趍，七須反，本又作「趣」。

 

齊，依注作「薺」，疾私反。

 

《采薺》，《詩》篇名。

 

行以《肆夏》，登堂之樂節。

 

周還中規。

 

○反行也，宜圜。

 

○還音旋，本亦作「旋」，下同。

 

圜音圓，折還中矩，曲行也，宜方。

 

○折，之設反。

 

進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。

 

揖之，謂小俛，見於前也。

 

揚之，謂小仰，見於後也。

 

鏘，聲貌。

 

○鏘，七羊反。

 

見，賢遍反，下同。

 

故君子在車則聞鸞、和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。

 

鸞在衡，和在式。

 

自，由也。

 

○辟，本又作「僻」，匹亦反，又婢亦反，徐芳益反。

 

○君在不佩玉，左結佩，右設佩。

 

謂世子也。

 

出所處而君在焉，則去德佩而設事佩，辟德而示即事也。

 

結其左者，若於事有未能也。

 

結者，結其綬不使鳴也。

 

居則設佩，謂所處而君不在焉。

 

朝則結佩。

 

朝於君亦結左。

 

齊則綪結佩，而爵□。

 

綪，屈也。

 

結又屈之，思神靈，不在事也。

 

爵□者，齊服玄端。

 

○齊，側皆反，注同。

 

綪，側耕反。

 

凡帶必有佩玉，唯喪否。

 

喪主於哀，去飾也。

 

凡，謂天子以至士。

 

佩玉有沖牙，居中央以前後觸也。

 

○沖，昌容反。

 

君子無故玉不去身，君子於玉比德焉。

 

故，謂喪與災眚。

 

○災音災。

 

眚，色耿反。

 

天子佩白玉而純組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬。

 

玉有山玄、水蒼者，視之文色所似也。

 

綬者，所以貫佩玉，相承受者也。

 

純，當為「緇」。

 

古文「緇」字或作絲旁才。

 

綦，文雜色也。

 

縕，赤黃。

 

○綬音受。

 

純，讀為緇，側其反。

 

瑜，羊朱反。

 

綦音其。

 

瓀，而兗反，徐又作萩，同。

 

玟，武巾反，字又作「<石>」，同。

 

縕音溫。

 

孔子佩象環五寸而綦組綬。

 

謙不比德，亦不事也。

 

像，有文理者也。

 

環，取可循而無窮。

 

[疏]「古之」至「中矩」。

 

○正義曰：此一節廣明佩玉之事。

 

各隨文解之。

 

○注「比德」至「已上」。

 

○正義曰：按《詩•秦風》云：「言念君子，溫其如玉。」

 

是玉以「比德」。

 

按《聘義》云：「溫潤而澤，仁也。

 

縝密以栗，知也。

 

廉而不劌，義也。

 

垂之如隊，禮也。」

 

「孚筠旁達，信也。」

 

是玉以比德也。

 

按下文云「天子佩白玉」，下至「士佩瓀玟」，士是君子含士以上也。

 

○注「玉聲」至「宜逸」。

 

○正義曰：「玉聲所中也」者，謂所佩之玉，中此徵、角、宮、羽之聲。

 

云「事也，民也，可以勞」者，按《樂記》：「角為民，徵為事。」

 

右廂是動作之方，而佩徵、角。

 

事則須作而成，民則供上役使，故可勞而在右也。

 

云「君也，物也，宜逸」者，按《樂記》云：「宮為君，羽為物。」

 

今宮、羽在左，是無事之方。

 

君宜靜而無為，物宜積聚，故在於左，所以「逸」也。

 

○注「路門」至「之薺」。

 

○正義曰：路寢門外至應門謂之「趨」，於此趨時，歌《採齊》為節。

 

云「齊，當為『楚薺』之薺」者，按《詩•小雅》有《楚茨》之篇，此作「齊」字，故讀為《楚茨》之「茨」，音同耳，其義則異。

 

○注「登堂之樂節」。

 

○正義曰：路寢門內至堂，謂之「行」，於行之時則歌《肆夏》之樂。

 

按《爾雅•釋宮》云：「室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步門，外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。」

 

此對文耳。

 

若總而言之，門內謂之行，門外謂之趨。

 

鄭注《樂師》云：「行，謂於大寢之中。

 

趨，謂於朝廷。」

 

然則王出，既服至堂而《肆夏》作，出路門而《采薺》作。

 

其反，入至於應門、路門亦如之。

 

此謂步迎賓客。

 

王如有車出之事，登車於大寢西階之前，反降於阼階之前，《尚書傳》曰「天子將出，撞黃鐘之鐘，右五鍾皆應，入則撞蕤賓之鐘，左五鍾皆應」是也。

 

○注「反行也，宜圜」。

 

○正義曰：反行謂到行，反而行，假令從北向南，或從南向北。

 

○注「曲行也，宜方」。

 

○正義曰：曲行，謂屈曲而行，假令從北向南行，曲折而東向西向也。

 

○「進則」至「鳴也」。

 

○揖，俯也。

 

若行前進，則身恆小俯俛也。

 

○「退則揚之」者，揚，仰也。

 

卻退遷行則身微仰也。

 

○「然後玉鏘鳴也」者，若進俯退仰，則然後佩離身而直行搖動，佩自擊，所以玉聲得鏘鏘而鳴也。

 

○注「揖之」至「後也」。

 

○正義曰：「見於前」者，謂佩鄉前垂而見之。

 

「見於後」者，謂佩鄉後垂而見也。

 

○「是以非辟之心，無自入也」，謂君子恆聞鸞和佩玉之正聲。

 

自，由也。

 

是以非類邪辟之心，無由入於身也。

 

○注「鸞在衡，和在式」。

 

○正義曰：「鸞在衡，和在式」，《韓詩外傳》文也。

 

若鄭康成之意，此謂平常所乘之車也。

 

若田獵之車，則鸞在馬鑣也。

 

故注《秦詩》云：「置鸞於鑣，異於乘車。」

 

鄭於《秦詩》既巳明言，故於《毛詩傳》云「在軾曰和，在鑣曰鸞」，鄭不復易毛也。

 

又於《商頌》箋云「鸞在鑣」，同毛氏之說，亦不復具言，以《秦詩》箋已明言故也。

 

○「君在」至「設佩」。

 

○謂世子出所處而與君同在一處，則不敢佩玉。

 

玉以表德，去之示己無德也。

 

○「左結佩」者，佩亦玉珮。

 

既不佩玉，而結左佩也。

 

鄭云「結者，結其綬不使鳴也」。

 

賀云：「事佩綬且不鳴，今云『結綬使不鳴』，則猶在佩玉也。」

 

○「右設佩」者，結左邊玉珮而設右邊事佩。

 

事佩，是木燧大觿之屬。

 

○注「謂世」至「鳴也」。

 

○正義曰：知「謂世子也」者，以臣之對君，則恆佩玉，故下云：「君子無故玉不去身。」

 

前文云：「然後玉鏘鳴也。」

 

是臣之去朝君，備儀盡飾，當佩玉。

 

今云「君在不佩玉」，故知非臣，下云「世子佩瑜玉」，是以知世子也。

 

云「出所處而君在焉」者，以下文「朝則結佩」，謂朝時，明此君在，非朝處也。

 

云「去德佩」者，謂結玉珮不使鳴，非謂全去也。

 

云「而設事佩」者，大觿木燧之屬也。

 

云「辟德而示即事也」者，以辟德不敢當，故「去德佩」而示有勞役之事，以奉於上，故設事佩也。

 

自朝則結佩，朝結佩及設佩，亦皆謂世子。

 

○「齊則綪結佩」，此謂總包凡應佩玉之人，非唯世子綪結佩。

 

綪，屈也。

 

謂結其綬，而又屈上之也。

 

○「而爵□」者，謂士玄端，齊故爵韋為□也。

 

而熊氏、皇氏並謂諸侯以下皆以玄端，齊而以爵韋為□，同士禮，以其齊，故不用朱□素□也。

 

義或然也。

 

○「佩玉有沖牙」，凡佩玉必上繫於沖，下垂三道，穿以蠙珠，下端前後以縣於璜，中央下端縣以沖牙，動則沖牙前後觸璜而為聲。

 

所觸之玉，其形似牙，故曰「沖牙」。

 

皇氏謂沖居中央，牙是外畔兩邊之璜，以沖、牙為二物。

 

若如皇氏說，鄭何得云牙「居中央以為前後觸也」。

 

○注「玉有」至「赤黃」。

 

○正義曰：「玉有山玄、水蒼者，視之文色所似也」者，玉色似山之玄而雜有文，似水之蒼而雜有文，故云「文色所似」。

 

但尊者玉色純，公侯以下，玉色漸雜，而世子及士唯論玉質，不明玉色，則玉色不定也。

 

瑜是玉之美者，故世子佩之。

 

承上天子、諸侯，則世子，天子、諸侯之子也。

 

然諸侯之世子雖佩瑜玉，亦應降殺天子世子也。

 

瓀玟，石次玉者，賤，故士佩之。

 

云「純，當為緇」者，以經云玄組、朱組皆是色，則純亦是色也，故讀「純」為「緇」。

 

鄭讀純為緇，其例有異。

 

若經文絲帛義分明而色不見者，即讀純為緇。

 

《媒氏》云「純帛不過伍兩」，以有「帛」字，故「純」為「緇」。

 

《祭統》云「後夫人蠶事以供純服」，以其供蠶絲義分明，故讀「純」為「緇」。

 

《論語》云：「麻冕，禮也，今也純，儉。」

 

稱古用麻，今用純，則絲可知也。

 

以色不見，故讀「純」為「緇」。

 

若色見而絲不見，則不破純字，以義為絲，《昏禮》「女次純衣」，注云「純衣，絲衣」，如此之類是也。

 

云「綦，文雜色也」者，《顧命》「四人綦弁」，云「綦，青黑色」。

 

《鄭風》「縞衣綦巾」，注云「綦，蒼艾色」，是綦為雜色。

 

又《說文》云：「綦，蒼艾色。」

 

是雜色也。

 

○「孔子佩象環五寸而綦組綬」。

 

○孔子以象牙為環，廣五寸，以綦組為綬也。

 

所以然者，失魯司寇，故謙不復佩德佩及事佩，示己無德、事也。

 

「佩象環」者，象牙有文理，言己有文章也。

 

而為環者，示己文教所循環無窮也。

 

五寸，法五行也。

 

言文教成人，如五行成物也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳並紐，錦束髮，皆朱錦也。

 

童子，未冠之稱也。

 

《冠禮》曰「將冠者采衣紒」也。

 

○並紐，必正反，下女丑反。

 

冠，古亂反，下並同。

 

稱，尺證反。

 

紒音計。

 

肆束及帶，勤者有事則收之，走則擁之。

 

肆，讀為「肄」。

 

肆，餘也。

 

餘束，約紐之餘組也。

 

勤，謂執勞辱之事也。

 

此亦亂脫在是，宜承「無箴功」。

 

○肆音肄，以四反。

 

童子不裘不帛，不屨絇，無緦服，聽事不麻。

 

無事則立主人之北，南面。

 

見先生，從人而入。

 

皆為幼少，不備禮也。

 

雖不服緦，猶免，深衣無麻，往給事也。

 

裘、帛溫，傷壯氣也。

 

絇，屨頭飾也。

 

○絇，其俱反。

 

見，賢遍反。

 

少，詩照反，下「少儀」同。

 

免音問。

 

[疏]「童子」至「而入」。

 

○正義曰：此一節論童子之儀，唯有「肆束及帶」一經，鄭云「爛脫」廁在其間，宜承上「無箴功」之下。

 

今先釋之，後論「童子」之事。

 

○「肆束及帶」者，「肆，餘也」。

 

謂約束帶之餘組及帶之垂者。

 

若身充勤勞之事，當有事之時，則收斂之，為其事之切迫，身須趍走，則擁抱之。

 

收，謂斂持在手。

 

擁，謂抱之於懷也。

 

○「童子之節也」者，謂童稚之子未成人之禮節。

 

○「緇布衣」者，謂用緇布為衣，尚質故也。

 

○「錦緣，錦紳並紐」者，謂用錦為緇布衣之緣，又用錦為紳帶，並絇帶之紐，皆用錦也。

 

○「錦束髮」者，以錦為總而束髮也。

 

○「皆朱錦也」者，言童子所用之錦，皆用硃色之錦。

 

童子尚華，示將成人有文德，故皆用錦，示一文一質之義也。

 

○「童子不裘不帛」者，為大溫，傷壯氣也。

 

○「不屨絇」者，絇，屨之飾也。

 

未成人不盡飾為節也。

 

○「無緦服」者，童子唯當室，與族人為禮，有恩相接之義，故遂服本服之緦耳。

 

若不當室，則情不能至緦，故不服也。

 

○「聽事不麻」者，鄭注云：「雖不服緦，猶免，深衣無麻，往給事也。」

 

然鄭意是言童子雖不緦，猶著免，深衣無絰，以往給事緦喪使役也。

 

王云聽事不麻也，庾謂此云「無麻」，謂不當室也。

 

按《問喪》及鄭注之意，皆以童子不當室，則無免。

 

而此注云「猶免」者，崔氏、熊氏並云：「不當室而免者，謂未成服而來也。

 

《問喪》云『不當室不免』者，謂據成服之後也。」

 

○「無事則立主人之北，南面」者，主人，喪主也。

 

此童子來聽使，若有事則使之。

 

若無事時在旁，謂在主人之北，南面而立。

 

○「見先生從人而入」者，先生，師也。

 

童子不能獨為禮，若往見師，則隨成人而入也。

 

○注「雖不服緦，猶免，深衣」。

 

○正義曰：知「猶免，深衣」者，以經但云「無緦服」，是但不著緦服耳，猶同初著深衣也。

 

知「免」者，以《問喪》云：免者，不冠者之服。

 

故知未成服童子，雖不當室，猶著免也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

侍食於先生、異爵者，後祭先飯。

 

謙也。

 

○飯，扶晚反。

 

客祭，主人辭曰：「不足祭也。」

 

祭者，盛主人之饌也。

 

客飧，主人辭以「疏」。

 

飧者，美主人之食也。

 

「疏」之言粗也。

 

○飧音孫，注及下同。

 

主人自置其醬，則客自徹之。

 

敬主人也。

 

徹，奠千序端。

 

一室之人，非賓客，一人徹。

 

同事合居者也。

 

賓客則各徹其饌也。

 

壹食之人，一人徹。

 

壹，猶聚也，為赴事聚食也。

 

凡燕食，婦人不徹。

 

婦人質，不備禮。

 

[疏]「侍食」至「不徹」。

 

○正義曰：此一節論侍食及徹饌之節。

 

「侍食於先生」及「異爵」者，此謂凡成人禮，異爵，謂尊於己也。

 

○「後祭先飯」者，此饌不為己，故「後祭」而「先飯」者，示為尊者嘗食也。

 

○「客祭」者，盛主人之饌具，故祭之。

 

「主人辭曰不足祭也」者，凡主人於客，悉皆然也。

 

祭，是盛主人之饌也。

 

故主人致辭云：疏食不足備禮也。

 

○「客飧」者，若食竟作三飯飧也。

 

「主人辭以疏」者，疏，粗也。

 

飧，是巳食飽。

 

飽，猶食美。

 

故主人見客飧而致辭云，粗食傷客，不足致飽，若欲使更食然也。

 

○「主人自置其醬，則客自徹之」者，主人敬客，則自置其醬，則客宜報敬，故「自徹之」。

 

《曲禮》曰「主人親饋」是也。

 

「一室之人，非賓客，一人徹」者，謂同事而合居一室，若賓客則各徹其饌，今合居既無的賓主，故必少者一人徹饌也。

 

○「壹食之人，一人徹」者，壹，猶聚也。

 

謂暫為赴事，壹聚共食。

 

共食竟則亦不人人徹，亦推一人徹也。

 

○「凡燕食，婦人不徹」者，婦人質，不備禮也。

 

緣男子有徹義，故明婦人禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

食棗、桃、李，弗致於核。

 

恭也。

 

○核，行隔反。

 

瓜祭上環，食中，棄所操。

 

上環，頭忖也。

 

○操，七刀反。

 

忖，本又作刌，寸本反，徐子本反。

 

凡食果實者，後君子，陰陽所成，非人事也。

 

○後，胡豆反。

 

火孰者，先君子。

 

備火齊不得也。

 

○先，悉薦反。

 

齊，才細反。

 

有慶，非君賜不賀。

 

唯君賜為榮也。

 

有憂者。

 

此下絕亡，非其句也。

 

勤者有事則收之，走則擁之。

 

此補脫重。

 

○脫音奪。

 

重，直用反，又直龍反。

 

[疏]「食棗」至「擁之」。

 

○正義曰：此一節明食果實及「非君賜不賀」之事，謂其懷核不置於地也。

 

○「瓜祭上環」者，食瓜亦祭先也。

 

環者，橫斷形如環也。

 

斷，則有上下環也。

 

上環是疐間，下環是脫華處也。

 

祭時取上環祭之也。

 

○「食中」者，用上環將祭而食中也。

 

○「棄所操」者，操謂手所持者，棄之不食。

 

忖切，謂切瓜頭切去疐。

 

此庶人法也。

 

○「凡食果實者，後君子」者，果實是陰陽所成，非關人事，故不得先嘗也。

 

○「火孰者，先君子」者，人孰和調，是人之所為，恐和齊不備，故先於君子而嘗之。

 

○「有慶，非君賜不賀」者，有慶，謂或宗族、親戚燕飲聚會，雖吉不相賀，不足為榮故也。

 

唯受君之賜為榮，故相拜賀，故云「非君賜不賀」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。

 

以其待己及饌非禮也。

 

[疏]「孔子」至「而飧」。

 

○正義曰：凡客將食興辭，而孔子「不辭」者，必是季氏進食不合禮也。

 

○「不食肉而飧」者，凡禮食，先食胾，次食殽，乃至肩。

 

至肩則飽，乃飧。

 

孔子在季氏家食，不食肉而仍為飧者，是季氏饌失禮故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

君賜車馬，乘以拜。

 

賜衣服，服以拜。

 

敬君惠也。

 

賜，君未有命，弗敢即乘、服也。

 

謂卿大夫受賜於天子者，歸必致於其君，君有命乃服之。

 

君賜，稽首，據掌，致諸地。

 

致首於地。

 

據掌，以左手覆按右手也。

 

○覆，芳服反。

 

酒肉之賜弗再拜。

 

輕也。

 

受重賜者，拜受，又拜於其室也。

 

凡賜，君子與小人不同日。

 

慎於尊卑。

 

○慎，一本作順。

 

[疏]「君賜」至「同日」。

 

○正義曰：此一節論受君賜之法。

 

○「君賜車馬，乘以拜。

 

賜衣服，服以拜」者，謂受君賜，賜至則拜。

 

至明日更乘、服所賜，往至君所又拜，敬重君恩故也。

 

○「賜，若未有命，弗敢即乘、服也」者，此使臣雖受賜於王，不敢即乘、服，當歸國獻其君，君命與之，則臣乃乘、服耳。

 

若君未有命，即不敢乘、服也。

 

○「君賜」者，明受君賜拜謝之法也。

 

○「稽首」者，頭至地也。

 

「據掌」者，據，按也，謂卻右手而覆左手，按於右手之上也。

 

「致諸地」者，致，至也。

 

謂頭及手俱至地，左手按於右手之上至地也。

 

○「酒肉之賜，弗再拜」者，亦謂君賜也。

 

再，猶重也。

 

酒肉輕，但初賜至時則拜，至明日不重往拜也。

 

○「凡賜，君子與小人不同日」者，「凡」，於君子、小人也。

 

「不同日」者，慎尊卑之雜也。

 

凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。

 

敬也。

 

膳於君，有葷、桃、茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。

 

膳，美食也。

 

葷、桃、茢，辟凶邪也。

 

大夫用葷、桃，士桃而巳。

 

葷，姜及辛菜也。

 

茢，菼帚也。

 

「造於膳宰」，既致命而授之。

 

葷，或作「焄」。

 

○葷，許云反，注「焄」同。

 

茢音列，又音例。

 

去，起呂反，下同。

 

造，七報反，注同。

 

辟，必亦反。

 

邪，似嗟反。

 

菼，吐敢反，郭璞云：「烏蓲也，取其苗為帚。」

 

帚，本或作帚，之手反。

 

大夫不親拜，為君之答己也。

 

不敢變動至尊。

 

○為，於偽反，下注「為其」同。

 

[疏]「凡獻」至「己也」。

 

○正義曰：此一節論臣獻君之物，及致膳於尊者之義。

 

○「凡獻於君」者，「凡」，於大夫、士也。

 

謂大夫、士有食，獻君法也。

 

○「大夫使宰」者，大夫尊，恐君拜已之獻，故不自往，而使已膳宰往獻也。

 

○「士親」者，以士賤，不嫌君拜，故身自親送也。

 

○「皆再拜稽首送之」者，雖大夫使人，初於家亦自拜送。

 

而宰將命，及士自送，至於君門付小臣之時，宰及士皆再拜而送之也。

 

○「膳於君有葷桃茢」者，美食曰膳。

 

謂天子、諸侯之臣，獻孰食於君法也。

 

恐邪氣干犯，故用辟凶邪之物覆之。

 

葷，謂姜之屬也。

 

桃，桃枝也。

 

茢，菼帚也。

 

○「於大夫去茢」者，謂大夫之臣，以食獻大夫，降於正君，除去茢，餘有葷與桃也。

 

○「於士去葷」者，謂士之臣吏，以食獻士也，又去葷，唯餘桃耳。

 

○「皆造於膳宰」者，皆，皆於君大夫士也。

 

造，至也。

 

膳宰，主飲食官也。

 

獻孰食者，操醬齊以致命，致命竟而以所獻之食，悉付主人之食官也。

 

○「大夫不親拜，為君之答已也」者，解大夫所以不自獻義也。

 

自獻，則屈動君拜答已也，故不親也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜，弗答拜。

 

小臣受大夫之拜，復以入告，大夫拜，便辟也。

 

○復，扶又反，下「不復」同。

 

辟音避，下「辟尊者」同。

 

大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。

 

衣服弗服以拜。

 

異於君惠也。

 

拜受，又就拜於其家，是所謂「再拜」也。

 

敵者不在，拜於其室。

 

謂來賜時不見也，見則不復往也。

 

○敵，本又作適，音狄。

 

凡於尊者有獻，而弗敢以聞。

 

此謂獻辭也。

 

《少儀》曰：「君將適他，臣若致金玉貨貝於君，則曰：『致馬資於有司。』

 

」是其類也。

 

士於大夫不承賀。

 

下大夫於上大夫承賀。

 

承，受也。

 

士有慶事，不聽大夫親來賀已，不敢變動尊也。

 

○聽，天丁反。

 

親在，行禮於人稱父。

 

人或賜之，則稱父拜之。

 

事統於尊。

 

[疏]「大夫」至「拜之」。

 

○正義曰：此一節明尊卑受賜拜謝之禮。

 

各隨文解之。

 

○「大夫拜賜而退」者，大夫往拜，至於門外，告君之小臣，小臣受其辭，入以白君，小臣亦入，大夫乃拜之。

 

拜竟則退，不待白報，恐君召進答已故也。

 

「士待諾而退」者，君不拜士，士故於外拜，拜竟，又待小臣傳君之報諾，出以退。

 

○「又拜」者，小臣傳君諾出，則士又拜君之諾報也。

 

○「弗答拜」者，謂君不答士拜也。

 

○「大夫親賜士，士拜受，又拜於其室」者，初亦即拜受，又往彼家拜也。

 

○「衣服弗服以拜」者，得君賜服，服以拜，大夫輕，故不服其所賜而往拜之也。

 

○注「拜受」至「拜也」。

 

○正義曰：「所謂再拜也」者，前云「酒肉之賜弗再拜」，此非酒肉賜，故「再拜也」。

 

○「敵者不在，拜於其室」。

 

○其室，獻者之家也。

 

敵者相獻，若當時主人在，則主人拜受，不復往彼家拜也。

 

若獻時主人不在，所留物置家，主人還，必往彼家拜謝獻也。

 

若朋友，則《論語》云：「朋友之饋，非祭肉不拜也。」

 

○「凡於尊者有獻，而弗敢以聞」者，凡，謂賤者也，謂臣有獻於君，士有獻於大夫也。

 

「不敢以聞」者，謂有物以獻尊者，其辭不敢云「獻聞於尊者」，但當云「致馬資於有司」，及「贈從者」之屬也。

 

○注「此謂」至「類也」。

 

○正義曰：引《少儀》者，證「不敢聞」也。

 

他，他國也。

 

君或朝天子，或往朝諸侯，若臣有金玉貨貝物獻君，當但云「致馬資於有司」，不敢言獻君也。

 

言君尊恆足，應無所乏故也。

 

○「士於大夫不承賀」者，承，受也。

 

「不受賀」者，謂士有慶事，不聽大夫親來賀已，不敢變動尊者故也。

 

○「下大夫於上大夫承賀」者，尊相近，故受也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

禮不盛，服不充。

 

禮盛者服充，大事不崇曲敬。

 

故大裘不裼，乘路車不式。

 

謂祭天也。

 

《周禮》，王祀昊天上帝，則服大裘而冕，乘玉路。

 

或曰「乘兵車不式」。

 

[疏]「禮不」至「不式」。

 

○正義曰：此一節明禮盛者不崇小敬。

 

○「禮不盛，服不充」者，充，猶襲也。

 

服襲是充美於內，唯盛禮乃然也。

 

故聘及執玉龜皆襲，是為盛禮故也。

 

「故大裘不裼」者，證禮盛服充時也。

 

郊禮盛，服大裘，則無別衣裼之，是不見美也。

 

○「乘路車不式」者，路車，謂玉路，郊天車也。

 

不式，謂乘車從門閭過不式，亦是禮盛不為曲敬之例也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。

 

至敬。

 

○唯，於癸反，徐以水反。

 

親老，出不易方，復不過時不可以憂父母也。

 

易方，為其不信已所處也。

 

復，反也。

 

親瘠，色容不盛，此孝子之疏節也。

 

言非至孝也。

 

瘠，病也。

 

王季有疾，文王色憂，行不能正履。

 

○瘠，才細反。

 

父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。

 

母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。

 

孝子見親之器物，哀惻不忍用也。

 

圈，屈木所為，謂卮、匜之屬。

 

○圈，起權反，注同。

 

卮音支。

 

匜，以支反。

 

[疏]「父命」至「焉爾」。

 

○正義曰：此一節明子事親之禮。

 

○「父命呼」者，父召子也。

 

命，謂遣人呼，非謂自喚也，亦云為父命所呼也。

 

○「唯而不諾」者，應之以「唯」，而不稱「諾」，「唯」恭於「諾」也。

 

「手執業則投之，食在口則吐之」者，急趍父命，故投業、吐食也。

 

○「走而不趍」者，趍，疾趍也。

 

但急走往而不暇疾趍也。

 

○「親老，出不易方」者，方，常也。

 

若啟往甲，則不得往乙也。

 

若覓不見，則老人易憂愁也。

 

○「復不過時」者，復，還也。

 

假旦啟云日中還，不得過中。

 

謂若屢易方，親忽須見之，則不覆信己得往常處也。

 

此云老者。

 

若親未老，子出，或苟有礙，則亦許易方、過期也。

 

而《論語》云「父母在，不遠遊，遊必有方」，亦當謂老者耳。

 

○「親瘠」者，瘠，病也。

 

謂父母病也。

 

○「色容不盛」者，謂親之病，孝子當憂愁危懼，行不能正履也。

 

今親病唯色容不充盛而已，不能憔悴憂愁危懼，此乃是孝子疏簡之節，言孝心不篤也。

 

○「父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾」者，此孝子之情，父沒之後，而不忍讀父之書，謂其書有父平生所持手之潤澤存在焉，故不忍讀也。

 

○「母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾」者，言孝子母沒之後，母之杯圈，不忍用之飲焉，謂母平生口飲潤澤之氣存在焉，故不忍用之，經云「不能」者，謂不能忍為此事。

 

書是男子之所有，故父言「書」。

 

杯圈是婦人所用，故母言「杯圈」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第三十】

君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。

 

此謂兩君相見也。

 

棖，門楔也。

 

君入必中門，上介夾闑，大夫介、士介雁行於後，示不相沿也。

 

君若迎聘客，擯者亦然。

 

○介音界，下及注同。

 

闑，魚列反，門橛也。

 

棖，直衡反，門楔也，謂兩旁木。

 

楔，徐古八，反皇先結反。

 

行，戶剛反。

 

沿，悅宣反。

 

○賓入不中門，不履閾，辟尊者所從也。

 

此謂聘客也。

 

閾，門限。

 

○閾音域，又況域反。

 

公事白闑西，聘、享也。

 

私事自闑東。

 

覿、面也。

 

[疏]「君入」至「闑東」。

 

○正義曰：此一節論兩君朝聘，卿大夫入門之儀。

 

各依文解之。

 

○「君入門」者，此一經明朝法也。

 

入門，謂入大門也。

 

君必中門。

 

○「介拂闑」者，介，謂上介稍近君，故「拂闑」。

 

○「大夫中棖與闑之間」者，大夫之介徵遠於闑，故當「棖與闑之間」。

 

○「士介拂棖」者，士介卑，去闑遠，故「拂棖」。

 

闑，謂門之中央所豎短木也。

 

棖，謂門之兩旁長木，所謂門楔也。

 

介者，副也。

 

○注「此謂」至「亦然」。

 

○正義曰：以經云「君入門」，故知「兩君相見」也。

 

云「雁行於後，示不相沿也」者，雁行，參差節級。

 

崔氏、皇氏並云：「君『必中門』者，謂當棖闑之中，主君在闑東，賓在闑西。

 

主君上擯在君之後，稍近西而拂闑；

 

賓之上介在賓之後，稍近東而拂闑；

 

大夫擯、介各當君後，在棖闑之中央。」

 

義或當然，今依用之。

 

○「賓入不中門，不履閾」者，前經明朝，此經明聘。

 

「賓入」者，賓謂聘賓也。

 

「不中門」，謂不當闑西棖闑之中央也，而稍東近闑也。

 

○「不履閾」者，閾，門限。

 

足不履踐門限之上。

 

以言「賓入不中門」，故注云「謂聘客也」。

 

○「公事自闑西」者，謂行聘享之禮。

 

聘享是奉君命而行，故謂之「公事」。

 

「自闑西」，用賓禮也。

 

○「私事自闑東」者，謂私覿私面，非行君命，故謂之「私事」。

 

「自闑東」者，從臣禮，示將為主君之臣也。