【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

孔子曰：「我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。」

 

我，我知禮者也。

 

克，勝也。

 

[疏]「孔子」至「道矣」。

 

○此一節論孔子述知禮之人，自稱戰、克、祭、受福之事。

 

○「我戰則克，祭則受福」者，又引《郊特牲》語結稱也。

 

我謂知禮者。

 

克，勝也。

 

言知禮之人，戰必勝，祭必受福，蓋得其道矣者，解所以戰勝而祭受福也。

 

戰勝、祭受福，是所為得道，不多不少，隨而稱當也，祗為二大夫之不稱也。

 

然此無戰事，祇應云祭受福，而此連言戰者，彼為二句相連，故合引之也，且彼因祭之田獵，而教戰選兵，祭有戰事。

 

○注「我，我知禮者也」。

 

○正義曰：知非孔子自我者，君子務在謙光，不應自言祭祀受福之事，故知述知禮者而言我也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

君子曰：「祭祀不祈，祈，求也。

 

祭祀不為求福也。

 

《詩》云「自求多福」，福由巳耳。

 

○為，於偽反，下「為母」、「為父母」皆同。

 

不麾蚤，麾之言快也。

 

祭有時，不以先之為快也。

 

齊人所善曰麾。

 

○摩，本又作麾，毀皮反，齊人謂快為麾。

 

蚤音早。

 

不樂葆大，謂器幣也。

 

葆之言褒也。

 

○葆音保，又保毛反，本又作保。

 

不善嘉事，嘉事之祭，致夫人是也。

 

禮宜告見於先祖耳，不善之而祭。

 

牲不及肥大，薦不美多品。」

 

以禮之義，有以小少為貴也。

 

[疏]「君子」至「多品」。

 

○正義曰：此一節論祭祀之事，依禮而行，不樂華美。

 

祭祀不祈者，祈，求也。

 

凡祭祀之禮，本為感踐霜露思親，而宜設祭以存親耳，非為就親祈福報也。

 

○「不麾蚤」者，麾，快也；

 

蚤謂先時也。

 

孝子感霜露應心而思親，思親而宜祭，不以霜露未至而先時早設為快也。

 

○「不樂葆大」者，葆者，褒也。

 

褒，崇高之稱也。

 

祭之器幣，大小長短自有常宜，幣通丈八尺，豆盛四升，不以貴者貪高大為之也。

 

○「不善嘉」者，嘉事，冠、昏也。

 

人年二十成人，自宜冠，三十嗣世自宜昏。

 

若無親者，昏三月祭以告廟，冠畢掃地而祭禰，並是有為而然，非謂善之而設祭。

 

○「牲不及肥大」者，謂郊牛繭栗、宗廟角握、社稷尺，各有所宜，不必須並及肥大也。

 

○「薦不美多品」者，薦祭品味宜有其定，不以多為美，故《郊特牲》而社稷大牢是也。

 

○注「祈求」至「已耳」。

 

○正義曰：按《鄭志》答趙商問：「祭祀不祈，商按：《周禮》設六祈之科禱攘而祭，無不祈，故敢問《禮記》者何義也？」

 

鄭答云：「祭祀常禮，以序孝敬之心，當專一其志而已。

 

禱祈有為言之，主於求福，豈禮之常也。

 

又鄭《發墨守》云：「孝子祭祀，雖致其誠信與其忠敬而巳，不求其為，而祝、屍嘏主人曰：皇屍命工祝，承致多福無疆於女孝孫，來女孝孫，使女受祿於天，宜稼於田，眉壽萬年，勿替引之。」

 

若此祭祀，內盡巳心，外亦有祈福之義也。

 

○注「嘉事」至「是也」。

 

○正義曰：按桓三年齊侯使仲年來聘致夫人，於時公取文姜三月廟見，故仲年來致夫人。

 

於時無祭，而云嘉事之祭者，當致夫人之時，必告廟也。

 

故《曾子問》卿大夫取妻三月，有廟見之禮。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

孔子曰：「臧文仲安知禮！

 

夏父弗綦逆祀而弗止也。

 

燔柴於奧。

 

文仲，魯公子彄之曾孫臧孫辰也。

 

莊、文之間為大夫，於時為賢，是以非之不正禮也。

 

文二年「八月丁卯，大事於大廟，躋僖公」，始逆祀，是夏父弗綦為宗人之為也。

 

奧當為爨字之誤也，或作灶。

 

禮，屍卒事，而祭饎爨饔爨也。

 

時人以為祭火神乃燔柴。

 

○父音甫。

 

不綦音忌；

 

不，亦作弗。

 

燔音煩，又芳云反。

 

奧依注作爨，七亂反，下同。

 

彄，苦侯反。

 

大廟音太，下注「太平」、下文「太廟」並同。

 

躋，子西反，升也，本又作躋。

 

饎爨，昌志反，下七亂反。

 

夫奧者，老婦之祭也。

 

盛於盆，尊於瓶。」

 

老婦，先炊者也。

 

盆、瓶，炊器也。

 

明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。

 

○盛音成。

 

瓶，步丁反。

 

[疏]「孔子」至「於瓶」。

 

○正義曰：此以下引仲尼證不得所宜之人也。

 

文仲，魯大夫也，事莊閔僖文四君，時人眾尊為知禮，故孔子證其不知禮之事，以譏時人也。

 

○「夏父弗綦逆祀而弗止也」者，此非禮之一事也。

 

魯閔公、僖公俱是莊公之子，閔適而小，僖庶而大。

 

莊公死而立閔為君，僖時為臣，閔少而死，後乃立僖為君。

 

僖死，僖公子文公立。

 

文二年八月丁卯大事於大廟，是時夏父弗綦為宗伯典禮，佞文公云：「吾見新鬼大故鬼小。」

 

使列昭穆，以閔置僖下，是臣在君上為逆亂昭穆。

 

時臧文仲為卿大夫，見有此逆祀之事而不諫使止，故云安知禮也。

 

○「燔柴於奧」者，此又非禮之事。

 

奧音爨，爨以爨煮為義也。

 

禮，祭至屍食竟而祭爨神，言其有功於人，人得飲食，故祭報之。

 

而夏父弗綦為禮官，謂爨神是火神，而遂燔柴祭之，此是失禮。

 

而文仲又不能諫止之，又為不知禮也。

 

○「夫奧者，老婦之祭也」者，既譏燔柴於爨，又明祭爨不可以燔柴之義。

 

爨者，是老婦之祭，其祭卑，唯盛食於盆，盛酒於瓶，卑賤若此，何得燔柴祭之也？

 

○注「文仲」至「燔柴」。

 

○正義曰：云「文仲，魯公子彄之曾孫臧孫辰也」者，按《世本》：」孝公生僖伯彄，彄生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰「，是公子彄曾孫也。

 

云「莊、文之間為大夫」者，按莊二十八年臧孫辰告糴於齊，文二年縱逆祀，是莊、文之間為大夫。

 

云「於時為賢」者，襄二十四年《左傳》云：先大夫曰臧文仲，既沒，其言立於後世，死猶不朽。

 

是於時為賢也。

 

云「文二年八月丁卯，大事於大廟，躋僖公，始逆祀」者，按文二年《公羊傳》云：「大事者何？

 

大祫也。

 

逆祀奈何？

 

先禰而後祖也。」

 

何休云：「近取法《春秋》，惠公與莊公當同南面西上，隱、桓與閔、僖亦當同北面西上。

 

閔、僖為兄弟，以繼代言之，有父子君臣之道。」

 

此恩義逆順，故云「先禰後祖」，此《公羊》之義也。

 

按《外傳》云：「躋僖公，弗綦云：明為昭，其次為穆。」

 

以此言之，終文公至惠公七世，惠公為昭，隱公為穆，桓公為昭，莊公為穆，閔公為昭，僖公為穆。

 

今躋僖公為昭，閔公為穆，自此以下，昭、穆皆逆，故定公八年順祀先公，服氏云：「自躋僖公以來，昭、穆皆逆。」

 

是同《國語》之說，與何休義異。

 

《公羊》董仲舒說躋僖云逆祀，小惡也；

 

《左氏》說為大惡也。

 

許君謹按：同《左氏》說。

 

鄭駮之云：「兄弟無相後之道，登僖公主於閔公主上，不順，為小惡也。」

 

如鄭此意，正以僖在閔上謂之為昭，非昭穆也。

 

云「奧，當為爨字之誤也」者，下文云「老婦之祭，盛於盆，尊於瓶」，故知非奧也。

 

奧者，夏祀灶神，其禮尊，以老婦配之耳。

 

故《中霤禮》祭灶，先薦於奧，有主有屍，用特牲迎屍，以下略如祭宗廟之禮，是其事大也。

 

爨者，宗廟祭祀，屍卒食之後，特祭老婦，盛於盆，尊於瓶，是其事小也。

 

云「或作灶」者，諸《禮記》本有作「灶」字，故云「或」也。

 

云「禮，屍卒食，而祭饎爨饔爨也」者，《特牲記》注舊說云：「宗婦祭饎爨，亨者祭饔爨，用黍肉而已，無籩豆俎。」

 

云「時人以為祭火神乃燔柴」者，依屍卒食而祭饎爨饔爨，當時失禮，又以此為祭火神，遂乃燔柴，故文云燔柴於奧，明失禮也。

 

皇氏云：「弗綦既以逆祀為是，又以燔柴祭爨為是。」

 

云「祭火神乃燔柴」者，熊氏云：「宗伯以實柴祀日月星辰，有大火之次，故祭火神乃燔柴。」

 

按《異義》：灶神，今禮戴說引此燔柴盆瓶之事，古《周禮》說顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。

 

許君謹按：同《周禮》。

 

鄭駮之云：「祝融乃古火官之長，猶後稷為堯司馬，其尊如是。

 

王者祭之，但就灶陘，一何陋也？

 

祝融乃是五祀之神，祀於四郊，而祭火神於灶陘，於禮乖也。」

 

如鄭此言，則祝融是五祀之神，祀於郊。

 

奧者，正是灶之神，常祀在夏，以老婦配之，有俎及籩、豆，設於灶陘，又延屍入奧。

 

爨者，宗廟祭後，直祭先炊老婦之神，在於爨灶。

 

此祝融並奧及爨三者所以不同也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

禮也者，猶體也。

 

若人身體。

 

體不備，君子謂之不成人。

 

設之不當，猶不備也。

 

禮有大有小，有顯有微。

 

大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。

 

故《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也。

 

致之言至也。

 

一，謂誠也。

 

《經禮》謂《周禮》也，《周禮》六篇，其官有三百六十。

 

曲猶事也，事禮謂今禮也。

 

禮篇多亡，本數未聞，其中事儀三千。

 

○當，丁浪反。

 

未有入室而不由戶者，三百、三千，皆猶誠也。

 

[疏]「禮也」至「屍者」。

 

○正義曰：此一節論因上禮之有稱，故此以下，廣明三代之禮皆由誠信乃合。

 

亦各依文解之。

 

○「禮也者，猶體也」者，猶若人身體也。

 

○「體不備，君子謂之不成人」，釋體也。

 

人身體髮膚、骨肉、筋脈備足，乃為成人。

 

若片許不備，便不為成人也。

 

○「設之不當，猶不備也」者，合譬也。

 

禮既猶如人之有體，體雖備，但設之不當，則不成人，則設禮不當亦不成禮，猶人體之不當也。

 

所以已祭天地，復祭山川社稷；

 

已事生人，復祭宗廟，是備祭之義也。

 

「禮有大」者，謂有大及多為貴也。

 

「有小」者，謂有小及少為貴也。

 

「有顯」者，謂有高及文為貴也。

 

「有微」者，謂有素及下為貴也。

 

「大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也」者，各隨其體而設禮，不得不當也。

 

○「故《經禮》三百，《曲禮》三千」者，既設禮大小隨於萬體，不可不備，故周公制禮，遂有三千三百之多也。

 

「其致一也」者，致，至也。

 

一，誠也。

 

雖三千三百之多，而行之者皆須至誠，故云一也。

 

若損大益小，揜顯大微，皆失至誠也。

 

周公攝政七年，制禮作樂，為設官分職之法，亦名《周官》，有六卿，每卿下各有屬官六十，凡三百六十經。

 

秦焚燒之後，至漢孝文帝時，求得此書，不見《冬官》一篇，乃使博士作《考工記》補之，非上之義，唯證《周禮》三百六十職也。

 

○「未有入室而不由戶」者，室猶禮也。

 

戶猶誠也。

 

入室必由戶，行禮必由誠，故云未有入室而不由戶，行禮不由誠者，言皆由誠也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，謂以少小下素為貴也。

 

若，順也。

 

有美而文而誠若。

 

謂以多大高文為貴也。

 

[疏]「君子」至「誠若」。

 

○正義曰：此經覆明上以少小下素之義。

 

○「有所竭情盡慎，致其敬而誠若」者，謂所以少小下素為貴者，當求諸於內，有所求竭已情，盡其戒慎，致其恭敬而行，至誠和順，故以少小下素為貴也。

 

○「有美而文而誠若」：此一經明多大高文為貴之義。

 

「有美而文」者，謂有威儀之美，而文章顯著，而行至誠和順者，章之於外，故須多大高文也。

 

言內行誠順，則以少小下素求諸內也，外行誠順，則以多大高文章之外也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

君子之於禮也，有直而行也，謂若始死哭踴無節也。

 

有曲而殺也，謂若父在為母期也。

 

○期音基。

 

有經而等也，謂若天子以下至士庶人為父母三年。

 

有順而討也，討猶去也，謂若天子以十二，公以九，侯伯以七，子男以五為節也。

 

○去，起呂反，下「去之」同。

 

有摲而播也，摲之言芟也，謂芟殺有所與也。

 

若祭者貴賤皆有所得，不使虛也。

 

○摲，所監反，又所覽反。

 

芟，所鹹反。

 

有推而進也，謂若王者之後，得用天子之禮。

 

有放而文也。

 

謂若天子之服，服日月以至黼黻。

 

○放，方往反，下「有放」、「必放」同。

 

有放而不致也，謂若諸侯自山龍以下。

 

○不致，本或作「不至」。

 

有順而摭也。

 

謂若君沐梁，大夫沐稷，士沐梁。

 

○摭，之石反。

 

[疏]「君子」至「摭也」。

 

○正義曰：此經廣明禮意不同。

 

○「有直而行也」者：君子於禮，一事也。

 

直而行，謂親始死，孝子哀慼哭踴無節，直在已天性而行也。

 

○「有曲而殺也」者：二事也。

 

曲殺謂服父斬衰三年，為母齊衰期，是曲殺也。

 

○「有經而等也」者：三事也。

 

經，常也。

 

常而等，謂上自天子，下至庶人，雖尊卑有異，而服其父母，則貴賤同等也。

 

○「有順而討也」者：四事也。

 

順猶順序，討猶去也，謂天子至尊，每十二為節，自此以下，轉相降差，公九，侯伯七，子男五，順序而稍去之也。

 

○「有摲而播也」者：五事也。

 

摲，芟也。

 

播，布也。

 

謂君祭而群臣助祭得俎，而下至胞翟一切悉有所得，是芟上貴之分，以布遍於下也。

 

○「有推而進也」者：六事也。

 

謂二王之後，已喪天位，而天子必推而進之，使用王禮也。

 

○「有放而文也」者：七事也。

 

放，法也。

 

謂天子畫日月星辰於衣服，是法天以為文。

 

○「有放而不致也」者：八事也。

 

致，極也。

 

謂諸侯以下，亦有放法而不得極也。

 

○「有順而摭也」者：九事也。

 

摭猶拾取也。

 

謂若君沐梁，大夫用稷，士用梁，士卑不嫌，是拾君之禮而用之也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十三】

三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。

 

一也，俱趨誠也。

 

由，用也。

 

素尚白，黑尚青者也。

 

言所尚雖異，禮則相因耳。

 

孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也。

 

周因於殷禮，所損益可知也。」

 

變白黑言素青者，秦二世時，趙高欲作亂，或以青為黑、黑為黃，民言從之，至今語猶存也。

 

[疏]「三代」至「殷因」。

 

○正義曰：此一節廣明三代損益不同。

 

○「三代之禮一也」者，謂三代所行之禮雖各別，一皆趍於至誠，故云一也。

 

○「民共由之」者：由，用也。

 

非唯君行禮用誠如一也，民亦共用誠如一也。

 

○「或素」者：前明三代雖異，而俱用誠是同，此述其跡異也。

 

或素，尚白也，尚白，殷世之禮也。

 

○「或青」者：尚黑，夏世之禮也。

 

然夏先殷後，今先云「或素」者，記是周時，今欲見周因於殷，殷因於夏禮也。

 

○「夏造」者，往來之禮雖同，而先從夏始，故云夏造也。

 

○「殷因」者，因於夏禮而用之，故云殷因也。

 

○注「一也」至「存也」。

 

○正義曰：「一也，俱趨誠也」，文承上「《經禮》三百，《曲禮》三千，其致一也」。

 

一謂至誠，故知此一亦至誠也。

 

云「青尚黑者也」者，夏以十三月為正，於時草之萌牙變白而青也，夏正尚黑，故也青謂黑也。

 

云「秦二世時，趙高欲作亂，或以青為黑、黑為黃，民言從之，至今語猶存也」者，按《史記》秦二世名胡亥，於時丞相趙高欲殺二世，未知人從己否，乃指鹿為馬，人畏趙高，皆稱鹿為馬，是其事也。

 

其以青為黑以黑為黃，即鹿馬之類也。

 

鄭去胡亥既近，相傳知之。

 

此作記之人在胡亥之後，故或素或青。

 

若王肅之說，則異於此，故《家語》云：「夏後以水德而王，色尚黑。

 

周以木德王，色尚黃。

 

舜以土德王，色尚白。」

 

《聖證論》王肅以為夏同堯，皆尚其紫色，舜土德王尚白，而尚青者，土以生為功，東方生物之始，故尚青。

 

土既尚青，水則辟之青而用白也，故殷是水德而尚白。

 

王肅此說，與《檀弓》、《緯候》文乖，不可用也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

禮器第十

周坐屍，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。

 

言此亦周所因於殷也。

 

武，當為「無」，聲之誤也。

 

方猶常也。

 

告屍行節，勸屍飲食無常，若孝子之為也。

 

孝子就養無方。

 

詔侑，或為韶囿。

 

○侑音又，本或作宥。

 

武音無。

 

養，羊讓反。

 

詔圜音圓，下「圜丘」同，本亦作詔圓。

 

夏立屍而卒祭，夏禮，屍有事乃坐。

 

殷坐屍，無事猶坐。

 

周旅酬六屍。

 

使之相酌也。

 

後稷之屍，發爵不受旅。

 

曾子曰：「周禮其猶醵與？」

 

合錢飲酒為醵，旅酬相酌似之也。

 

《王居明堂之禮》：「仲秋，乃命國醵。」

 

○醵，其庶反，又其約反。

 

與音餘。

 

[疏]「周坐」至「醵與」。

 

○正義曰：此一節論三代屍不同。

 

○「周坐屍」者，此言有周之所因於殷也，殷人坐屍，周因坐之也。

 

○「詔侑武方」者，亦因殷也。

 

詔，告也。

 

侑，勸也。

 

方，常也。

 

子事父母，就養無方，故在宗廟之中，禮主於孝，凡預助祭者，皆得告屍威儀，勸屍飲食，無常人也。

 

○「其禮亦然」者，其於周禮侑屍及詔侑無方之禮，亦因於殷禮，故云「亦然」也。

 

「其道一也」者，其用至誠之道一也。

 

○「夏立屍而卒祭」者，此更本殷周所損益相因也。

 

夏祭乃有屍，但立，猶質，言屍是人，人不可久坐神坐，故屍唯飲食暫坐。

 

若不飲食時，則屍倚立，以至祭竟也。

 

○「殷坐屍」者，此殷因夏之有立屍，而損其不坐之禮，益為恆坐之法也，是殷轉文也。

 

言屍本象神，神宜安坐，不辯有事與無事皆坐也。

 

○「周旅酬六屍」者，此周之因殷而益之也。

 

旅酬六屍，謂祫祭時聚群廟之主於太祖後稷廟中，後稷在室西壁東向，為發爵之主，尊，不與子孫為酬酢，餘自文武二屍就親廟中，凡六，在後稷之東，南北對為昭穆，更相次序以酬也。

 

殷但坐屍，未有旅酬之禮，而周益之也。

 

然大祫多主，而唯云「六屍」者，先儒與王肅並云：「毀廟無屍，但有主也」。

 

○「曾子曰周禮其猶醵與」者，曾子引世事證周禮旅酬之儀象也。

 

醵，斂錢共飲酒也。

 

凡相敵斂錢飲酒，必非忘懷之酌，得而遽飲，必令平遍不偏頗，與《周禮》次序旅酬相似也。

 

其，王肅禮作「遽」，注云：「曾子以為使六屍旅酬，不三獻，猶遽而略。」

 

○「告屍」至「為也」。

 

○正義曰：告屍行節，解經詔也。

 

勸屍飲食，解經侑也。

 

案《特牲》、《少牢》延屍及詔侑相屍之禮，皆是祝官，則是有常，而云無常者，熊氏云：「謂就眾祝之中，但是祝官皆得為之，不常用一祝也。」

 

案《周禮》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，是皆得相侑屍也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

君子曰：禮之近人情者，非其至者也。

 

近人情者褻，而遠之者敬。

 

○近，附近之近，注同。

 

遠，於萬反。

 

郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。

 

郊，祭天也。

 

大饗，祫祭先王也。

 

三獻，祭社稷五祀。

 

一獻，祭群小祀也。

 

爓，沉肉於湯也。

 

血腥爓孰遠近備古今也。

 

尊者先遠，差降而下，至小祀孰而已。

 

○爓，似廉反。

 

是故君子之於禮也，非作而致其情也，作，起也。

 

敬非已情也，所以下彼。

 

○下，戶嫁反。

 

此有由始也。

 

有所法也。

 

是故七介以相見也，不然則已愨，三辭三讓而至，不然則已蹙。

 

已猶甚也。

 

愨、蹙，願貌，大願則辭不見，情無由至也。

 

○蹙，本又作慼，子六反，又音促。

 

願音原。

 

大音泰。

 

見，賢遍反，下「龍見」同。

 

故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；

 

上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也。

 

魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同。

 

先有事於頖宮，告後稷也。

 

告之者，將以配天，先仁也。

 

頖宮，郊之學也，《詩》所謂頖宮也，字或為郊宮。

 

○頖，本或作泮，依注音判。

 

晉人將有事於河，必先有事於惡池；

 

惡，當為「呼」，聲之誤也。

 

呼池、漚夷，并州川。

 

○惡，依注音呼，又音虖，好故反。

 

池，大河反。

 

注同。

 

嘔夷，烏侯反。

 

齊人將有事於泰山，必先有事於配林。

 

配林，林名。

 

○泰，本或作大，音同，下注放此。

 

三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

 

系，系牲於牢也。

 

戒，散齊也。

 

宿，致齊也。

 

將有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。

 

○順之至也，順當作慎。

 

散齊，悉旦反，下側皆反，後放此。

 

○故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。

 

皆為溫藉重禮也。

 

擯詔，告道賓主者也。

 

相步，扶工也。

 

詔或為紹。

 

○相，息亮反，注同。

 

溫，紆運反，注同。

 

藉，徐子夜反。

 

道音導。

 

[疏]「君子」至「至也」。

 

○正義曰：此一節論禮以尊遠為敬，近人情為褻。

 

○「禮之近人情」者，謂若一獻孰，飲食既孰，是人情所欲食啖，最近人情也。

 

○「非其至者也」，既近人情，非是敬之至極也。

 

○「郊血」者，以近者為褻，遠者為敬，其事非一。

 

今此先從鬼神之事而說也。

 

郊用犢，犢有血有肉，肉於人食啗之事，於人情為近。

 

血於人食啗最遠，天神尊嚴，不可近同人情，故薦，遠人情者以為極敬也。

 

○「大饗腥」者，大饗，祫祭宗廟也。

 

腥，生肉也。

 

宗廟為私，比郊為劣，故薦去人情稍近之腥，示為敬，降於天也。

 

「三獻爓」者，三獻謂祭社稷五祀也。

 

其禮三獻，故因名其祭為三獻也。

 

爓，沈湯肉，去人情漸近，而社稷五祀降於宗廟，故用爓，又明其敬劣也。

 

○「一獻孰」者，一獻祭群小祀，小祀卑，酒一獻也。

 

其用孰肉，孰肉是人情所食，最為褻近，小祀神為最輕，故以褻近人之食祭之，表其敬又劣也。

 

○注「郊祭」至「而已」。

 

○正義曰：知郊祭天者，《郊特牲》云「於郊故謂之郊是郊」，為祭天也。

 

云「大饗，祫祭先王者也」，案《宗伯》以肆獻祼，饗先王以下，宗廟之祭，凡有六享，此此云大饗，享中最大，故為祫也。

 

此「大饗」之文，在「郊血」之下，故知非大饗帝也。

 

云「三獻，祭社稷五祀。

 

一獻，祭群小祀也」者，以冕服差之。

 

案《司服》」祀四望山川則毳冕，毳冕子男之服。

 

子男五獻，以下差之也」。

 

祭社稷、五祀，則絺冕，宜三獻也。

 

祭群小祀，則玄冕，宜一獻也。

 

云「血腥爓孰遠近備古今也」者，血為遠，腥次之，爓稍近，孰最近，遠者為古，近者為今，一祭之中，兼有此事，故云備古今也。

 

云「尊者遠近，差降而下，至小祀孰而已」者，郊祭是尊而用血，是尊者先遠也。

 

案《宗伯》祭廟以祼鬯為始，祭社稷五祀以血為始。

 

此云「郊血，大饗腥，三獻爓」者，謂祭祀初始降神之外，於正祭之時，有此郊血大饗腥之屬也。

 

凡郊與大饗三獻之屬，正祭之時，皆有血有腥，有爓有孰。

 

此云「郊血」，是郊有血也。

 

《郊特牲》云「毛血告幽全」，是宗廟有血也。

 

《宗伯》云「以血祭祭社稷五祀」，是三獻有血也。

 

《周語》云「禘郊之祀，則有全烝」，是郊祭天有孰也。

 

有孰則有腥可知也。

 

《宗伯》云：「以肆獻祼享先王」，是大饗有腥有孰也。

 

此云「三獻爓」，《宗伯》云「以血祭社稷五祀」，既有血有爓，明有孰有腥可知也。

 

然則郊天與大饗三獻，並有血腥爓孰。

 

今所以各言者，皇氏云：此據設之先後，郊則先設血也，後設腥與爓、孰，雖以郊為主，其祭天皆然也；

 

大饗之時，血與腥同時俱薦，當朝事迎屍於戶外，薦血、腥也，雖以大饗為主，其宗廟之祭皆然也；

 

其三獻之祭，血、腥與爓一時同薦。

 

凡薦爓之時，皆在薦腥之後，但社稷五祀初祭降神之時已埋血，《宗伯》之文是也。

 

至正祭薦爓之時又薦血，此文是也。

 

若群小祀之屬，唯有薦孰，無血、腥、爓也，以其神卑故耳。

 

先薦者設之在先，後進者設之居後，皆皇氏之說，義當然也。

 

熊氏云：宗廟之祭無血，鄭注《論語》云禘祭之禮自血腥始者，謂腥肉有血。

 

今案《詩•小雅》論宗廟之祭云：「執其鸞刀，以薦其毛，取其血膋。」

 

則是有用血之明文也，熊氏云「無血」，其義非也。

 

○「是故」至「至也」。

 

○此一節論君子行禮當降下於彼，積漸擯相，敬慎之至。

 

○「非作而致其情也」者，作，起也。

 

君子行禮，本意所為，上下前人，非是私自專，輒徒起而致其已情也。

 

○「此有由始也」者，既非直任我情，而凡有所行，皆有由以為始也。

 

由，謂法天地之道，先人後已。

 

○「是故七介以相見也」者，行敬既非直起已情，皆有所由為始，故陳七介以相見，申賓主之情也。

 

此言七介者，舉中言之也。

 

○「不然則已愨」者，已，甚也。

 

愨，願貌。

 

若不如是陳擯介相見，則甚為願愨，言願愨大甚也。

 

○「三辭三讓而至」者，依《司儀》，賓至大門外，陳擯介，交擯，三辭畢，君迎賓，拜辱，至大門，三讓，三讓入大門，主君每門讓，賓一辭，是三辭三讓，而情意相至也。

 

○「不然則已蹙」者，謂愨願急蹙，若不為此三辭三讓，則大急蹙，情無由達也。

 

○「故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮」者，明相見有積漸之義。

 

「有事於上帝」，謂祭天也。

 

必先有事於頖宮之中，告後稷，告以將配天也。

 

是先告卑，然後祭尊也。

 

○「晉人將有事於河，必先有事於惡池」者，「有事於河」，謂祭河也。

 

必先告惡池小川，從小而祭也。

 

先告從祀者，然後祭河也。

 

○「齊人將有事於泰山，必先有事於配林」者，有事於泰山，謂祭泰山也。

 

先告配林，配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然後祭泰山，此皆積漸從小至大之義也。

 

○「三月系，七日戒，三日宿，慎之至也」者，上云先小後大，此言事神積漸絜敬之義。

 

「三月系」，謂祭前三月系牲於牢也。

 

「七日戒」，謂祭前十日，於七日之中散齊戒慎也。

 

○「三日宿」者，謂祭前三日而嚴宿，以致齊也。

 

將祭之時，以漸如此，謹慎至極也。

 

禮須積漸，不敢切迫也。

 

○「故禮有賓詔，樂有相步，溫之至也」者，禮既不可卒迫，故賓主相見，有擯相詔告也。

 

但作樂之人，今既無目，有扶相行步，所以擯詔輔相者，溫藉之至極也。

 

○注「上帝」至「學也」。

 

○正義曰：「上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也」者，《孝經》云：「郊祀後稷以配天。」

 

《喪服小記》云：「王者禘其祖之所自出。」

 

以其祖配之，周人出自靈威仰，則後稷配靈威仰也。

 

云「魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同」者，《明堂位》云：「祀帝於郊，配以後稷，天子之禮。」

 

故知也。

 

云「先有事於頖宮告後稷也」者，魯人無後稷之廟，今將祭天而於頖宮告後稷也。

 

云「將以配天，先仁也」者，謂將欲以後稷配天，先以仁恩存偶之也。

 

云：「頖宮，郊之學也」者，周人立大學於東郊，則天子魯侯大學在公宮東也。

 

小學在郊，《詩》云：「思樂泮水，薄采其藻」，則魯以小學為頖宮，頖宮在郊，天子以小學為辟廱，故鄭駮《異義》云：「三靈一廱在郊明矣。」

 

○注「呼池、嘔夷，并州川」。

 

○正義曰：此《夏官•職方》之文。

 

○注「系系」至「切也」。

 

○正義曰：《充人》云：「祀五帝，則繫於牢，芻之三月。」

 

是繫於牢也。

 

云「戒，散齊也。

 

宿，致齊也」者，《祭義》曰：「散齊七日，致齊三日，謂之宿者。」

 

鄭注《儀禮》云：「宿是又戒，宿之言肅，肅敬之義也。」

 

云「不敢切也」者，以積漸敬慎，不敢逼切也。

 

○注「皆為」至「為紹」。

 

○正義曰：皇氏云：溫謂丞藉，凡玉以物縕裡丞藉，君子亦以威儀擯相以自丞藉，今定本作「溫」字，則當云溫潤相丞藉也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

君子曰：禮之近人情者，非其至者也。

 

近人情者褻，而遠之者敬。

 

○近，附近之近，注同。

 

遠，於萬反。

 

郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。

 

郊，祭天也。

 

大饗，祫祭先王也。

 

三獻，祭社稷五祀。

 

一獻，祭群小祀也。

 

爓，沉肉於湯也。

 

血腥爓孰遠近備古今也。

 

尊者先遠，差降而下，至小祀孰而已。

 

○爓，似廉反。

 

是故君子之於禮也，非作而致其情也，作，起也。

 

敬非已情也，所以下彼。

 

○下，戶嫁反。

 

此有由始也。

 

有所法也。

 

是故七介以相見也，不然則已愨，三辭三讓而至，不然則已蹙。

 

已猶甚也。

 

愨、蹙，願貌，大願則辭不見，情無由至也。

 

○蹙，本又作慼，子六反，又音促。

 

願音原。

 

大音泰。

 

見，賢遍反，下「龍見」同。

 

故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；

 

上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也。

 

魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同。

 

先有事於頖宮，告後稷也。

 

告之者，將以配天，先仁也。

 

頖宮，郊之學也，《詩》所謂頖宮也，字或為郊宮。

 

○頖，本或作泮，依注音判。

 

晉人將有事於河，必先有事於惡池；

 

惡，當為「呼」，聲之誤也。

 

呼池、漚夷，并州川。

 

○惡，依注音呼，又音虖，好故反。

 

池，大河反。

 

注同。

 

嘔夷，烏侯反。

 

齊人將有事於泰山，必先有事於配林。

 

配林，林名。

 

○泰，本或作大，音同，下注放此。

 

三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

 

系，系牲於牢也。

 

戒，散齊也。

 

宿，致齊也。

 

將有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。

 

○順之至也，順當作慎。

 

散齊，悉旦反，下側皆反，後放此。

 

○故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。

 

皆為溫藉重禮也。

 

擯詔，告道賓主者也。

 

相步，扶工也。

 

詔或為紹。

 

○相，息亮反，注同。

 

溫，紆運反，注同。

 

藉，徐子夜反。

 

道音導。

 

[疏]「君子」至「至也」。

 

○正義曰：此一節論禮以尊遠為敬，近人情為褻。

 

○「禮之近人情」者，謂若一獻孰，飲食既孰，是人情所欲食啖，最近人情也。

 

○「非其至者也」，既近人情，非是敬之至極也。

 

○「郊血」者，以近者為褻，遠者為敬，其事非一。

 

今此先從鬼神之事而說也。

 

郊用犢，犢有血有肉，肉於人食啗之事，於人情為近。

 

血於人食啗最遠，天神尊嚴，不可近同人情，故薦，遠人情者以為極敬也。

 

○「大饗腥」者，大饗，祫祭宗廟也。

 

腥，生肉也。

 

宗廟為私，比郊為劣，故薦去人情稍近之腥，示為敬，降於天也。

 

「三獻爓」者，三獻謂祭社稷五祀也。

 

其禮三獻，故因名其祭為三獻也。

 

爓，沈湯肉，去人情漸近，而社稷五祀降於宗廟，故用爓，又明其敬劣也。

 

○「一獻孰」者，一獻祭群小祀，小祀卑，酒一獻也。

 

其用孰肉，孰肉是人情所食，最為褻近，小祀神為最輕，故以褻近人之食祭之，表其敬又劣也。

 

○注「郊祭」至「而已」。

 

○正義曰：知郊祭天者，《郊特牲》云「於郊故謂之郊是郊」，為祭天也。

 

云「大饗，祫祭先王者也」，案《宗伯》以肆獻祼，饗先王以下，宗廟之祭，凡有六享，此此云大饗，享中最大，故為祫也。

 

此「大饗」之文，在「郊血」之下，故知非大饗帝也。

 

云「三獻，祭社稷五祀。

 

一獻，祭群小祀也」者，以冕服差之。

 

案《司服》」祀四望山川則毳冕，毳冕子男之服。

 

子男五獻，以下差之也」。

 

祭社稷、五祀，則絺冕，宜三獻也。

 

祭群小祀，則玄冕，宜一獻也。

 

云「血腥爓孰遠近備古今也」者，血為遠，腥次之，爓稍近，孰最近，遠者為古，近者為今，一祭之中，兼有此事，故云備古今也。

 

云「尊者遠近，差降而下，至小祀孰而已」者，郊祭是尊而用血，是尊者先遠也。

 

案《宗伯》祭廟以祼鬯為始，祭社稷五祀以血為始。

 

此云「郊血，大饗腥，三獻爓」者，謂祭祀初始降神之外，於正祭之時，有此郊血大饗腥之屬也。

 

凡郊與大饗三獻之屬，正祭之時，皆有血有腥，有爓有孰。

 

此云「郊血」，是郊有血也。

 

《郊特牲》云「毛血告幽全」，是宗廟有血也。

 

《宗伯》云「以血祭祭社稷五祀」，是三獻有血也。

 

《周語》云「禘郊之祀，則有全烝」，是郊祭天有孰也。

 

有孰則有腥可知也。

 

《宗伯》云：「以肆獻祼享先王」，是大饗有腥有孰也。

 

此云「三獻爓」，《宗伯》云「以血祭社稷五祀」，既有血有爓，明有孰有腥可知也。

 

然則郊天與大饗三獻，並有血腥爓孰。

 

今所以各言者，皇氏云：此據設之先後，郊則先設血也，後設腥與爓、孰，雖以郊為主，其祭天皆然也；

 

大饗之時，血與腥同時俱薦，當朝事迎屍於戶外，薦血、腥也，雖以大饗為主，其宗廟之祭皆然也；

 

其三獻之祭，血、腥與爓一時同薦。

 

凡薦爓之時，皆在薦腥之後，但社稷五祀初祭降神之時已埋血，《宗伯》之文是也。

 

至正祭薦爓之時又薦血，此文是也。

 

若群小祀之屬，唯有薦孰，無血、腥、爓也，以其神卑故耳。

 

先薦者設之在先，後進者設之居後，皆皇氏之說，義當然也。

 

熊氏云：宗廟之祭無血，鄭注《論語》云禘祭之禮自血腥始者，謂腥肉有血。

 

今案《詩•小雅》論宗廟之祭云：「執其鸞刀，以薦其毛，取其血膋。」

 

則是有用血之明文也，熊氏云「無血」，其義非也。

 

○「是故」至「至也」。

 

○此一節論君子行禮當降下於彼，積漸擯相，敬慎之至。

 

○「非作而致其情也」者，作，起也。

 

君子行禮，本意所為，上下前人，非是私自專，輒徒起而致其已情也。

 

○「此有由始也」者，既非直任我情，而凡有所行，皆有由以為始也。

 

由，謂法天地之道，先人後已。

 

○「是故七介以相見也」者，行敬既非直起已情，皆有所由為始，故陳七介以相見，申賓主之情也。

 

此言七介者，舉中言之也。

 

○「不然則已愨」者，已，甚也。

 

愨，願貌。

 

若不如是陳擯介相見，則甚為願愨，言願愨大甚也。

 

○「三辭三讓而至」者，依《司儀》，賓至大門外，陳擯介，交擯，三辭畢，君迎賓，拜辱，至大門，三讓，三讓入大門，主君每門讓，賓一辭，是三辭三讓，而情意相至也。

 

○「不然則已蹙」者，謂愨願急蹙，若不為此三辭三讓，則大急蹙，情無由達也。

 

○「故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮」者，明相見有積漸之義。

 

「有事於上帝」，謂祭天也。

 

必先有事於頖宮之中，告後稷，告以將配天也。

 

是先告卑，然後祭尊也。

 

○「晉人將有事於河，必先有事於惡池」者，「有事於河」，謂祭河也。

 

必先告惡池小川，從小而祭也。

 

先告從祀者，然後祭河也。

 

○「齊人將有事於泰山，必先有事於配林」者，有事於泰山，謂祭泰山也。

 

先告配林，配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然後祭泰山，此皆積漸從小至大之義也。

 

○「三月系，七日戒，三日宿，慎之至也」者，上云先小後大，此言事神積漸絜敬之義。

 

「三月系」，謂祭前三月系牲於牢也。

 

「七日戒」，謂祭前十日，於七日之中散齊戒慎也。

 

○「三日宿」者，謂祭前三日而嚴宿，以致齊也。

 

將祭之時，以漸如此，謹慎至極也。

 

禮須積漸，不敢切迫也。

 

○「故禮有賓詔，樂有相步，溫之至也」者，禮既不可卒迫，故賓主相見，有擯相詔告也。

 

但作樂之人，今既無目，有扶相行步，所以擯詔輔相者，溫藉之至極也。

 

○注「上帝」至「學也」。

 

○正義曰：「上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也」者，《孝經》云：「郊祀後稷以配天。」

 

《喪服小記》云：「王者禘其祖之所自出。」

 

以其祖配之，周人出自靈威仰，則後稷配靈威仰也。

 

云「魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同」者，《明堂位》云：「祀帝於郊，配以後稷，天子之禮。」

 

故知也。

 

云「先有事於頖宮告後稷也」者，魯人無後稷之廟，今將祭天而於頖宮告後稷也。

 

云「將以配天，先仁也」者，謂將欲以後稷配天，先以仁恩存偶之也。

 

云：「頖宮，郊之學也」者，周人立大學於東郊，則天子魯侯大學在公宮東也。

 

小學在郊，《詩》云：「思樂泮水，薄采其藻」，則魯以小學為頖宮，頖宮在郊，天子以小學為辟廱，故鄭駮《異義》云：「三靈一廱在郊明矣。」

 

○注「呼池、嘔夷，并州川」。

 

○正義曰：此《夏官•職方》之文。

 

○注「系系」至「切也」。

 

○正義曰：《充人》云：「祀五帝，則繫於牢，芻之三月。」

 

是繫於牢也。

 

云「戒，散齊也。

 

宿，致齊也」者，《祭義》曰：「散齊七日，致齊三日，謂之宿者。」

 

鄭注《儀禮》云：「宿是又戒，宿之言肅，肅敬之義也。」

 

云「不敢切也」者，以積漸敬慎，不敢逼切也。

 

○注「皆為」至「為紹」。

 

○正義曰：皇氏云：溫謂丞藉，凡玉以物縕裡丞藉，君子亦以威儀擯相以自丞藉，今定本作「溫」字，則當云溫潤相丞藉也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

禮也者，反本脩古，不忘其初者也。

 

故凶事不詔，朝事以樂，二者反本也，哭泣由中，非由人也。

 

朝廷養賢，以樂樂之也。

 

醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而鞂之設。

 

三者脩古。

 

穗去實曰鞂，《禹貢》：「三百里納鞂服。」

 

○鸞，刀端反。

 

莞音官，一音丸。

 

簟，徒點反。

 

稿，字亦作稿，古老反。

 

鞂，江八反。

 

是故先王之制禮也，必有主也，主謂本與古也。

 

故可述而多學也。

 

以本與古求之而已。

 

[疏]「禮也」至「學也」。

 

○正義曰：此一節論禮之所設，反本脩古，故可述而多學。

 

反本，謂反其本性。

 

脩古，謂脩習於古；

 

定本及諸本作「循」字，當作「脩」。

 

○「不忘其初者」也，由其反本脩古，故不忘其初也。

 

○「故凶事不詔」者，此凶事及朝事是反本也。

 

本，謂心也。

 

凶事，喪親之事也。

 

詔，告也。

 

孝子親喪，痛由心發，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也。

 

○「朝事以樂」者，朝事，謂朝廷之事也。

 

以樂，奏音樂也。

 

朝廷是養老尊賢之地，為賢所樂也。

 

故臣入門必縣興奏樂之事，是反本還其樂朝廷之本心。

 

○「醴酒之用，玄酒之尚」者，此下三事是脩古也。

 

醴酒，五齊第二酒也。

 

玄酒是水也。

 

尚，上也。

 

言四時祭祀有醴酒之美，而陳尊在玄酒之下，以玄酒之尊置在上，此是脩古也。

 

○「割刀之用，鸞刀之貴」者，割刀，今之刀也。

 

鸞刀，古刀也。

 

今刀便利，可以割物之用。

 

古刀遲緩，用之為難。

 

而宗廟不用今刀而用古刀，亦是脩古故也。

 

○「筦簟之安，而稿鞂之設」者，筦簟，今之席也。

 

《詩》云：「下筦上簟，乃安斯寢。」

 

言其細精而可安人也。

 

稿鞂，除穗粒，取稈為席，郊祭不用莞簟之可安，而用設鞂之粗席，亦脩古也。

 

○「是故先王之制禮也，必有主也」者，主，謂本與古也。

 

既初不可忘，故先王制禮，必有反本脩古之法也。

 

○「故可述而多學也」者，禮既反本而脩古，若欲述行學習，但用本與古以求之，則可得也，故云「可述而多學也」。

 

○注「穗去」至「鞂服」。

 

○正義曰：案《禹貢》「五百里甸服，百里賦納銍」，謂所刈禾也。

 

「二百里納許」，謂刈禾穗也。

 

「三百里納秸服」，謂禾去其實唯穗也。

 

四百里粟，五百里米。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

君子曰：「無節於內者，觀物弗之察矣。

 

節猶驗也。

 

欲察物而不由禮，弗之得矣；

 

故作事不以禮，弗之敬矣；

 

出言不以禮，弗之信矣。

 

故曰：禮也者，物之致也。」

 

致之言至也，極也。

 

[疏]「君子」至「致也」。

 

○正義曰：此一節明作事云為，非禮不可。

 

「無節於內者，觀物弗之察矣」者，節猶驗也。

 

內猶心也。

 

物，萬物也。

 

察猶分辯也。

 

言若欲外觀察先萬物，必先內有識驗之明，若心內無明，則外不能分辯也。

 

○「欲察物而不由禮，弗之得矣」者，心由內所識，是可節是禮也。

 

言若外欲觀察萬物，而心不由禮，則察物不能得也。

 

○「故曰：禮也者，物之致也」者，引舊語結察物必須禮也。

 

致猶至極也。

 

無禮既不為民物敬信，故禮所為萬物之至極也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾，故作大事必順天時，大事，祭祀也。

 

《春秋傳》曰：「啟蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。」

 

○烝，之承反。

 

為朝夕必放於日月，日出東方，月生西方。

 

為高必因丘陵，謂冬至祭天於圓丘之上。

 

為下必因川澤。

 

謂夏至祭地於方澤之中。

 

是故天時雨澤，君子達亹亹焉。

 

達猶皆也。

 

亹亹，勉勉也。

 

君子愛物，見天雨澤，皆勉勉勸樂。

 

○亹，亡匪反，徐音尾。

 

樂音洛。

 

[疏]「是故」至「亹焉」。

 

○正義曰：此一節論必因其財物之性而事天地。

 

○「因其財物而致其義焉爾」者，財物猶云才性也，禮既為一切萬物之至極，故聖人制禮，因萬物之才性而致其義也。

 

○「故作大事必順天時」者，自此以下，皆因財物之事也。

 

但財物大莫過於天，故順天時而行也。

 

順於天時，其事在下。

 

○「為朝夕必放於日月」者，亦順天時也。

 

為朝，謂天子春分之日，朝日於東門之外；

 

為夕，謂天子秋分之夕，祀月於西門之外也。

 

日是陽，故朝旦用事；

 

月為陰，故夕晚用事也。

 

日旦出自東方，故於東方而朝之；

 

月初生出自西方，故於西方而祀之。

 

朝禮有東西之異，是放法於日月之始。

 

○「為高必因丘陵」者，為高，謂冬至祭皇天大帝耀魄寶也。

 

丘陵，謂圓丘，天圓而高，故祭其天神於圓丘之上也。

 

是為高必因丘陵也。

 

○「為下必因川澤」者，為下，謂夏至祭崑崙之神也。

 

川澤，方澤也。

 

地方而下，故祭其神於方澤，是為下必因川澤也。

 

○「是故天時雨澤，君子達亹亹焉」者，達猶皆也。

 

亹亹，勉勉勸樂之貌也。

 

君子，謂天子也。

 

天以高圓為質，地以下方為體，天子愛物為用，故天地感祭而降雨澤，天子皆愛物生而勉勉勸樂，所以與天地合德也。

 

○注「大事」至「而烝」。

 

○正義曰：案成十三年《左傳》云：「國之大事，在祀與戎。」

 

故知大事謂祭祀也。

 

引《春秋傳》者，桓五年《左傳》文。

 

云「啟蟄而郊」者，謂夏正建寅之月，蟄蟲啟戶，郊祭天也。

 

云「龍見而雩」者，謂建巳之月，龍星昏而見，雩祭天求雨也。

 

云「始殺而嘗」者，謂建酉之月，陰氣始殺而嘗祭宗廟也。

 

云「閉蟄而烝」者，謂建亥之月，烝祭宗廟。

 

烝，眾也。

 

萬物皆成，可薦者眾。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。

 

古者將有大事，必選賢誓眾，重事也。

 

是故因天事天，天高，因高者以事也。

 

因地事地，地下，因下者以事也。

 

因名山升中於天，名猶大也。

 

升，上也。

 

中猶成也。

 

謂巡守至於方獄，燔柴祭天，告以諸侯之成功也。

 

《孝經說》曰：「封乎泰山，考績燔燎，禪乎梁甫，刻石紀號也。」

 

○上，時掌反。

 

守，手又反。

 

燎，力妙反，又力吊反。

 

禪，善戰反。

 

梁父音甫，本亦作甫。

 

因吉土以饗帝於郊。

 

吉土，王者所卜而居之土也。

 

饗帝於郊，以四時所兆，祭於四郊者也。

 

今漢亦四時迎氣，其禮則簡。

 

升中於天，而鳳凰降，龜龍假。

 

功成而太平，陰陽氣和，而致象物。

 

○假音格，至也。

 

饗帝於郊，而風雨節寒暑時。

 

五帝主五行，五行之氣和，而庶徵得其序也。

 

五行木為雨，金為暘，火為燠，水為寒，土為風。

 

○暘音陽。

 

燠，於六反。

 

是故聖人南面而立，而天下大治。

 

南面立者視朝。

 

○治，直吏反，及下注同。

 

[疏]「是故」至「大治」。

 

○正義曰：上經論作大事，必順天時，故此經明舉賢任能，敬事天地，遂致龜龍降集，寒暑順時。

 

○「尚有德」者，謂貴尚有德之人。

 

「尊有道」者，謂尊崇有道之士。

 

○「任有能」者，謂使任有能之眾。

 

○「舉賢而置之，聚眾而誓之」者，謂至將祭之時，選舉賢能，置之在於祭位，則射以擇士是也。

 

而又聚集其眾，而誓戒之，則其有不恭，則服大刑是也。

 

○「是故因天事天」者，謂因天體之高，以高處以事天，則上文為高必因丘陵是也。

 

○「因地事地」者，地體卑下，因卑下之處以事地，則前文為下必因川澤是也。

 

○「因名山升中於天」者，此還因天事天，但事天非在一所，此謂封禪之時。

 

中，成也。

 

謂天子巡守，至方岳之下，因此有名之大山升進諸侯成功之事，以告於天。

 

○「因吉土以饗帝於郊」者，此謂祭五方之帝，因其所卜吉土以為都，饗祭五方之帝於都之四郊。

 

○「升中於天，而鳳凰降，龜龍假」者，假，至也。

 

此覆說上文升中於天，以天下太平，故鳳凰隨德而降，龜龍感化而至。

 

○「饗帝於郊，而風雨寒暑時」者，覆說前文，因吉土以饗帝，以陰陽順序，故風雨應節，寒暑順時。

 

然上因天事天，因地事地，是圓丘方澤，不有感致者。

 

以圓丘方澤等，未太平之時，未能感致，故不云升中於天。

 

此是大平之後，故致鳳凰與龜龍。

 

吉土饗帝，雖未太平，已行此禮，但功成之後，陰陽彌更順之，故舉以言焉。

 

若據太平饗帝則致時和，自然圓丘方澤太平之時致祥瑞可知。

 

○「是故聖人南面而立，而天下大治」者，以其尚德尊賢，奉天事地，陰陽既合，嘉瑞並來，以是之故，聖人但南面而立，朝夕視朝，而天下大治。

 

○注「名猶」至「號也」。

 

○正義曰：大山，謂方岳也。

 

巡守至於方岳，燔柴祭天，告以諸侯之成功也，此謂封禪也。

 

太平乃封禪，其封禪必因巡守而為之。

 

若未太平，但巡守而已。

 

其未太平，巡守之時，亦燔柴以告至，故《王制》說天子巡守必先柴。

 

若太平巡守之時，初到方岳，以燔柴告至之後，乃考諸侯功績，及封土為壇，更燔柴祭天，告諸侯之成功也。

 

此唯泰山為之，餘岳則否。

 

其巡守則每岳皆至也。

 

而皇氏云：「太平乃巡守。」

 

案《詩•頌•時邁》：「巡守告祭柴望。」

 

《時邁》，武王之詩，而有巡守之禮，武王未太平，何得云太平乃巡守？

 

其義非也。

 

云「《孝經》說曰」至「刻石紀號」，皆《孝經緯》文也。

 

「封乎泰山」者，謂封土為壇，在於泰山之上。

 

「考績燔燎」者，謂考諸侯功績燔柴，燎牲以告天。

 

「禪乎梁甫」者，禪讀為墠，謂除地為墠，在於梁甫，以告地也。

 

梁甫是泰山之旁小山也。

 

「刻石紀號也」者，謂刻石為文，紀錄當代號謚。

 

案《白虎通》云：「王者易姓而起，必升封泰山何？

 

報告之義。

 

所以必於泰山何？

 

萬物之所，交代之處也。

 

必於其上何？

 

因高告高，順其類，故升封者增高也。

 

下禪梁甫之基，廣厚也。」

 

「刻石紀號」者，著已之功跡以自勸也。

 

增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地。

 

或曰封者，金泥銀繩，或曰石泥金繩，封之印璽，故孔子曰：「封泰山，觀易姓而王可得數者七十有餘，三皇禪於繹繹之山，五帝禪於亭亭之山，三王禪於梁甫之山。」

 

繹繹，無窮之意。

 

禪於有德者，而居之無窮已。

 

亭亭者，制度審諦，道德著明。

 

「梁甫」者，梁，信也；

 

甫，輔也，信輔天地之道。

 

今案《書說》禪者除地為墠，而《白虎通》云「以禪讓有德」其義非也。

 

案《史記•封禪書》：齊桓公欲行封禪，管仲諫止，辭云：自古封禪七十二家，夷吾所識十有二焉。

 

昔有無懷氏封泰山禪云云。

 

伏犧氏封泰山禪云云。

 

神農、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王皆封泰山。

 

唯禹禪會稽，成王禪社首，其餘皆禪云云者，亦泰山旁小山名也。

 

但《白虎通》與《史記》禪處不同，未知孰是也。

 

《白虎通》又云：「王所以巡守何？

 

巡者循也，守者牧也，謂循行天下，長人道德。

 

大平恐遠近不同，政化幽隱，有不得其所者，故必自行之，謹敬重民之至也。」

 

熊氏云：「大平乃巡守。」

 

其義非也，已難於上。

 

○注「吉土」至「則簡」。

 

○正義曰：「饗帝於郊，以四時所兆，祭於四郊者也」，謂木帝於東郊，火帝於南郊，金帝於西郊，水帝於北郊，土帝亦於南郊。

 

又王者各祭感生之帝於南郊，故《小宗伯》云「兆五帝於四郊」，謂此也。

 

○注「五帝」至「為風」。

 

○正義曰：「五帝主五行」者，即蒼帝靈威仰之屬，分主五行，各主七十二日，故《坤靈圖》云「五帝，東方木色蒼，七十二日」云云是也。

 

云「庶徵得其序也」者，即《尚書•洪範》「八曰念用庶征」。

 

庶，眾也；

 

徵，驗也，謂眾行得失之驗。

 

云「五行木為雨，金為暘，火為燠，水為寒，土為風」，案《洪範》：「曰肅，時雨若；

 

曰乂，時暘若；

 

曰哲，時燠若；

 

曰謀，時寒若；

 

曰聖，時風若。」

 

是五行之氣，各有所主也。

 

鄭義五行所主如此也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

天道至教，聖人至德。

 

目下事也。

 

廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。

 

廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東。

 

禮樂之器，尊西也。

 

小鼓謂之應犧，《周禮》作「獻」。

 

○罍音雷。

 

犧，素河反，注及下同。

 

縣音玄。

 

應，應對之應。

 

作獻，本又作戲，同素河反，下同。

 

君在阼，夫人在房。

 

人君尊東也。

 

天子諸侯，有左右房。

 

大明生於東，月生於西。

 

此陰陽之分，夫婦之位也。

 

大明，日也。

 

分，扶問反。

 

○君西酌犧象，夫人東酌罍尊，像日出東方而西行也，月出西方而東行也。

 

《周禮》曰：「春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝，皆有舟。

 

其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所酢。」

 

○夏禴，戶嫁反，下音藥。

 

祼，古亂反。

 

彝，徐音夷。

 

禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

 

言交乃和。

 

[疏]「天道」至「至也」。

 

○正義曰：此一節明天道用教以示人，聖人則放之以為德，故君立於阼以象日，夫人在西房以象月。

 

○「天道至教」者，謂天垂日月以示人，以至極而為之教。

 

○「聖人至德」者，聖人法天之至極而為德。

 

○「廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西」者，罍尊在阼，謂夫人所酌也。

 

犧尊在西，謂君所酌也。

 

○「廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東」者，縣鼓謂大鼓也，在西方而縣之。

 

應鼓謂小鼓也，在東方而縣之。

 

熊氏云：此謂諸侯時祭所用之禮，故罍尊，夫人所酌也。

 

若天子之祭，則罍尊在堂下，故《禮運》云：「澄酒在下。」

 

酒謂三酒在堂下。

 

《司尊彝》云「皆有罍，諸臣之所酢」，則君不酌罍也。

 

案《大射禮》「建鼓在阼階西，南鼓，應鼙在其東；

 

一建鼓在南，東鼓朔鼙在其北；

 

一建鼓在西階之東，南面。」

 

大射禮是諸侯之法，此亦諸侯之禮，所以大鼓及應所縣不同者，熊氏云：「大射謂射禮也。」

 

此謂祭禮也。

 

是諸侯之法雖同，諸侯祭、射有異。

 

案《大射》注云：「應鼙，應朔鼙也。」

 

又云：「便其先擊小，後擊大也。」

 

以此言之，則朔鼙、應鼙皆大鼓之旁，先擊朔鼙，次擊應鼙，乃擊太鼓，以其相近，故云便也；

 

以其稱朔，朔，始也，故知先擊朔鼙；

 

以其稱應，故知應朔鼙也。

 

又《大射》稱建鼓，此云縣鼓，大射應鼓既在大鼓之旁，此應鼓在東，乃與縣鼓別縣者，皆謂祭與射別也。

 

○「君西酌犧象，夫人東酌罍尊」者，案上云罍尊在阼，當阼階堂上而設之，則犧尊在西，當西階堂上而陳之，故君於阼階而鄉酌犧尊，夫人於西房之前東鄉酌罍尊。

 

○「禮交動乎上」者，謂君與夫人酌獻之禮，交相動於堂上也。

 

○「樂交應乎下」者，謂縣鼓應鼓相應在於堂下。

 

○「和之至也」者，謂堂上下禮樂交相應會，和諧之至極也。

 

○注「禮樂」至「作獻」。

 

○正義曰：「禮樂之器，尊西也」者，鄭據此經而論，犧尊貴於罍尊，而犧尊在西，縣鼓大于于應鼓，而縣鼓在西，故云禮樂之器尊西。

 

云「犧，《周禮》作獻」者，案《周禮•司尊彝》「兩犧尊」字作「兩獻尊」，鄭云「獻」讀為「犧」。

 

○注「人君」至「右房」。

 

○正義曰：此以經云「君在阼，夫人在房」，故云「君尊東」。

 

云「天子諸侯，有左右房」者，以卿大夫以下，唯有東房，故《鄉飲酒》、《鄉射》尊於房戶間，賓主夾之，無西房也。

 

知天子諸侯有左右房者，以《士喪禮》主婦髽於室，在主人西；

 

《喪大記》君之喪，婦人髽帶麻於房中，亦當在男子之西，故彼注亦云「則西房」也。

 

又《顧命》云：「天子有左右房。」

 

此云「夫人在房」，又云「夫人東酌罍尊」，是西房也。

 

故云「天子諸侯，有左右房。」

 

○注「像日」至「所酢」。

 

○正義曰：引《周禮•司尊彝》者，證罍尊與此經中夫人東酌罍尊不同，故引以明之，見其不同之意。

 

春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝之屬，其義具於《明堂疏》，於此略之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

禮也者，反其所自生。

 

自，由也。

 

制禮者，本己所由，得民心也。

 

樂也者，樂其所自成。

 

作樂緣，民所樂於已之功。

 

舜之民樂其紹堯而作《大韶》，湯武之民樂其濩伐而作《濩武》。

 

○護，戶故反，又作濩。

 

是故先王之制禮也以節事，動反本也。

 

脩樂以道志。

 

勸之善也。

 

○道音導。

 

故觀其禮樂而治亂可知也。

 

國亂禮慢而樂淫也。

 

蘧伯玉曰：「君子之人達。」

 

觀其禮樂，則知治亂也。

 

蘧伯玉，衛大夫也，名瑗。

 

○蘧，其居反。

 

瑗，於卷反。

 

故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。

 

禮樂亦猶是也。

 

○知音智。

 

故曰：君子慎其所以與人者。

 

將以是觀。

 

[疏]「禮也」至「人者」。

 

○正義曰：前經明禮樂相交，故此經更論先王制禮樂以節事道志，化民治下也。

 

○「禮也者，反其所自生」者，自，由也，言王者制禮，各反其本，王業所由生以制禮也，猶若殷周為民除害，以得民心。

 

初生王業，其制禮還以得民心之事而為禮本。

 

○「樂也者，樂其所自成」者，自，亦由也，言王者制樂，樂已所由成者以制樂，若殷周之等，民樂其用武，除殘討惡，以成王業，故作樂以尚其威武也。

 

但禮之與樂，俱是象其王業所由，但禮據王業之初，樂據王業之末，但太平功成治定之後，制禮本論其初，故云「反其所自生」，作樂論其末，故云「樂其所自成」。

 

○「是故先王之制禮也以節事」者，以禮為反本，故用禮以節萬事。

 

動皆反本，以初生王業，用此禮以得民心，故用民心之義，以節事宜。

 

○「脩樂以道志」者，王者脩治所作之樂以道達已志，由已用此樂以成王業，故脩正其樂，以勸道已志，使行之不倦。

 

○「故觀其禮樂而治亂可知也」者，若能以禮節事，以樂道志，則國治也。

 

若不以禮節事，不以樂道志，則國亂也，故云「治亂可知也」。

 

○「蘧伯玉曰君子之人達」者，達，謂通達，言有德君子，自達義理，觀其禮樂，則知治亂。

 

蘧伯玉先有此言，故記者引之，結成治亂可知之事。

 

○「故觀其器而知其工之巧」者，此又工匠之事譬喻禮樂。

 

觀其器之善惡，而知工匠巧拙，器善則工巧，器惡則工拙。

 

○「觀其發而知其人之知」者，此又以人事譬喻禮樂，觀其人之發動所為，而知其人之有知。

 

若發而皆中，則知有知；

 

若發而不中，則知無知。

 

禮樂亦猶是也，若禮正而樂和，則知其國治；

 

若禮慢而樂淫，則知其國亂也。

 

○「故曰君子慎其所以與人」者，禮樂既為人之所觀，以此之故，君子治國以謹慎其所以與人相接者，謂禮樂之事。

 

此禮樂者，謂與人交接之具，故慎之。

 

言將以見觀之。

 

○注「自由」至「心也」。

 

○正義曰：「制禮者，本已所由，得民心」者，若舜元由能紹堯之功，得民心，而初王業全，制禮之時，還基本初時得民心之事而制禮。

 

若舜質素，初則陶於河濱，後制禮則尚質素，故《考工記》云「有虞氏尚陶」是也。

 

禹則治水，始立溝洫，後制禮，則尚其工匠之事，夏後氏尚匠是也。

 

湯則以桀荒淫，器物失所，湯以制禮樂之器而得民心，殷人尚梓是也。

 

周武王以紂昏淫，尊卑無敘，故尚文物車服之屬而得民心，周人尚輿是也。

 

此皆本其所以得民心是也。

 

○湯「作樂」至「濩武」。

 

○正義曰：「作樂「者，緣民所樂於已之功，作樂章功成之事，已之功成，人之所樂，故云「所樂於已之功」也。

 

「舜之民樂舜紹堯而作《大韶》，湯武之民樂其濩伐而作《濩武》」者，此亦因其所由，與禮不異。

 

但禮雖治定乃作，則本其初始得民心之時，樂以成功乃為，即歌當時喜樂之事，所以與禮異也。

 

但禮是初始得民心而已，樂是樂其末，故其民心樂其紹堯，樂其濩伐。

 

○注「動反本也」。

 

○正義曰：王者治國，動皆反本。

 

萬事皆以禮節之。

 

○注「勸之善也」。

 

○正義曰：經云「脩樂以道志」，樂是功成之極，故王者作樂之後，恆脩治此樂，以勸道已志，行善不忘，故云勸之善也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

太廟之內敬矣！

 

君親牽牲，大夫贊幣而從。

 

納牲於庭時也，當用幣告神而殺牲。

 

○從，才用反，下同。

 

君親制祭，夫人薦盎。

 

親制祭，謂朝事進血膋時。

 

所制者，制肝洗於郁鬯，以祭於室及主。

 

○盎，烏浪反。

 

膋，了彫反。

 

君親割牲，夫人薦酒。

 

親割，謂進牲孰體時。

 

卿大夫從君，命婦從夫人。

 

洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也！

 

勿勿，猶勉勉也。

 

○洞音慟。

 

屬，之玉反。

 

納牲詔於庭，血、毛詔於室，羹定詔於堂：三韶皆不同位，蓋道求而未之得也。

 

肉謂之羹。

 

道，猶言也。

 

○定，徐丁罄反，一音如字。

 

設祭於堂，設祭之饌於堂，人君禮焉。

 

為祊乎外，祊祭，明日之繹祭也。

 

謂之祊者，於廟門之旁因名焉，其祭之禮，既設祭於室，而事屍於堂，孝子求神，非一處也。

 

《周禮》曰：「夏後氏世室門堂三之二，室三之一。」

 

《詩•頌•絲衣》曰：「自堂徂基。」

 

○祊，百彭反。

 

繹音亦。

 

處，昌慮反。

 

故曰：於彼乎？

 

於此乎？

 

不知神之所在也。

 

[疏]「太廟」至「此乎」。

 

○正義曰：此一節論祭宗廟之事。

 

○「太廟之內敬矣」者，舉大祫之祭，故云大廟。

 

其實諸廟亦皆敬矣。

 

此章所論，謂侯伯子男祭廟之禮。

 

○「君親牽牲，大夫贊幣而從」者，此謂祼鬯既訖，君出廟門以迎牲，牽牲而入納於庭之時也。

 

於時須告神以殺牲，大夫則贊佐執幣而從君，君乃用幣以告神。

 

○「君親制祭，夫人薦盎」者，此謂殺牲已畢，進血腥之時。

 

君斷制牲肝，洗以郁鬯，入以祭神於室。

 

於此之時，夫人薦盎齊以獻之。

 

侯伯子男之君朝踐，君不獻，故夫人薦盎。

 

○「君親割牲，夫人薦酒」者，謂薦孰時，君親割牲體，於時君亦不獻，故夫人薦酒。

 

○「卿大夫從君，命婦從夫人」者，謂制祭割牲之時，則卿大夫從君也。

 

薦盎酒之時，命婦從夫人也。

 

○「洞洞其敬也」者，洞洞，質愨之貌。

 

言君與夫人卿大夫之等，皆容貌洞洞然，其為恭敬也。

 

○「屬屬乎其忠也」者，屬屬，專一之貌。

 

其心則屬屬然專一，盡其忠誠也。

 

○「勿勿乎其欲其饗之也」者，勿勿，猶勉勉也。

 

言中心勉勉乎，慾望神之歆饗。

 

○「納牲詔於庭」者，詔，告也。

 

謂牲入在庭，以幣告神，故云詔於庭。

 

○「血毛詔於室」者，謂殺牲取血及毛，入以告神於室。

 

○「羹定詔於堂」者，羹，肉湆也。

 

定，孰肉也。

 

謂煮肉既孰，將欲迎屍，主入室乃先以俎盛之，告神於堂，是薦孰未食之前也。

 

○「三詔皆不同位，蓋道求而未之得也」者，道，言也，所以「三詔皆不同位」者，蓋言求而未之得也，故於三處告之。

 

○「設祭於堂」者，謂薦腥爓之時，設此所薦饌在於堂。

 

○「為祊乎外」者，祊，謂明日繹祭在廟門之旁謂之祊，言為此祊祭在於廟門外之西也。

 

○「故曰：於彼乎？

 

於此乎」者，以其不知神之所在，或祭之於堂，或祭之於外，不知此於彼堂乎，於彼室乎，於此祊乎！

 

以古語有此，故記者引以結之。

 

○注「納牲」至「殺牲」。

 

○正義曰：下云「納牲詔於庭」，此有「大夫贊幣」，故知納牲於庭時，用幣以告神。

 

○注「親制」至「及主」。

 

○正義曰：「親制祭，謂朝事進血膋時」者，案《郊特牲》云：「取膟膋，燔燎，升首，報陽也。」

 

又《祭義》取膟膋之後，又爓祭，祭腥，則膟膋所用在腥爓之前，故知血膋是朝事時也。

 

云「所制者，制肝洗於郁鬯」者，約漢禮而知也。

 

知祭於室及主者，《郊特牲》云「詔祝於室」是也。

 

○注「親割」至「體時」。

 

○正義曰：皇氏以為謂薦孰之時，進牲之孰體也。

 

熊氏禮本「牲」為「腥」也，謂薦腥體孰體。

 

薦腥體，謂朝踐薦腥時。

 

孰體，謂饋食薦孰時。

 

案經文「君親制祭，夫人薦盎」，「君親割牲，夫人薦酒」，薦酒薦盎，既不得同時，則割牲何得薦腥兼薦孰？

 

熊氏之說非也。

 

○注「肉謂之羹」。

 

○正義曰：《爾雅•釋器》文。

 

○注「設祭」至「禮焉」。

 

○正義曰：知者，《特牲》、《少牢》皆設饌在奧，此言設饌於堂，故知人君禮也。

 

○注「祊祭」至「徂基」。

 

○正義曰：此云「為祊乎外」，稱外，故知明日繹祭也。

 

《郊特牲》云「索祭祝於祊」，不云「外」，故鄭彼注不云明日繹祭也。

 

云「謂之祊者，於廟門外之旁因名焉」者，以《釋宮》云：「廟門謂之祊。」

 

今日繹祭於廟門外之西旁，因以廟門為稱，故云因名焉。

 

云「其祭之禮，既設祭於室，而事屍於堂」者，以正祭設饌在室，故知繹祭亦設饌在室。

 

案《有司徹》「上大夫賓屍，坐屍侑於堂，酌而獻屍」，故知人君繹祭亦事屍於堂也。

 

但卿大夫賓屍禮略，不設祭於室，又不在廟門，異於君也。

 

云「夏後氏世室門堂三之二，室三之一」者，證廟門之旁有室有堂也。

 

又引《詩•頌•絲衣》之篇者，證繹祭在堂事屍也。

 

《絲衣》之篇，論繹祭之時，從堂上往於堂下之基，故云「自堂徂基」。

 

○注「不知」至「在也」。

 

○正義曰：案《郊特牲》云：「不知神之所在，於彼乎？

 

於此乎？」

 

此文唯云：「於彼乎？

 

於此乎？」

 

故鄭引彼上文為注，以會此文，明是一也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

一獻質，謂祭群小祀也。

 

三獻文，謂祭社稷五祀。

 

五獻察，察，明也。

 

謂祭四望山川也。

 

七獻神。

 

謂祭先公。

 

[疏]「一獻」至「獻神」。

 

○正義曰：此一節明祭諸神獻數之差，取義各別。

 

○「一獻質」者，謂祭群小祀最卑，但一獻而已，其禮質略。

 

○「三獻文」者，謂祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀禮儀為文飾也。

 

○「五獻察」者，謂祭四望山川，其神既尊，神靈明察。

 

○「七獻神」者，謂祭先公之廟，禮又轉尊，神靈尊重也。

 

○注「謂祭先公」。

 

○正義曰：鄭知然者，案《周禮•司服職》玄冕一章，祭群小祀，故知一獻當祭群小祀。

 

絺冕三章，祭社稷五祀，故知三獻祭社稷五祀也。

 

毳冕五章，祀四望山川，故知五獻祭四望山川也。

 

鷩冕七章，享先公，故知七獻祭先公也。

 

案此社稷三獻，卑於四望山川，而《大宗伯職》云：「以血祭社稷、五嶽。」

 

又《大司樂》祭社稷，奏大簇祀四望，奏姑洗。

 

又《禮緯》云：「社稷牛角握，五嶽四瀆角尺。」

 

以此言之，則社稷尊於四望山川，而獻與衣服卑者，熊氏云：「獻與衣服從神之尊卑，其餘處尊者，以其有功，與地同類，故進之在上。

 

從國中之神，莫貴於社稷之類，直以功見尊，其實卑也。

 

以是地別神，故不為尊也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

大饗，其王事與？

 

盛其饌與貢，謂祫祭先王。

 

○事與，音餘。

 

三牲、魚、臘，四海九州之美味也。

 

籩、豆之薦，四時之和氣也。

 

此饌，諸侯所獻。

 

○臘音昔。

 

內金，示和也。

 

此所貢也。

 

內之庭實，先設之，金從革性和，荊、楊二州，貢金三品。

 

○內音納。

 

束帛加璧，尊德也。

 

貢享所執致命者，君子於玉比德焉。

 

龜為前列，先知也。

 

龜知事情者，陳於庭在前。

 

荊州納錫大龜。

 

金次之，見情也。

 

金炤物。

 

金有兩義，先入後設。

 

○見，賢遍反，下注「世一見」同。

 

炤音照，本亦作照。

 

丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。

 

萬民皆有此物，荊州貢丹，袞州貢漆絲，豫州貢纊，楊州貢筱簜。

 

○纊音曠，綿也，劉昌宗古曠反。

 

簜，大黨反。

 

其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。

 

其餘，謂九州之外夷服鎮服蕃服之國，《周禮》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貢寶為摯。

 

周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之。

 

○蕃本亦作藩，方煩反，下同。

 

近，附近之近。

 

其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也。

 

出，謂諸侯之賓也，禮畢而出，作樂以節之。

 

《肆夏》當為《陔夏》。

 

○肆，依注作陔，古來反，注又作械，音同。

 

[疏]「大饗」至「禮也」。

 

○正義曰：此一節明天子大饗之事，諸侯各貢其方物奉助祭之禮。

 

○「大饗，其王事與」者，饗，謂饗祭先王。

 

饗中之大謂祫也，其王家之事與？

 

「與」是語辭也。

 

諸侯雖有祫祭，不可致有九州之物，唯王者乃然，故云「其王事與」也。

 

○「三牲、魚、臘，四海九州之美味也」者，言此等是諸侯所貢，故云九州之美味也。

 

○「籩、豆之薦，四時之和氣也」者，此亦諸侯所貢，實於籩豆，是四時和氣所生，故云四時和氣也。

 

○「內金，示和也」者，謂諸侯所貢納金，以為庭實，示其柔和也，以金能從革故也。

 

○「束帛加璧，尊德也」者，謂朝而行享之時，以束帛加璧於上，尊崇其德也。

 

以君子之德與玉相似，故尊之也。

 

「龜為前列，先知也」者，此謂布庭實之時，龜在眾物之前而為列，先其有知也。

 

以龜有靈知，故云「先知」也。

 

○「金次之，見情也」者，陳列此金次在龜後，所以次在龜後者，以金能炤物，露見其情。

 

○「丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也」者，龜、金之後，布陳丹之與漆也、絲也、纊也、竹也、箭也，與天下眾人共有此財也。

 

故諸侯之朝來而貢之，陳列在下。

 

○「其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也」者，知以上所陳，謂九州之內諸侯。

 

此言「其餘」者，謂九州之外，其於四海之國，無常貢之貨，各於其國之當時所有而貢之，則招致遠物也。

 

○「其出也，《肆夏》而送之，蓋重禮也」者，《肆夏》當為《陔夏》，其諸侯之賓禮畢而出去，則奏《陔夏》之樂而送之，蓋貴重於禮。

 

雖禮畢而出，猶《陔夏》而戒之，使不失禮。

 

○注「盛其」至「先王」。

 

○正義曰：「盛其饌」者，即三牲、魚、臘、籩豆是也。

 

貢者則內金示和、龜為先列之屬是也。

 

「謂祫祭先王」者，以有三牲魚臘，則非祭天，以內金布庭實，又非饗賓，饗賓時無此庭實故也。

 

知非朝而貢物謂之大饗者，以朝而貢物，不名大饗。

 

《孝經》云：「四海之內，各以其職來助祭。」

 

故知此大饗是祫祭也。

 

以饗中最大，故稱大饗。

 

○注「此所」至「三品」。

 

○正義曰：知為「庭實」者，《左傳》云：「庭實旅百，奉之以玉帛。」

 

故知金為庭實。

 

今先設金者，發首先云「內金」，故知先設金。

 

云「荊、楊二州，貢金三品」者，《禹貢》文。

 

鄭注以為金、者、銅三品者，三色也。

 

○注「貢饗」至「德焉」。

 

○正義曰：知「束帛加璧」行享之時「所執致命」者，《覲禮》文也。

 

○云「君子於玉比德焉」者，謂諸侯執玉來貢，欲自勖勵以玉比德，又示敬王以玉比王。

 

○注「龜知」至「大龜」。

 

○正義曰：龜能豫知吉凶，故云「知事情」。

 

云「陳於庭在前」者，據與所陳眾物最在前，仍在馬之後，故《覲禮》「匹馬卓上，九馬隨之」，鄭注云：「初享以馬若皮，然後乃陳龜金竹箭之等。」

 

是也。

 

○注「金炤」至「後設」。

 

○正義曰：「金炤物」者，解經見情。

 

「金有兩義」者，一示和，二是見情，故云「兩義」。

 

云「先入後設」者，此經先云「內金，示和」，是「先入」；

 

陳在龜後，是「後設」。

 

○注「萬民」至「筱簜」。

 

○正義曰：「荊州貢丹，袞州貢漆絲，豫州貢纊，楊州貢筱簜」，皆《禹貢》文也。

 

○注「其餘」至「近之」。

 

○正義曰：「其餘，謂九州之外，夷服鎮服蕃服之國」者，案《周禮•大行人》陳六服之貢，乃云九州之外謂之蕃國，各以其所貴寶為摯。

 

其六服之外，於九州言之，唯有夷鎮蕃三服是九州之外也。

 

云「周穆王征犬戎，得白狼、白鹿，近之」者，案《周語》穆王征犬戎，祭公謀父諫不從，遂往征之，得四白狼，四白鹿。

 

言近之者，彼因征而得，非因貢而來，故云近之。

 

近者，謂近其貢寶也。

 

○注「出謂」至「陔夏」。

 

○正義曰：「《肆夏》當為《陔夏》」者，案《大司樂》云：「王出入奏《王夏》，屍出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》。」

 

大饗不入牲，其它皆如祭祀。

 

今破為《陔夏》者，以《大司樂》之文，大饗諸侯，則諸侯出入奏《肆夏》。

 

此經是助祭之後，無算爵，禮畢，客醉而出，宜奏《陔夏》，故《燕禮》大射賓出奏《陔夏》，明不失禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十四】

祀帝於郊，敬之至也。

 

言就而祭之，不敢致也。

 

宗廟之祭，仁之至也。

 

仁，恩也，父子主恩也。

 

喪禮，忠之至也。

 

謂哭踴袒襲也。

 

○袒襲音但，下音習。

 

備服器，仁之至也。

 

謂小斂大斂之衣服，葬之明器。

 

賓客之用幣，義之至也。

 

謂來賻賵。

 

故君子欲觀仁義之道，禮其本也。

 

言禮有節於內，可以觀也。

 

[疏]「祀帝」至「本也」。

 

○正義曰：此一節總明祭祀死喪賓客之等，所以禮為備具人道之至也。

 

○「祀帝於郊，敬之至也」者，天尊彌遠，祭之宜極盡於敬，故云「敬之至也」。

 

○「宗廟之祭，仁之至也」者，宗廟主親，祭之必極盡於仁愛，故云「仁之至也」。

 

○「喪禮，忠之至也」者，親戚之喪，必盡忠心追念，故云「忠之至也」。

 

○「備服器，仁之至也」者，此亦據喪禮，備此小斂大斂之衣服，及葬之明器，亦是仁愛之親，故云「仁之至也」。

 

○「賓客之用幣，義之至也」者，此亦喪禮賓客用幣帛，以相賻賵，於事合宜，故云「義之至也」。

 

○「故君子欲觀仁義之道，禮其本也」者，言君子欲觀其人行仁義之道，必須用禮為其本。

 

若行合於禮則有仁義，若不合於禮則無仁義，故云「禮其本也」。

 

案前文有仁、有義、有敬、有忠，此不言敬與忠者，舉仁義則忠敬可知也。