【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

《世子之記》曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」

 

朝夕，朝朝暮夕也。

 

日中又朝，文王之為世子，非禮之制。

 

世子之禮亡，言此存其《記》。

 

○朝夕至於，直遙反，旦曰朝，暮曰夕，舊如字。

 

朝朝，上如字，下文「朝夕之食上」同；

 

下直遙反。

 

內豎曰：「今日安。」

 

世子乃有喜色。

 

其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。

 

色憂，憂淺也。

 

不及文王行不能正履。

 

內豎言「復初」，然後亦復初。

 

朝夕之食上，世子必在視寒暖之節。

 

食下，問所膳。

 

羞必知所進，以命膳宰，然後退。

 

羞必知所進，必知親所食。

 

○上，時掌反。

 

若內豎言疾，則世子親齊玄而養，親猶自也。

 

養疾者齊玄，玄冠、玄端也。

 

○齊，側皆反，注同。

 

膳宰之饌，必敬視之。

 

疾者之食，齊和所欲或異。

 

○齊，才細反。

 

和，胡臥反。

 

疾之藥，必親嘗之。

 

試毒味也。

 

嘗饌善，則世子亦能食。

 

善謂多於前。

 

嘗饌寡，世子亦不能飽。

 

又不及武王一飯再飯。

 

以至於復初，然後亦復初。

 

復常所服。

 

[疏]「世子」至「復初」。

 

○正義曰：此第三節也。

 

以文王為世子，是聖人之法也，不可以為常行，故此記尋常世子之禮也。

 

○「則世子親齊玄而養」者，內豎既言有疾，則世子親自齊戒，衣玄冠玄端而養也。

 

○注「親猶」至「端也」。

 

○正義曰：經云「親齊」，恐是世子親視齊戒之事，非身自為，故云「親猶自也」。

 

以其玄冠而養，是世子自養，故知齊是世子自齊也。

 

云「齊玄，玄冠玄端也」，以經直云「齊玄」，故知冠衣皆玄也，是以為玄冠玄端。

 

此則齊服，故《玉藻》云：「玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。

 

玄冠綦組纓，士之齊冠也。」

 

玄端其衣，則緇布衣也。

 

謂之端者，端，正也。

 

其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸。

 

鄭注《玉藻》云：「天子諸侯，玄端朱裳。

 

大夫素裳。」

 

《士冠禮》：「上士玄端玄裳，中士玄端黃裳，下士玄端雜裳。」

 

齊必用玄者，玄是陰之色，陰氣靜，齊亦靜，故用玄也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

禮運第九

陸曰：「鄭云《禮運》者，以其記五帝茸荃相變易及陰陽轉旋之道。」

 

[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「名曰《禮運》者，以其記五帝茸荃相變易、陰陽轉旋之道，此於《別錄》屬《通論》。」

 

不以子游為篇目者，以曾子所問，事類既煩雜，不可以一理目篇；

 

子游所問唯論禮之運轉之事，故以《禮運》為標目耳。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

昔者仲尼與於蠟賓，蠟者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之，亦祭宗廟，時孔子仕魯，在助祭之中。

 

○與音預。

 

蠟，仕嫁反，祭名。

 

夏曰「清祀」，殷曰「嘉平」，周曰「蠟」，秦曰「蠟」，《字林》作昔。

 

索，所百反，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。

 

觀，闕也。

 

孔子見魯君於祭禮有不備，於此又睹象魏舊章之處，感而歎之。

 

○觀，古亂反，注同。

 

喟，去位反，又苦怪反，《說文》云：「大息。」

 

處，昌慮反，下「同處」同。

 

仲尼之歎，蓋歎魯也。

 

言偃在側，曰：「君子何歎？」

 

言偃，孔子弟子子游。

 

孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘末之逮也，而有志焉。」

 

大道，謂五帝時也。

 

英，俊選之尤者。

 

逮，及也，言不及見。

 

志，謂識古文。

 

不言魯事，為其大切廣言之。

 

○逮音代，一音代計反。

 

選，宣面反，下文皆同。

 

為，於偽反，下文「為巳」皆同。

 

[疏]「昔者」至「而歎」。

 

○正義曰：皇氏云：「從『昔者仲尼』以下至於篇末，此為四段。

 

自初至「是謂小康」為第一，明孔子為禮不行而致發歎。

 

發歎所以最初者，凡說事必須因漸，故先發歎，後使弟子因而怪問，則因問以答也。

 

又自『言偃復問曰：如此乎禮之急』至『天下國家，可得而正也』為第二，明須禮之急。

 

前所歎之意，正在禮急，故以禮急次之也。

 

又自『言偃復問曰：夫子之極言禮也』至『此禮之大成也』為第三，明禮之所起。

 

前既言禮急，急則宜知所起之義也。

 

又自『孔子曰：嗚呼哀哉』訖篇末為第四，更正明孔子歎意也。

 

以前始發，未得自言歎意，而言偃有問，即隨問而答，答事既畢，故更備述所懷也。」

 

今此第一段明孔子發歎，遂論五帝茸荃道德優劣之事，各隨文解之。

 

○「昔者仲尼與於蠟賓」者，謂仲尼與於蠟祭之賓也。

 

「事畢」者，謂蠟祭畢了。

 

○「出遊於觀之上」者，謂出廟門，往雉門。

 

雉門有兩觀。

 

皇氏云：「登游於觀之上。」

 

熊氏云：「謂遊目看於觀之上。」

 

「喟然而歎」者，「喟」是歎之形貌，言口輔喟然而為歎也。

 

○注「蠟者」至「之中」。

 

○正義曰：「蠟者，索也。

 

歲十二月合聚萬物而索饗之」者，《郊特牲》文。

 

十二月者，據周言之，若以夏正言之，則十月，以殷言之，則十一月，謂建亥之月也。

 

以萬物功成報之。

 

云「亦祭宗廟」者，以《月令•孟冬》云「祈來年於天宗，大割祠於公社，及門閭，臘先祖五祀」，以臘先祖，故云「亦祭宗廟」，總而言之謂之為蠟。

 

若析而言之，祭百神曰「蠟」，祭宗廟曰「息民」，故鄭注《郊特牲》云：「息民與蠟異。」

 

此據總而言之，故祭宗廟而云「與於蠟賓」也。

 

《廣雅》云「夏曰清祀」，以清絜祭祀；

 

「殷曰嘉平」，嘉，善也，平，成也，以歲終萬物善成，就而報功。

 

其蠟與臘名，巳具於上，知此蠟是祭宗廟者，以下云「出遊於觀之上」，故知是祭宗廟也。

 

云「時孔子仕魯，在助祭之中」者，以其與蠟祭，故知仕魯也。

 

魯臣而稱賓者，以祭祀欲以賓客為榮，故雖臣亦稱賓也。

 

○注「觀闕」至「歎之」。

 

○正義曰：《爾雅•釋宮》云：「觀謂之闕。」

 

孫炎云：「宮門雙闕者，舊縣法象，使民觀之處，因謂之闕。」

 

熊氏云：「當門闕處，以通行路。

 

既言雙闕，明是門之兩旁相對為雙。」

 

熊氏得焉。

 

《白虎通》云：「闕是闕疑。」

 

義亦相兼。

 

案何休注《公羊》：「天子兩觀外闕，諸侯台門。」

 

則諸侯不得有闕。

 

魯有闕者，魯以天子之禮，故得有之也。

 

《公羊傳》云「設兩觀，乘大路，此皆天子之禮」是也。

 

案定二年，雉門災及兩觀，魯之宗廟在雉門外左，孔子出廟門而來至雉門游於觀。

 

此觀又名象魏，以其縣法象魏。

 

巍也，其處巍巍高大，故哀三年桓宮災，「季桓子至，御公立於象魏之外，命藏象魏曰：舊章不可亡也」。

 

熊氏云：「天子藏舊章於明堂，諸侯藏於祖廟。」

 

知者，以天子視朔於明堂，諸侯於祖廟故也。

 

《穀梁傳》云：「天子班告朔於諸侯，諸侯受乎禰廟。」

 

非鄭義也。

 

云「感而歎之」者，一感魯君之失禮，二感舊章廢棄，故為歎也。

 

○「仲尼」至「何歎」。

 

○作《記》者言其所歎之由，又言其所歎之事，故云「仲尼之歎，蓋歎魯也」。

 

言「蓋」者，謙為疑辭，不即指正也。

 

於時言偃在側，而問之曰：「君子何歎？」

 

言歎恨何事。

 

不云「孔子」而云「君子」者，以《論語》云「君子坦蕩蕩」，不應有歎也，故云「君子何歎」。

 

○注「言偃」至「子游」。

 

○正義曰：案《仲尼弟子傳》云：「姓言名偃，字子游，魯人也。」

 

○「孔子」至「志焉」。

 

○孔子既見子游所問，若指言魯失禮，恐其大切，故廣言五帝以下及茸荃盛衰之事。

 

此一經孔子自序，雖不及見前代而有志記之書，披覽可知。

 

自「大道之行」至「是謂大同」，論五帝之善。

 

自「大道既隱」至「是謂小康」，論茸荃之後。

 

今此經云「大道之行也」，謂廣大道德之行，五帝時也。

 

○「與三代之英」者，「英」謂英異，並與夏殷週三代英異之主，若禹湯文武等。

 

○「丘未之逮也」者，未，猶不也。

 

逮，猶及也。

 

言生於周衰，身不及見上代，不能備知。

 

雖然不見大道三代之事，而有志記之書焉，披覽此書，尚可知於前代也。

 

○注「大道」至「言之」。

 

○正義曰：以下云禹湯文武成王周公，此大道在禹湯之前，故為五帝時也。

 

云「英，俊選之尤」者，案《辨名記》云：「倍人曰茂，十人曰選，倍選曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，倍傑曰聖。」

 

《毛詩傳》又云：「萬人為英。」

 

是英皆多於俊選，是俊選之尤異者。

 

即禹湯文武茸荃之中俊異者。

 

云「志，謂識古文」者，「志」是記識之名，「古文」是古代之文籍，故《周禮》云：「掌四方之志。」

 

《春秋》云：「其善志。」

 

皆志記之書也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦。

 

公猶共也。

 

禪位授聖，不家之。

 

睦，親也。

 

○禪，善面反。

 

故人不獨親其親，不獨子其子。

 

孝慈之道廣也。

 

使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。

 

無匱乏也。

 

○長，丁丈反。

 

矜，古頑反。

 

匱，其魏反。

 

男有分，分，猶職也。

 

○分，扶問反。

 

注同。

 

女有歸，皆得良奧之家。

 

○奧，烏報反。

 

貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。

 

勞事不憚，施無吝心，仁厚之教也。

 

○惡，烏故反，下同。

 

憚，大旦反。

 

吝，力刃反，又力覲反。

 

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

 

尚辭讓之故也。

 

故外戶而不閉，御風氣而已。

 

是謂大同。」

 

同，猶和也，平也。

 

[疏]「大道」至「大同」。

 

○正義曰：既云見其遺記，此以下說記中之事，故此先明五帝時也。

 

○「天下為公」，謂天子位也。

 

為公，謂揖讓而授聖德，不私傳子孫，即廢朱均而用舜禹是也。

 

○「選賢與能」者，曏明不私傳天位，此明不世諸侯也，國不傳世，唯選賢與能也，黜四凶、舉十六相之類是也。

 

鄭注《鄉大夫》云：「賢者，有德行者；

 

能者，有道藝者。」

 

四凶：共工、驩兜、鯀、三苗。

 

十六相，八元謂伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，八愷謂蒼舒、隤豈、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達也。

 

○「講信脩睦」者，講，談說也。

 

信，不欺也。

 

脩，習。

 

睦，親也。

 

世淳無欺，談說輒有信也。

 

故哀公問周豐云「有虞氏未施信於民，而民信之」是也。

 

又凡所行習，皆親睦也，故《孝經》云「民用和睦」是也。

 

○「故人不獨親其親，不獨子其子」者，君既無私，言信行睦，故人法之，而不獨親己親，不獨子已子。

 

使老有所終者，既四海如一，無所獨親，故天下之老者皆得贍養，終其餘年也。

 

○「壯有所用」者，壯，謂年齒盛壯者也。

 

所用，謂不愛其力以奉老幼也。

 

亦重任分輕任並，班白者不提挈是也。

 

○「幼有所長」者，無所獨子，故天下之幼，皆獲養長以成人也。

 

○「矜寡孤獨廢疾者，皆有所養」者，壯不愛力，故四者無告及有疾者，皆獲恤養也。

 

○「男有分」者，分，職也。

 

無才者耕，有能者仕，各當其職，無失分也。

 

○「女有歸」者，女謂嫁為歸。

 

君上有道，不為失時，故有歸也。

 

若失時者，則《詩》衛女淫奔，「期我乎桑中，要我乎上宮」，是失時也。

 

故注云：「皆得良奧之家。」

 

○「貨惡其棄於地也，不必藏於已」者，貨，謂財貨也。

 

既天下共之，不獨藏府庫，但若人不收錄，棄擲山林，則物壞世窮，無所資用，故各收寶而藏之。

 

是惡棄地耳，非是藏之為巳，有乏者便與也。

 

○「力惡其不出於身也，不必為巳」者，力，謂為事用力。

 

言凡所事，不憚劬勞，而各竭筋力者，正是惡於相欺，惜力不出於身耳。

 

非是欲自營贍。

 

故云「不必為巳」也。

 

○「是故謀閉而不興」者，興，起也。

 

夫謀之所起，本為鄙詐。

 

今既天下一心，如親如子，故圖謀之事，閉塞而不起也。

 

「盜竊亂賊而不作」者，有乏輒與，則盜竊焉施？

 

有能必位，則亂賊何起作也？

 

○「故外戶而不閉」者，扉從外闔也。

 

不閉者，不用關閉之也，重門擊柝，本御暴客。

 

既無盜竊亂賊，則戶無俟於閉也，但為風塵入寢，故設扉耳。

 

無所捍拒，故從外而掩也。

 

○「是謂大同」者，率土皆然，故曰「大同」。

 

○注「禪位」至「親也」。

 

○正義曰：「禪位授聖」，謂堯授舜也。

 

不家之者，謂不以天位為己家之有授子也。

 

天位尚不為己有，諸侯公卿大夫之位灼然與天下共之，故選賢與能也。

 

己子不才，可捨子立他人之子，則廢朱均而禪舜禹是也。

 

然巳親不賢，豈可廢已親而事他人之親？

 

但位是天位，子是卑下，可以捨子立他人之子。

 

親是尊高，未必有位，無容廢已之親，而事他親。

 

但事他親有德，與已親同也。

 

案《祭法》：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。」

 

配天事重，不以瞽叟為祖宗。

 

此亦不獨親之義也。

 

○注「勞事」至「教也」。

 

○正義曰：以經云「力惡其不出於身」，欲得身出氣力，是勞事無憚也。

 

憚，難也。

 

謂不難勞事。

 

云「施無吝心」者，經云「不必藏於已」，財貨欲得施散，是無吝留之心。

 

先釋「力」，然後釋「財」，便文，無義例也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「今大道既隱，隱，猶去也。

 

天下為家。

 

傳位於子。

 

○傳，丈專反。

 

各親其親，各子其子，貨力為已。

 

俗狹嗇。

 

○狹音洽。

 

嗇音色。

 

大人世及以為禮，城郭溝池以為固。

 

亂賊繁多，為此以服之也。

 

大人，諸侯也。

 

禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為巳。

 

故謀用是作，而兵由此起。

 

以其違大道敦樸之本也。

 

教令之稠，其弊則然。

 

《老子》曰：「法令滋章，盜賊多有。」

 

○知音智。

 

樸，普角反。

 

稠，直由反。

 

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。

 

由，用也，能用禮義以成治。

 

○治，直吏反。

 

此六君子者，未有不謹於禮者也。

 

以著其義，以考其信，著有過，刑仁、講讓，示民有常。

 

考，成也。

 

刑，猶則也。

 

如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。

 

埶，埶位也。

 

去，罪退之也。

 

殃，猶禍惡也。

 

○埶音世，本亦作勢。

 

去，羌呂反。

 

注同。

 

是謂小康。」

 

康，安也。

 

大道之人以禮，於忠信為薄，言小安者失之，則賊亂將作矣。

 

[疏]「今大」至「小康」。

 

○正義曰：前明五帝已竟，此明三代俊英之事。

 

孔子生及三代之末，故稱今也。

 

隱，去也。

 

干戈攻伐，各私其親，是大道去也。

 

○「天下為家」者，父傳天位與子，是用天下為家也，禹為其始也。

 

○「各親其親，各子其子」者，君以天位為家，故四海各親親而子子也。

 

○「貨力為已」者，藏貨為身，出力贍已。

 

○「大人世及以為禮」者，大人，謂諸侯也。

 

世及，諸侯傳位自與家也。

 

父子曰世，兄弟曰及，謂父傳與子，無子則兄傳與弟也，以此為禮也。

 

然五帝猶行德不以為禮，三王行為禮之禮，故五帝不言禮，而三王云「以為禮」也。

 

「城郭溝池以為固」者，城，內城。

 

郭，外城也。

 

溝池，城之巉。

 

既私位獨傳，則更相爭奪，所以為此城郭溝池，以自衛固也。

 

○「禮義以為紀」者，紀，綱紀也。

 

五帝以大道為紀，而茸荃則用禮義為紀也。

 

○「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」者，緣此諸事有失，故並用禮義，為此以下諸事之紀也。

 

君臣義合，故曰「正」。

 

父子天然，故云「篤」。

 

篤，厚也。

 

兄弟同氣，故言「睦」。

 

夫婦異姓，故言和，謂親迎合巹之事。

 

○「以設制度」者，又用禮義設為宮室、衣服、車旗、飲食、上下、貴賤，各有多少之制度也。

 

○「以立田裡」者，田，種穀稼之所。

 

裡，居宅之地，貴賤異品。

 

○「以賢勇知」者，賢，猶崇重也。

 

既盜賊並作，故須勇也。

 

○更相欺妄，故須知也。

 

所以勇知之士，皆被崇重也。

 

○「以功為已」者，立功起事，不為他人也。

 

○「故謀用是作，而兵由此起」者，故奸詐之謀，用是貨力為已而興作，而戰爭之兵，由此貨力為已而發起。

 

「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也」者，以其時謀作兵起，遞相爭戰，禹湯等能以禮義成治，故云「由此其選」。

 

由，用也。

 

此，謂禮義也。

 

用此禮義教化，其為三王中之英選也。

 

「此六君子者，未有不謹於禮者也」，言此聖賢六人，皆謹慎於禮，以行下五事也。

 

○「以著其義」者，此以下皆謹禮之事也。

 

著，明也。

 

義，宜也。

 

民有失所，則用禮義截斷之，使得其宜也。

 

○「以考其信」，考，成也。

 

民有相欺，則用禮成之使信也。

 

「著有過」者，著，亦明也。

 

過，罪也。

 

民有罪則用禮以照明之也。

 

○「刑仁」者，刑，則也。

 

民有仁者，用禮賞之，以為則也。

 

○「講讓」者，民有爭奪者，用禮與民講說之，使推讓也。

 

○「示民有常」者，以禮行上五德，是示見民下為常法也。

 

然此五德，即仁、義、禮、知、信也。

 

能明有罪是知也，能講推讓即是禮也。

 

○「如有不由此者，在埶者去，眾以為殃」者，由，用也。

 

去，罪退之。

 

殃，禍惡也。

 

若為君而不用上謹於禮以下五事者，雖在富貴埶位，而眾人必以為禍惡，共以罪黜退之。

 

○「是謂小康」者，康，安也。

 

行禮自衛，乃得不去埶位，及不為眾所殃，而比大道為劣，故曰「小安」也。

 

○注「大人，諸侯也」。

 

○正義曰：上既云「天下為家」，是天子之治天下也。

 

以「大人世及而為禮」，明大人非天子，又云「世」，及復非卿大夫，故以為諸侯。

 

凡文各有所對，《易•革卦》「大人虎變」，對「君子豹變」，故大人為天子。

 

《士相見禮》云：「與大人言，言事君。」

 

對士文。

 

云「事君」，故以大人為卿大夫。

 

○注「教令之稠，其弊則然」。

 

○正義曰：以三王之時，教令稠數，徵責繁多，在下不堪其弊，則致如此。

 

然，謂謀作兵起也。

 

案《史記》「黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野」，《尚書》舜征有苗，則五帝有兵。

 

今此三王之時，而云「兵由此起」者，兵設久矣，但上代之時用之希少，時有所用，故雖用而不言也。

 

三王之時，每事須兵，兵起煩數，故云「兵猶此起」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」

 

孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。

 

《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮。

 

人而無禮，胡不遄死？』

 

相，視也。

 

遄，疾也。

 

言鼠之有身體，如人而無禮者矣。

 

人之無禮，可憎賤如鼠，不如疾死之愈。

 

○復，扶又反，下「復問」同。

 

相，息亮反，注同。

 

遄，巿專反。

 

是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神。

 

聖人則天之明，因地之利，取法度於鬼神以制禮，下教令也。

 

既又祀之，盡其敬也，教民嚴上也。

 

鬼者，精魂所歸，神者，引物而出，謂祖廟山川五祀之屬也。

 

○殽，戶教反，法也，徐戶交反。

 

達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。

 

民知嚴上，則此禮達於下也。

 

○冠，古亂反。

 

朝，直遙反。

 

故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」

 

民知禮則易教。

 

○易，以豉反。

 

[疏]「言偃」至「正也」。

 

○正義曰：言偃既見夫子所云三王得禮則興，失禮則亡，故云「禮之急」也。

 

故孔子乃答以禮所用，既上以承天之道，下以治民之情，不云「承地」者，承天則承地可知。

 

○「故失之者死」者，言失禮則死，若桀紂也。

 

○「得之者生」者，若禹湯也。

 

引《詩•鄘風》者，證人若無禮，不如速死。

 

此《詩》衛文公以禮化其臣子，臣子無禮之人。

 

相，視也。

 

視鼠有其形體，人亦有其形體，鼠無禮故賤，人有禮故貴。

 

若人而無禮，何異於鼠？

 

鼠之無禮，不能損害。

 

人之無禮，傷害更多，故云「胡不遄死」。

 

胡，何也。

 

遄，疾也。

 

何不疾死，無所侵害。

 

既言無禮則死，又言禮之所起，其本尊大，故云「夫禮必本於天」，言聖人制禮，必則於天。

 

禮從天出，故云「必本於天」。

 

非但本於天，又殽於地。

 

殽，效也。

 

言聖人制禮，又效於地，天遠故言本，地近故言效。

 

○「列於鬼神」，言聖人制禮，布列傚法於鬼神，謂法於鬼神以制禮。

 

聖人既法天地鬼神以制禮，本謂制禮以教民，故祀天禋地，享宗廟，祭山川，一則報其禮之所來之功，二則教民報上之義。

 

○「達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘」者，民既知嚴上之義，曉達喪禮，喪有君親，知嚴上則哀其君親，是曉達喪禮也。

 

祭是享祀君親，既知嚴上則達於祭也。

 

射、御是防禦供御尊者，人知嚴上，則達於射御。

 

冠有著代之義，昏有代親之感，人知嚴上，則達冠昏矣。

 

朝是君之敬上，聘是臣之事君，民知嚴上則達於朝聘，在下既曉於此八者之禮，無教不從。

 

「故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也」者，天下，謂天子。

 

國，謂諸侯。

 

家，謂卿大夫。

 

下既從教，不復為邪，故得而正也。

 

○注「聖人」至「屬也」。

 

○正義曰：「則天之明，因地之利」，昭二十五年《左傳》文。

 

「則天之明」者，彼傳云「為昏媾姻亞」。

 

杜預云：「若眾星之共辰極也。」

 

猶昏媾姻亞，繫於家人。

 

云「因地之利」者，彼傳云：「為君臣上下，以則地義」是也。

 

云「取法度於鬼神」者，下文云「降於祖廟之謂仁義」，謂教令由於祖廟出者，謂取仁於禰，取義於祖，是取仁義法度於祖禰之鬼神。

 

下文云「降於山川之謂興作」，謂教令由山川下者，山川有草木鳥獸，可以興作器物，是取興作於山川之鬼神也。

 

下文云「降於五祀之謂制度」，謂教令由於五祀下者，此五祀之神，始謂中霤、門、戶、灶、行之法。

 

後王制禮，取之以為制度，是取法度於五祀之鬼神也。

 

下文又云「必本於天，殽於地」之後，乃云「祖廟、山川、五祀」。

 

此文「本天、效地」之下，總云「列於鬼神」，則鬼神之文，包此三事，故鄭注云「謂祖廟山川五祀之屬」也。

 

云「以制禮，下教令也」者，謂法天地鬼神以制禮既畢，下此禮之教令以教民，故下文云「殽以降命」，又云「命降於社」，又云「降於祖廟」，又云「降於山川」，又云「降於五祀」，降則下也，謂法此等之神，以下教令，又祀此等之神，教民嚴上，故鄭解此云：「既又祀之，盡其敬也，教民嚴上也。」

 

云「鬼者，精魂所歸。

 

神，引物而出」者，謂之宗廟山川五祀，據其精魂歸藏，不知其所，則謂之鬼。

 

宗廟能引出仁義，山川能引出興作，五祀能引出制度，又俱能引出福慶謂之神也。

 

三者皆為鬼神，故下文云「聖人參於天地，並於鬼神」，又云「山川所以寶鬼神」，是山川稱鬼神也。

 

皇氏以此鬼神謂宗廟山川五祀，其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」

 

欲知禮終始所成。

 

○極，如字，徐紀力反。

 

與音餘。

 

孔子曰：「我欲觀夏道，欲行其禮，觀其所成。

 

是故之杞，杞，夏後氏之後也。

 

而不足徵也。

 

徵，成也。

 

無賢君，不足與成也。

 

吾得《夏時》焉。

 

得夏四時之書也。

 

其書存者有《小正》。

 

○有《小正》，音徵，本或作「有《夏小正》」。

 

我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。

 

宋，殷人之後也。

 

吾得《坤乾》焉。

 

得殷陰陽之書也。

 

其書存者有《歸藏》。

 

○坤，苦門反。

 

乾，其連反。

 

《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。

 

觀於二書之意。

 

[疏]「言偃」至「觀之」。

 

○正義曰：言偃既見孔子極言禮，故問其禮之終始，可得聞不？

 

「孔子曰：我欲觀夏道」以下至「禮之大成」，答以所成之事。

 

但語意既廣，非一言可了。

 

所答之辭，凡有數節，今略言之。

 

前云「大道之行，三代之英，丘未之逮也，而有志焉」，此「我欲觀夏道」至「以是觀之」，論披撿二記之書，乃知上代之禮運轉之事。

 

自「夫禮之初」至「皆從其初」，論中古祭祀之事及死喪之禮，今時所法於前取以行者。

 

自「昔者先王」至「皆從其朔」，論昔者未有宮室火化，後聖有作，始制宮室炮燔醴酪之事，今世取而行之，故云「皆從其朔」。

 

但今世一祭之中，凡有兩節，上節是薦上古、中古，下節是薦今世之食。

 

自「玄酒在室」至「承天之祜」，總論今世祭祀饌具所因於古，及其事義，總論兩節祭祀獲福之義。

 

自「作其祝號」至「是謂合莫」，別論祭之上節薦上古、中古之食，並所用之物。

 

自「然後退而合亨」至「是謂大祥」，論祭之下節薦今世之食。

 

「此禮之大成」一句，總結上所陳之言也。

 

○「我欲觀夏道」者，我欲行夏禮，故觀其夏道可成以不，是故之適於杞，欲觀夏禮而與之成。

 

○「而不足徵」者，徵，成也。

 

謂杞君闇弱，不堪足與成其夏禮。

 

然因往適杞，而得夏家四時之書焉。

 

夏禮既不可成，我又欲觀殷道可成與不，是故適宋，亦以宋君闇弱，不堪足與成其禮。

 

吾得殷之《坤乾》之書，謂得殷家陰陽之書也。

 

其殷之《坤乾》之書，並夏四時之書，吾以二書觀之，知上代以來，至於今世，時代運轉，禮之變通，即下云「夫禮之初」以下是也。

 

○注「欲行」至「所成」。

 

○正義曰：言我欲行夏禮，觀此夏禮堪成與不。

 

知非直觀其禮，而云觀其所成者，以下云「而不足徵」。

 

○注「杞，夏後氏之後」。

 

○正義曰：案《樂記》云「武王下車而封夏後氏之後於杞」。

 

又《史記》云：「武王伐紂，求夏後之後，而得東樓公，封之於杞」是也。

 

○注「徵成」至「成也」。

 

○正義曰：「徵」者，徵驗之義，故為成。

 

若有賢君，則自然成之，當不須孔子。

 

而云「無賢君，不足與成」者，以杞是夏後，雖有賢君，欲成夏禮，必須聖人讚佐。

 

若其君之不賢，假令孔子欲往贊助，終不能舉行夏禮，雖助無益，故《論語》云：「夏禮吾能言之，杞不足徵。」

 

則說之在孔子，行之在杞君。

 

以杞君不能行，故不足與成。

 

所以不能行者，《論語》云：「文獻不足故也。」

 

○注「得陰陽之書」。

 

○正義曰：先言「坤」者，熊氏云：「殷《易》以坤為首。」

 

故先坤後乾。

 

○注「觀於二書之意」。

 

○正義曰：案孔子以大聖之姿，無所不覽，故脩《春秋》，贊《易》道，定禮樂、明舊章。

 

今古墳典無所不載，而獨觀此二書，始知禮之運轉者，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，多是周代之書，皇帝墳典又不論陰陽轉運之事，而夏之四時之書，殷之坤乾之說，並載前王損益陰陽盛衰，故觀此二書，以知其上代也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。

 

言其物雖質略，有齊敬之心，則可以薦羞於鬼神，鬼神饗德不饗味也。

 

中古未有釜、甑，釋米捭肉，加於燒石之上而食之耳，今北狄猶然。

 

汙尊，鑿地為尊也。

 

抔飲，手掬之也。

 

蕢讀為塊，聲之誤也。

 

塊，堛也，謂摶土為桴也。

 

土鼓，築土為鼓也。

 

○燔音煩。

 

捭，卜麥反，注作擗，又作擘，皆同。

 

污尊，烏華反，注同，一音作烏。

 

杯，步侯反。

 

蕢，依注音塊，苦對反，又苦怪反，土塊也。

 

桴音浮，鼓搥。

 

齊，側皆反。

 

釜，本又作釜，音父。

 

甑，即孕反。

 

燒，如字，又舒照反。

 

鑿，在洛反。

 

掬，九六反，本亦作臼，音蒲侯反。

 

堛，普逼反。

 

專，徒端反。

 

築，徐音竹。

 

及其死也，升屋而號，告曰：『皋某復！』

 

招之於天。

 

○號音戶毛反。

 

皋音羔。

 

然後飯腥而苴孰，飯以稻米，上古未有火化。

 

苴孰，取遣奠有火利也。

 

苴或為俎。

 

○飯，扶晚反，注同。

 

腥音星。

 

苴，子餘反，苞也，徐爭初反。

 

遣，棄戰反。

 

故天望而地藏也。

 

體魄則降，知氣在上。

 

地藏謂葬。

 

○知音智。

 

故死者北首，首，陰也。

 

○首，手又反，注同。

 

生者南鄉。

 

鄉，陽也。

 

○鄉，許亮反，注同。

 

皆從其初。

 

謂今行之然也。

 

[疏]「夫禮」至「飲食」。

 

○正義曰：此一節論上代物雖質略，以其齊敬，可以致祭神明。

 

「夫禮之初，始諸飲食」者，從此以下，至「禮之大成」，皆是二書所見之事。

 

「夫」者，發語之端。

 

禮，謂吉禮，此吉禮元初始諸飲食。

 

諸，於也。

 

始於飲食者，欲行吉禮，先以飲食為本。

 

但中古之時，飲食質略，雖有火化，其時未有釜甑也。

 

「其燔黍捭豚」者，「燔黍」者，以水洮釋黍米，加於燒石之上以燔之，故云「燔黍」。

 

或捭析豚肉，加於燒石之上而孰之，故云「捭豚」。

 

○「污尊而抔飲」者，謂鑿池汙下而盛酒，故云「污尊」，以手掬之而飲，故云「抔飲」。

 

「蕢桴」者，又搏土塊為桴。

 

皇氏云「桴謂擊鼓之物」，故云蕢桴。

 

○「土鼓」，築土為鼓。

 

故云「土鼓」。

 

○「猶若可以致其敬於鬼神」者，言上來之物，非但可以事生，若，如也，言猶如此，亦可以致其恭敬於鬼神，以鬼神享德，不享味也。

 

○注「中古」至「鼓也」。

 

○正義曰：伏犧為上古，神農為中古，五帝為下古。

 

若《易》歷三古，則伏犧為上古，文王為中古，孔子為下古，故《易緯》云：「蒼牙通靈，昌之成運，孔演命明道經。」

 

蒼牙則伏犧也，昌則文王也，孔則孔子也。

 

故《易•繫辭》云：「《易》之興也，其於中古乎？」

 

謂文王也。

 

若三王對五帝，則五帝亦為上古，故《士冠禮》云：「大古冠布。」

 

下云：「三王共皮弁。」

 

則大古五帝時，大古亦上古也。

 

不同者，以其文各有所對，故上古、中古不同也。

 

此云「中古」者，謂神農也。

 

知者，以《明堂位》云：「土鼓、葦籥，伊耆氏之樂。」

 

又《郊特牲》云：「伊耆氏始為蠟。」

 

是報田之祭。

 

伊耆氏始為蠟，則於時始為田也。

 

今此云「蕢桴」、「土鼓」，故知此謂神農也。

 

「蕢讀為塊」者，以經中蕢字，乃是草名，不可為桴。

 

桴與土鼓相連，塊是土之流類，故讀為塊。

 

「塊，堛也」，《廣雅》文。

 

「土鼓，築土為鼓」者，以與「污尊抔飲」相連，貴尚質素，故知築土為鼓，周代極文而不爾也。

 

故杜注《周禮•籥章》云：「以瓦為匡，不須築土。

 

或以為桴，則搏拊也。」

 

謂摶土為搏拊，以手擊之而為樂。

 

其築土為鼓，先儒未詳，蓋築地以當鼓節。

 

不云「築地鼓」者，以經稱土鼓，故言「築土」，順經文也。

 

經云「禮之初，始諸飲食」，謂祭祀之禮，故始諸飲食。

 

其人情之禮，起則遠矣。

 

故昭二十六年《左傳》云「禮之可以為國也久矣，與天地並」是也。

 

○「及其」至「其初」。

 

○正義曰：上言古代質素，此言後世漸文，謂五帝以下至於三王。

 

及其身之死也，升上屋而號呼，「告曰皋某復」者，謂北面告天曰皋。

 

皋，引聲之言。

 

某，謂死者名。

 

令其反覆魄，復魄不復，然後浴屍而行含禮。

 

於含之時，飯用生稻之米，故云「飯腥」，用上古未有火化之法。

 

「苴孰」者，至欲葬設遣奠之時，而用苞裹孰肉，以遣送屍，法中古脩火化之利也。

 

熊氏云：「升屋而號，為五帝時，或為三王時。」

 

皇氏云：「中古也。」

 

中古未有宮室，皇說非也。

 

○「故天望而地藏也」者，天望，謂始死望天而招魂。

 

地藏，謂葬地以藏屍也。

 

○「體魄則降，知氣在上」者，覆釋所以天望地藏之意。

 

所以地藏者，由體魄則降故也，故以天望招之於天，由知氣在上故也。

 

○「故死者北首，生者南鄉」者，體魄降入於地為陰，故死者北首，歸陰之義。

 

死者既歸陰，則生者南鄉歸陽也。

 

○「皆從其初」者，謂今世飯腥苴孰，與死者北首生者南鄉之等，非是今時始為此事，皆取法於上古中古而來，故云「皆從其初」。

 

前文云「燔黍捭豚」，謂中古之時。

 

次云及其死也，似還論中古之死，但中古神農，未有宮室，上棟下宇。

 

乃在五帝以來，此及其死也，而云「升屋」，則非神農時也。

 

故熊氏云及其死也，以為五帝時，或為三王時。

 

皇氏以為及其死也，還論中古時；

 

飯腥苴孰，謂五帝時，故云「然後」，其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。

 

寒則累土，暑則聚薪柴居其上。

 

○窟，苦忽反。

 

橧，本又作增，又作曾，同，則登反。

 

樔，本又作巢，助交反。

 

未有火化，食腥也。

 

食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。

 

此上古之時也。

 

○茹音汝。

 

衣，於既反。

 

○後聖有作，作，起。

 

然後脩火之利，孰冶萬物。

 

範金，鑄作器用。

 

○鑄，之樹反。

 

合土。

 

瓦瓴、甓及甒、大。

 

○合如字，徐音閤。

 

瓴音令。

 

甓，步歷反。

 

甒音武。

 

大音泰。

 

甒、大，皆樽名。

 

以為台榭、宮室、牖戶。

 

榭，器之所藏也。

 

○榭音謝，本亦作謝。

 

牖音酉。

 

以炮，裹燒之也。

 

○炮，薄交反，徐扶交反。

 

裹音果。

 

以燔，加於火上。

 

○燔音煩。

 

以亨，煮之鑊也。

 

○享，普伻反，煮也。

 

下「合亨」同。

 

鑊，戶郭反。

 

以炙，貫之火上。

 

○炙，之石反。

 

貫，古亂反。

 

以為醴酪。

 

烝釀之也。

 

酪酢。

 

○醴音禮。

 

酪音洛。

 

烝，之承反。

 

釀，女亮反。

 

酢，，七故反。

 

，才再反，徐祖冀反。

 

治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

 

朔亦初也，亦謂今行之然。

 

[疏]「昔者先王」至「其朔」。

 

○正義曰：此一節更論上古之事，昔者先王既云「未有宮室」，則總是五帝之前。

 

云「未有火化」之事，則唯為伏犧之前，以上文中古神農有火故也。

 

○「冬則居營窟」者，營累其土而為窟，地高則穴於地，地下則窟於地上，謂於地上累土而為窟。

 

○「夏則居橧巢」者，謂橧聚其薪以為巢。

 

○「飲其血，茹其毛」者，雖食鳥獸之肉，若不能飽者，則茹食其毛以助飽也。

 

若漢時蘇武以雪雜羊毛而食之，是其類也。

 

○「後聖」至「其朔」。

 

○正義曰：此一節論中古神農及五帝並三王之事，各隨文解之。

 

○「後聖有作」者，謂上古之後，聖人作起。

 

○「然後脩火之利」者，謂神農也。

 

火利言脩者，火利，先有用之，簡少，至神農更脩益使多，故云「脩」。

 

知者，以《世本》云：「燧人出火。」

 

案鄭《六藝論》云：「燧人在伏犧之前。

 

凡六紀九十一代。」

 

《廣雅》云：一紀二十六萬七千年。

 

六紀計一百六十萬二千年也。

 

○「範金合土」者，「範金」者，謂為形范以鑄金器。

 

「合土」者，謂和合其土，燒之以作器物。

 

○「以為台榭宮室牖戶」者，謂五帝時也。

 

○「以炮，以燔」、「以為醴酩」及「治其麻絲，以為布帛」之屬，亦五帝時也。

 

○「皆從其朔」者，謂今世所為範金合土燒炙醴酪之屬，非始造之，皆仿法中古以來，故云「皆從其朔」。

 

○注「孰冶萬物」。

 

○正義曰：孰，謂亨煮。

 

冶，謂陶鑄也。

 

○注「瓦瓴甓及甒大」。

 

○正義曰：《檀弓》云：「有虞氏之瓦棺。」

 

《釋器》云：「瓴甋謂之甓。」

 

郭注云：「塶，磚也。」

 

《禮器》云：「君尊瓦甒。」

 

又《明堂》云：「泰，有虞氏之尊。」

 

此等皆燒土為之。

 

○注「榭，器之所藏也」。

 

○正義曰：知者，案宣十六年成周宣榭火，《公羊》云「樂器藏焉爾」，《穀梁》云「樂器之所藏」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。

 

陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、鍾、鼓，脩其祝、嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下。

 

夫婦有所，是謂承天之祜。

 

此言今禮饌具所因於古及其事義也。

 

粢讀為齊，聲之誤也。

 

《周禮》：「五齊，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰醍齊，五曰沈齊。」

 

字雖異。

 

醆與盎、澄與沈，蓋同物也。

 

奠之不同處，重古略近也。

 

祝，祝為主人饗神辭也。

 

嘏，祝為屍致福於主人之辭也。

 

祐，福也，福之言備也。

 

○盞，側眼反。

 

粢，依注為齊，才細反，注「五齊」皆同。

 

醍音體。

 

嘏，本或作假，古雅反。

 

祜音戶。

 

粢讀音咨。

 

泛，芳斂反，徐音汎。

 

盎，烏浪反。

 

[疏]「故玄」至「之祜」。

 

○正義曰：此一節明祭祀因於古昔所供之物，並酒之所陳之處。

 

○「玄酒在室」者，玄酒，謂水也。

 

以其色黑謂之玄。

 

而大古無酒，此水當酒所用，故謂之玄酒。

 

以今雖有五齊三酒，貴重古物，故陳設之時，在於室內而近北。

 

「醴醆在戶」，醴，謂醴齊。

 

醆，謂盎齊。

 

以其後世所為，賤之，陳列雖在室內，稍南近戶，故云「醴醆在戶」。

 

皇氏云「醴在戶內，醆在戶外」，義或然也。

 

其泛齊所陳，當在玄酒南，醴齊北，雖無文，約之可知也，以熊氏、崔氏並云：「此據禘祭，用四齊，不用泛齊也。」

 

○「粢醍在堂」者，以卑之，故陳列又南近戶而在堂。

 

「澄酒在下」者，澄，謂沈齊也。

 

酒，謂三酒：事酒，昔酒，清酒之等，稍卑之，故陳在堂下也。

 

○「陳其犧牲」者，謂將祭之夕，省牲之時，及祭日之旦，迎牲而人麗於碑。

 

案《特牲禮》：陳鼎於門外北面，獸在鼎南東首，牲在獸西西上北首，其天子諸侯夕省牲之時，亦陳於廟門外，橫行西上。

 

○「備其鼎俎」者，以牲體於濩，鑊在廟門之外，鼎隨鑊設，各陳於鑊西，取牲體以實其鼎，舉鼎而入，設於阼階下，南北陳之，俎設於鼎西，以次載於俎也。

 

故云「備其鼎俎」。

 

案《少牢》「陳鼎於廟門之外，東方北面北上」，又云「鼎入陳於東方，當序西面北上，俎皆設於鼎西」是也。

 

○「列其琴瑟」者，琴瑟在堂而登歌，故《書》云「搏拊琴瑟以詠」是也。

 

○「管磬鐘鼓」者，堂下之樂，則書云「下管□鼓，笙鏞以間」是也。

 

其歌鍾歌磬，亦在堂下。

 

○「脩其祝嘏」者，祝，謂以主人之辭饗神。

 

嘏，謂祝以屍之辭致福而嘏主人也。

 

○「以降上神與其先祖」者，上神，謂在上精魂之神，即先祖也。

 

指其精氣，謂之上神；

 

指其亡親，謂之先祖，協句而言之，分而為二耳。

 

皇氏、熊氏等云：「上神，謂天神也。」

 

○「以正君臣」者，《祭統》云：「君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣。」

 

是以正君臣也。

 

○「以篤父子」者，《祭統》云：「屍南面，父北面而事之。」

 

是以篤父子也。

 

○「以睦兄弟」者，《祭統》云：「昭與昭齒，穆與穆齒。」

 

《特牲》云：「主人洗爵，獻長兄弟、眾兄弟。」

 

是以睦兄弟也。

 

○「以齊上下」者，《祭統》云：「屍飲五，君洗玉爵獻卿；

 

屍飲七，以瑤爵獻大夫」是也。

 

○「夫婦有所」者，《禮器》云「君在阼，夫人在房」，及《特牲》夫婦交相致爵是也。

 

○「是謂承天之祜」者，言行上事得所，則承受天之祜福也。

 

○注「此言」至「備也」。

 

○正義曰：「今禮饌具所因於古」者，此玄酒在室，及下作其祝號，並然後退而合亨，皆是今世祭祀之禮。

 

醴、醆，犧牲之屬，是饌具也。

 

用古玄酒醴醆，是所以因於古，故言「今禮饌具所因於古」也。

 

云「及其事義」者，從「玄酒」以下至「其先祖」以上是事也，「以正君臣」以下至「承天天之祐」是義也。

 

云「粢讀為齊」者，案《爾雅》云：「粢，稷也。」

 

作酒用黍不用稷，故知粢當為齊，聲相近而致誤。

 

引《周禮》「五齊」者，是《酒正》文也。

 

鄭注云：「泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。

 

醴，猶體也，成而汁澤相將，如今恬酒矣。

 

盎，猶翁也，成而翁翁然蔥白色，如今酇白矣。

 

緹者成而紅赤，如今下酒矣。

 

沈者成而滓沈，如今造青矣。」

 

云「醆與盎，澄與沈，蓋同物」者，以《酒正》文醴緹之間有盎，此醴醍之間有醆，又《周禮》緹齊之下有沈齊，此醍齊之下有澄齊，故云「醆與盎，澄與沈，蓋同物也」。

 

案此注澄是沈齊。

 

案《酒正》注，澄酒是三酒，二注不同，故趙商疑而致問，鄭答之云：「此本不誤，轉寫益『澄』字耳。」

 

如鄭所答，是轉寫《酒正》之文，誤益「澄」字，當云「酒三酒也」，則是與《禮運》注同。

 

然案《坊記》云：「醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。」

 

注云：「淫，猶貪也。」

 

又以澄為清酒，田瓊疑而致問，鄭答之云：「《禮運》云：醴醆醍澄，各是一物。」

 

皆不言酒，故推其意，澄為沈齊，酒為三酒。

 

《坊記》云：「醴也，醍也，澄也。」

 

皆言酒，故因注云：「澄酒，清酒也，其實沈齊也。」

 

如鄭此言，《坊記》所云：「醴酒醆酒。」

 

五齊亦言酒，則澄酒是沈齊也。

 

是五者最清，故云澄酒，非為三酒之中清酒也，是與《禮運》不異也。

 

云「奠之不同處，重古略近」者，奠之或在室，或在堂，或在下，是「不同處」。

 

古酒奠於室，近酒奠於堂，或奠於下，是「重古略近」。

 

云「祝，祝為主人饗神辭」者，案《特牲少牢禮》云「祝稱孝孫某用薦，歲事於皇祖伯某，尚饗」。

 

是祝為主人饗神辭。

 

云「嘏，祝為屍致福於主人之辭」者，此下云「嘏以慈告」，《詩•小雅》云：「錫爾純嘏，子孫其湛。」

 

是致福於主人之辭也。

 

云「祐，福也」者，《釋詁》文。

 

「福之言備」，《郊特牲》文，言嘉慶備具，福之道也。

 

其用酒之法，崔氏云：《周禮》大祫，於大廟則備五齊、三酒。

 

朝踐，王酌泛齊，後酌醴齊。

 

饋食，王酌盎齊，後酌醍齊。

 

朝獻，王酌泛齊。

 

因朝踐之尊，再獻，後酌醍齊。

 

因饋食之尊，諸侯為賓，則酌沈齊。

 

屍酢，王與後皆還用所獻之齊。

 

賓長酳屍，酢用清酒，加爵亦用三酒。

 

大禘則用四齊、三酒者，醴齊以下悉用之，故《禮運》云：「玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。」

 

用四齊者，朝踐，王酌醴齊，後酌盎齊。

 

饋食，王酌醍齊，後酌沈齊。

 

朝獻，王酌醴齊，再獻，後還酌沈齊。

 

亦尊相因也。

 

諸侯為賓，亦酌沈齊，用三酒之法，如祫禮也。

 

四時之祭，唯二齊三酒，則自祫禘以下至四時祭，皆通用也。

 

二齊，醴、盎也。

 

故鄭注《司尊彝》四時祭法，但云醴、盎而巳。

 

用二齊者，朝踐，王酌醴齊，後亦酌醴齊。

 

饋食，王酌盎齊，後亦酌盎齊。

 

朝獻，王還用醴齊，再獻，後還用盎齊，亦尊相因也。

 

諸侯為賓，亦酌盎齊，三酒同於祫。

 

三酒所常同不差者，三酒本為王以下飲，故尊卑自有常，依尊卑之常，不得有降。

 

祫禘時祭，本明所用總有多少，故正祭之齊，有差降也。

 

魯及王者之後，大祫所用，與五禘之禮同。

 

若禘與王四時同，用三酒亦同於王。

 

侯伯子男祫禘皆用二齊醴、盎而巳，三酒則並用。

 

用二齊之法，朝踐，君夫人酌醴齊；

 

饋食，君夫人酌盎齊。

 

朝獻，君還酌醴齊；

 

再獻，夫人還酌盎齊。

 

諸臣為賓，酌盎齊。

 

屍酢君夫人用昔酒，酢諸臣用清酒，加爵皆清酒。

 

時祭之法，用一齊，故《禮器》云：「君親制祭，夫人薦盎。」

 

鄭云：「謂朝事時也。」

 

又云：「君親割牲，夫人薦酒。」

 

鄭云：「謂進孰時也。」

 

其行之法，朝踐君制祭，則夫人薦盎。

 

為獻進孰時，君親割，夫人薦酒。

 

朝獻時，君酌盎齊以酳屍，再獻時，夫人還酌酒，以終祭也。

 

賓獻皆酒，加爵如禘祫之禮。

 

天子諸侯酌奠，皆用齊酒，卿大夫之祭，酌奠皆用酒。

 

其祫祭之法，既備五齊三酒，以實八尊，祫祭在秋。

 

案《司尊彝》：「秋嘗，冬烝。」

 

朝獻用兩著尊，饋獻用兩壺尊，則泛齊醴齊，各以著尊盛之；

 

盎齊、醍齊、沈齊，各以壺尊盛之，凡五尊也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

又五齊各有明水之尊，凡十尊也。

 

三酒三尊，各加玄酒，凡六尊也。

 

通斝彝盛明水，黃彝盛郁鬯。

 

凡有十八尊，故崔氏云：「大祫祭凡十八尊，其明水郁鬯，陳之各在五齊三酒之上，祭日之旦，王服袞冕而入，屍亦袞冕，祝在後侑之。」

 

王不出迎屍，故《祭統》云：「君不迎屍，所以別嫌也。」

 

屍入室，乃作樂降神，故《大司樂》云「凡樂，圜鍾為宮，九變而降人鬼」是也。

 

乃灌，故《書》云：「王入大室，祼當灌之。」

 

時眾屍皆同在太廟中，依次而灌，所灌郁鬯。

 

《小宰注》云「屍祭之，啐之，奠之」，是為一獻也。

 

王乃出迎牲，後從灌，二獻也。

 

迎牲而入至於庭，故《禮器》云：「納牲詔於庭。」

 

王親執鸞刀，啟其毛，而祝以血毛告於室，故《禮器》云：「血毛詔於室。」

 

凡牲則廟各別牢，故《公羊傳》云：「周公白牡，魯公騂犅。」

 

案《逸禮》云：「毀廟之主，昭共一牢，穆共一牢，於是行朝踐之事，屍出於室。

 

太祖之屍，坐於屍西南面，其主在右，昭在東，穆在西，相對坐，主各在其右。」

 

故鄭注《祭統》云：「天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮。」

 

祝乃取牲膟膋，燎於爐炭，入以詔神於室，又出以墮於主前，《郊特牲》云「詔祝於室，坐屍於堂」是也。

 

王乃洗肝於郁鬯而燔之，以制於主前，所謂制祭。

 

次乃升牲首於室中，置於北墉下。

 

後薦朝事之豆籩，乃薦腥於屍主之前，謂之朝踐，即此《禮運》「薦其血毛，腥其俎」是也。

 

王乃以玉爵酌著尊泛齊以獻屍，三獻也。

 

後又以玉爵酌著尊醴齊以亞獻，四獻也。

 

乃退而合亨，至薦孰之時，陳於堂，故《禮器》云「設饌於堂」，乃後延主入室，大祖東面，昭在南面，穆在北面，徙堂上之饌於室內坐前，祝以斝爵酌奠於饌南，故《郊特牲》注云「天子奠斝，諸侯奠角」，即此之謂也。

 

既奠之後，又取腸間脂，爇蕭合馨薌，《郊特牲》注云：「奠，謂薦孰時。」

 

當此大合樂也。

 

自此以前謂之接祭，乃迎屍入室，舉此奠斝，主人拜以妥屍，故《郊特牲》云：「舉斝角，拜妥屍」是也。

 

後薦饌獻之豆籩，王乃以玉爵酌壺尊盎齊以獻屍，為五獻也。

 

後又以玉爵酌壺尊醴齊以獻屍，是六獻也。

 

於是屍食十五飯訖，王以玉爵因朝踐之尊，泛齊以酳屍，為七獻也，故鄭云：「變朝踐云朝獻，尊相因也。」

 

朝獻，謂此王酳屍因朝踐之尊也。

 

後乃薦加豆籩，屍酌酢主人，主人受嘏，王可以獻諸侯。

 

於是後以瑤爵，因酌饋食壺尊醍齊以酳屍，為八獻也。

 

鄭注《司尊彝》云：「變再獻為饋獻者，亦尊相因也。」

 

再獻，後酳屍。

 

獻，謂饋食時後之獻也，於時王可以瑤爵獻卿也。

 

諸侯為賓者，以瑤爵酌壺尊醍齊以獻屍，為九獻。

 

九獻之後，謂之加爵。

 

案《特牲》有三加，則天子以下，加爵之數依尊卑，不秖三加也。

 

故《特牲》三加爵，別有嗣子舉奠。

 

《文王世子》諸侯謂之「上嗣」，舉奠亦當然。

 

崔氏以為後獻皆用爵，又以九獻之外加爵，用璧角璧散。

 

今案《內宰》云：「後祼獻則贊，瑤爵亦如之。」

 

鄭注云：「瑤爵，謂屍卒食，王既酳屍，後亞獻之。」

 

始用瑤爵，則後未酳屍以前不用也。

 

又鄭注《司尊彝》云：「王酳屍用玉爵，而再獻者用璧角、璧散可知。」

 

此璧角、璧散則瑤爵也。

 

崔氏乃云：「正獻之外，諸臣加爵，用璧角璧散。」

 

其義非也。

 

其禘祭所用四齊者，禘祭在夏，醴齊盎齊，盛以犧尊，醍齊沈齊，盛以象尊。

 

王朝踐獻用醴齊，後亞獻用盎齊，王饋獻用醍齊，後亞獻用沈齊，屍卒食，王酳屍因朝踐醴齊，後酳屍因饋食沈齊，諸臣為賓，獻亦用沈齊。

 

禘祭無降神之樂，熊氏以為大祭皆有三始，有降神之樂，又未毀廟者，皆就其廟祭之，其餘皆如祫祭之禮。

 

天子時祭用二齊者，春夏用犧尊盛醍齊，用象尊盛沈齊，秋冬用著尊盛醴齊，用壺尊盛盎齊，是一齊用一尊，《司尊彝》皆云「兩」者，以一尊盛明水，故皆云「兩」。

 

若禘祫之祭，其齊既多，不得唯兩而巳。

 

前巳備釋也。

 

時祭唯用二齊，其諸侯用齊及酒，皆視天子，具如前說，其魯及王者之後皆九獻，其行之法與天子同。

 

侯伯七獻，朝踐及饋獻時，君皆不獻，於九獻之中減二，故為七獻也。

 

《禮器》云「君親制祭，夫人薦盎，君親割牲，夫人薦酒」是也。

 

子男五獻者，亦以薦腥饋孰二，君皆不獻，酳屍之時，君但一獻而巳。

 

九獻之中去其四，故為五。

 

此皆崔氏之說，今案《特牲少牢》屍食之後，主人主婦及賓備行三獻，主婦因獻而得受酢。

 

今子男屍食之後，但得一獻，夫人不得受酢，不如卿大夫，理亦不通。

 

蓋子男饋孰以前，君與夫人並無獻也。

 

食後行三獻，通二灌為五也。

 

《禮器》所云，自據侯伯七獻之制也。

 

一曰：屍酢侯伯子男，亦用所獻之齊也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎；

 

孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙。

 

君與夫人交獻，以嘉魂魄。

 

是謂合莫。

 

此謂薦上古中古之食也。

 

《周禮》祝號有六：「一曰神號，二曰鬼號，三曰祇號，四曰牲號，五曰繼號，六曰幣號。」

 

號者，所以尊神顯物也。

 

腥其俎，謂豚解而腥之，及血毛，皆所以法於大古也。

 

孰其殽，謂體解而爓之。

 

此以下，皆所法於中古也。

 

越席，翦蒲席也。

 

冪，覆尊也。

 

澣帛，練染以為祭服。

 

嘉，樂也。

 

莫，虛無也。

 

《孝經說》曰：「上通無莫。」

 

○祝，之六反，徐之又反，注同。

 

殽，本或作餚，戶交反。

 

越席，音活，注同，字書作趏，杜元凱云：結草。

 

冪，本又作鼏，同，莫歷反。

 

衣其，於既反。

 

浣，戶管反。

 

示號，音祇，本又作祗。

 

齍音咨，皇云：「黍稷。」

 

大音太，下「大史」同。

 

爓，似廉反。

 

染，如艷反，又如琰反。

 

樂也，音洛。

 

○然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠、簋、籩、豆、鉶、羹。

 

祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。

 

此謂薦今世之食也。

 

體其犬豕牛羊，謂分別骨肉之貴賤，以為眾俎也。

 

祝以孝告，嘏以慈告，各首其義也。

 

祥，善也，今世之食，於人道為善也。

 

○鈃，本又作鉶，音刑，盛和羹器，形如小鼎。

 

羹音庚，舊音衡。

 

別，彼列反，下文同。

 

此禮之大成也。」

 

解子游以禮所成也。

 

[疏]「作其祝號」至「是謂合莫」。

 

○正義曰：此一節明祭祀用上古中古之法也。

 

「玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎」，此是用上古也，「孰其殽」以下用中古也。

 

「作其祝號」者，謂造其鬼神，及牲玉美號之辭，史、祝稱之，以告鬼神，故云「作其祝號」。

 

○「玄酒以祭」者，謂朝踐之時，設此玄酒於五齊之上，以致祭鬼神。

 

此重古設之，其實不用以祭也。

 

○「薦其血毛」者，亦朝踐時延屍在堂，祝以血毛告於室也。

 

○「腥其俎」者，亦謂朝踐時，既殺牲，以俎盛肉，進於屍前也。

 

○「孰其殽」，骨體也。

 

孰，謂以湯爓之，以其所爓骨體進於屍前也。

 

○「與其越席」至「浣帛」，皆謂祭初之時。

 

越席，謂蒲席。

 

疏布，謂粗布。

 

若依《周禮》，越席、疏布是祭天之物。

 

此經云「君與夫人」，則宗廟之禮也。

 

此蓋記者雜陳夏殷諸侯之禮，故雖宗廟而用越席疏布也。

 

○「衣其澣帛」者，謂祭服練帛，染而為之。

 

○「醴醆以獻」者，朝踐之時用醴，饋食之時用醆。

 

○「薦其燔炙」者，謂燔肉炙肝。

 

案《特牲禮》：主人獻屍，賓長以肝從，主婦獻屍，賓長以燔從。

 

則此君薦之用炙也，夫人薦用燔是也。

 

皇氏云：「燔謂薦孰之時，爇蕭合馨薌。」

 

知不然者，案《詩•楚茨》云：「或燔或炙。」

 

鄭云：「燔，燔肉也。

 

炙，肝炙也。」

 

則知此燔炙亦然，皇說非也。

 

君與夫人交獻，第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，是君與夫人交錯而獻也。

 

○「以嘉魂魄」者，謂設此在上祭祀之禮，所以嘉善於死者之來魂魄是於死者之魂魄。

 

○「是謂合莫」，莫，謂虛無寂寞，言死者精神虛無寂寞，得生者嘉善，而神來歆饗，是生者和合於寂寞。

 

但《禮運》之作，因魯之失禮，孔子乃為廣陳天子諸侯之事，及五帝茸荃之道，其言雜亂，或先或後，其文不次，舉其大綱，不可以一代定其法制，不可以一概正其先後，若審此理，則無所疑惑。

 

○注「《周禮》」至「元莫」。

 

○正義曰：案《周禮》大祝辨六號，「一曰神號」，註：「若皇天上帝」；

 

「二曰鬼號」，註：「若皇祖伯某」；

 

「三曰祇號」，「若后土地祇」；

 

「四曰牲號」，「若牛，曰一元大武」；

 

「五曰齍號」，「若稷曰明粢」；

 

「六曰幣號」，「若幣曰量幣」是也。

 

云「號者，所以尊神顯物」者，其神號、鬼號、祇號，是尊神也。

 

牲號、齍號、幣號，是顯物也。

 

云「腥其俎謂豚解而腥之」者，案《士喪禮》小斂之奠，載牲體兩髀、兩肩、兩胉，並脊凡七體也。

 

《士虞禮》：「主人不視豚解。」

 

注云：「豚解，解前後脛脊脅而已。」

 

是豚解七體也。

 

案《特牲少牢》以薦孰為始之時，皆體解，無豚解，以無朝踐薦腥故也。

 

其天子諸侯既有朝踐薦腥，故知腥其俎之時豚解。

 

云「孰其殽」，謂體解而爓之者。

 

體解，則《特牲少牢》「所升於俎，以進神者」是也。

 

案《特牲》九體，肩一、臂二、臑三、肫四、胳五、正脊六、橫脊七、長脅八、短脅九，《少牢》則十一體，加以脡脊、代脅為十一體也。

 

是分豚為體解，此「孰其殽」，謂體解訖，以湯爓之，不全孰。

 

次於腥而薦之堂，故《祭義》曰「爓祭，祭腥而退」是也。

 

此則腥以法上古，爓法中古也。

 

云「浣帛，練染以為祭服」者，此亦異代禮也。

 

周禮則先染絲乃織成而為衣，故《玉藻》云：「士不衣織。」

 

云「《孝經說》曰：上通無莫」者，《孝經緯》文，言人之精靈所感，上通元氣寂寞。

 

引之者，證「莫」為虛無。

 

正本元字作無，謂虛無寂寞，義或然也。

 

○「然後」至「大祥」。

 

○正義曰：論祭饋之節，供事鬼神及祭未獻賓，並祭竟燕飲饗食賓客兄弟。

 

○「然後退而合亨」者，前明薦爓既未孰，今至饋食，乃退取曏爓肉，更合亨之今孰，擬更薦屍。

 

又屍俎唯載右體，其餘不載者及左體等，亦於鑊中亨煮之，故云「合亨」。

 

○「體其犬豕牛羊」者，亨之既孰，乃體別骨之貴賤，以為眾俎，供屍及待賓客兄弟等。

 

體其犬豕牛羊，謂分別骨之貴賤，以為眾俎。

 

知非屍前正俎者，以此經所陳，多是祭末之事。

 

若是屍前正俎，當云「是謂合莫」，不得云「是謂大祥」。

 

既是人之祥善，故為祭末饗燕之眾俎也。

 

○「實其簠、簋、籩、豆、鉶、羹」者，此舉事屍之時所供設也。

 

若籩豆亦兼據賓客及兄弟之等，故《特牲少牢》賓及眾賓兄弟之等，皆有籩豆及俎是也。

 

○「祝以孝告，嘏以慈告」者，此論祭祀祝嘏之辭。

 

案《少牢》：「祝曰：孝孫某敢用柔毛剛鬣，嘉薦普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。」

 

是祝以孝告。

 

《少牢》又云：「主人獻屍，祝嘏主人云：皇屍命工祝，丞致多福無疆，於女孝孫，來女孝孫，使女受祿於天，宜稼於田，眉壽萬年，勿替引之。」

 

是嘏以慈告，言祝嘏於時以神之恩慈而告主人。

 

○「是謂大祥」者，祥，善也。

 

謂饋食之時，薦今世之食，於人道為善，故為大祥。

 

○注「各首其義」者。

 

○正義曰：首，猶本也。

 

孝子告神，以孝為首。

 

神告孝子，以慈為首。

 

各本祝嘏之義也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

孔子曰：「於呼哀哉！

 

我觀周道，幽、厲傷之，吾捨魯，何適矣！

 

政亂禮失，以為魯尚愈。

 

○於音烏。

 

呼，好奴反。

 

捨音捨，下「捨禮」皆同。

 

魯之郊，禘，非禮也，周公其衰矣！

 

非，猶失也。

 

魯之郊，牛口傷、鼷鼠食其角，又有四卜郊不從，是周公之道衰矣。

 

言子孫不能奉行興之。

 

○禘，大計反。

 

鼷音兮。

 

[疏]「孔子」至「適矣」。

 

○正義曰：此明孔子歎意。

 

前始發歎，末言自歎之意。

 

子游有問，即隨問而答。

 

答事既畢，故更述其所懷。

 

「於呼哀哉」是傷歎之辭。

 

言觀周家文武之道，以經幽、厲之亂傷，此禮儀法則，無可觀瞻，唯魯國稍可，吾捨此魯國，更何之適而觀禮乎！

 

言魯國尚愈。

 

愈，勝也，言尚勝於餘國，故韓宣子適魯云：「周禮盡在魯矣。」

 

○「魯之郊禘」至「其衰矣」。

 

○正義曰：魯合郊禘也，非，是非禮。

 

但郊失禮，則牛口傷，禘失禮，躋僖公。

 

○注「非猶」至「興之」。

 

○正義曰：「郊，牛口傷」，宣三年經文。

 

「鼷鼠食其角」，成七年經文。

 

「四卜郊不從」，僖三十一年經文。

 

言子孫不能承奉興行周公之道，故致使郊牛有害，卜郊不從。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「杞之郊也，禹也。

 

宋之郊也，契也。

 

是天子之事守也。

 

先祖法度，子孫所當守。

 

○契，息列反。

 

故天子祭天地，諸侯祭社稷。

 

○祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。

 

假亦大也。

 

不敢改其常古之法度，是謂大大也。

 

將言今不然。

 

[疏]「杞之」至「守也」。

 

○正義曰：杞郊禹，宋郊契，蓋是夏、殷天子之事，杞、宋是其子孫，當所保守，勿使有失。

 

案《祭法》云：「夏郊鯀，殷郊冥。」

 

今杞郊禹，宋郊契者，以鯀、冥之德薄，故更郊禹、契，蓋時王所命也。

 

○「祝嘏」至「大假」。

 

○正義曰：言天子諸侯所祭之時，祝以主人之辭而告神，神以嘏福而與主人，二者皆依舊禮，無敢易其常事古法，是謂大假。

 

假，大也。

 

既不敢易法，是於禮法大中之大，謂大大之極也。

 

○注「假亦」至「不然」。

 

○正義曰：「假，大也」，《釋詁》文。

 

以經既有「大」字，故云「假亦大也」。

 

從此以前皆論法於古道則為善，故上文「承天之祐」，次文「是謂合莫」，又次云「是謂大祥」，又次文「是謂大假」，皆論其善也。

 

所以論其善者，將欲論其惡故也。

 

鄭云「將言今不然」，今，謂孔子之時也，禮廢政壞，不如大祥大祥假之等。

 

自此以下，皆論今時之惡，故下云「是謂幽國」、「是謂僣君」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。

 

藏於宗祝巫史，言君不知有也。

 

幽，暗也。

 

國闇者，君與大夫俱不明也。

 

[疏]「祝嘏」至「幽國」。

 

○正義曰：謂主人之辭告神；

 

嘏，謂屍之辭致福告於主人，皆從古法。

 

依舊禮，辭說當須以法用之於國，今乃棄去不用，藏於宗祝巫史之家，乃更改易古禮，自為辭說，非禮也。

 

而國之君臣秖聞今日祝嘏之辭，不知古禮舊說，當是君臣俱暗，故云「是謂幽國」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「醆，斝及屍君，非禮也，是謂僣君。

 

僣禮之君也。

 

醆、斝，先王之爵也，唯魯與王者之後得用之耳，其餘諸侯用時王之器而已。

 

○醆斝，古雅反，又音嫁，爵名也。

 

夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。

 

[疏]「醆斝」至「僣君」。

 

○正義曰：醆是夏爵，斝是殷爵。

 

若是夏殷之後祭祀之時，得以醆、斝及於屍君，其餘諸侯於禮不合。

 

今者諸侯等祭祀之時，乃以醆、斝及於屍君，非禮也，此諸侯乃是僣禮之君。

 

○注「醆斝」至「用之」。

 

○正義曰：案《明堂位》云：「夏曰醆，殷曰斝。」

 

是先王之爵也。

 

天子有六代之樂，王者之後，得用郊天，故知唯天子王者之後得用之，其餘諸侯用時王之器而已。

 

此醆、斝謂祭祀屍未入之時，祝酌奠於鉶南者也。

 

故《郊特牲》云「舉斝角」是也。

 

若尋常獻屍，則用王爵耳。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「冕弁兵革藏於私家，非禮也。

 

是謂脅君。

 

劫脅之君也。

 

冕弁，君之尊服。

 

兵革，君之武衛及軍器也。

 

○脅，許劫反。

 

[疏]「冕弁」至「脅君」。

 

○正義曰：「冕弁兵革藏於私家，非禮」者，私家，大夫以下稱家。

 

冕是袞冕，弁是皮弁。

 

冕弁是朝廷之尊服，兵革是國家防衛之器，而大夫私家藏之，故云「非禮也」。

 

○「是謂脅君」，脅，劫脅也。

 

私藏公物，則見此君恆被臣之劫脅。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也。

 

是謂亂國。

 

臣之奢富儗於國君，敗亂之國也。

 

孔子謂：「管仲官事不攝，焉得儉？」

 

○儗音擬。

 

焉，於虔反。

 

[疏]「大夫」至「亂國」。

 

○正義曰：「大夫具官」者，天子六卿，諸侯三卿。

 

卿大夫若有地者，則置官一人，用兼攝群職，不得官官各須具是如君也。

 

故孔子譏管仲云「官事不攝，焉得儉」是也。

 

○「祭器不假」者，凡大夫無地，則不得造祭器。

 

有地雖造而不得具足，並須假借。

 

若不假者，唯公孤以上得備造，故《周禮》：「四命受器。」

 

鄭云：「此公之孤，始得有祭器者也。」

 

又云：「王之下大夫亦四命。」

 

○「聲樂皆具」者，大夫自有判縣之樂，而不得如三桓舞八佾。

 

一曰大夫祭，不得用樂者，故《少牢饋食》無奏樂之文，唯君賜乃有之。

 

○「非禮也」者，若大夫並為上事，則為非禮也。

 

○「是謂亂國」者，大夫為此上諸事，與君相敵，乃是敗亂之國也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「故仕於公曰臣，仕於家曰僕。

 

三年之喪，與新有昏者，期不使。

 

以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也。

 

是謂君與臣同國。

 

臣有喪昏之事而不歸，反服其衰裳以入朝，或與僕相等輩而處，是謂君臣共國，無尊卑也。

 

有喪昏不歸唯君耳。

 

臣有喪昏，當致事而歸。

 

僕又不可與士齒。

 

○期，居其反。

 

朝，直遙反，注同。

 

或與僕相，息亮反，一讀如字，則連下為句。

 

等輩，卜內反。

 

[疏]「故仕」至「同國」。

 

○正義曰：「仕於公曰臣」者，公是諸侯之號，臣是至賤之稱，今若仕於諸侯，其自稱以至賤之辭而曰臣，自貶退也。

 

○「仕於家曰僕」者，謂卿大夫之僕，又賤於臣。

 

若仕於大夫之家，即自稱曰僕，彌更卑賤也。

 

○「三年之喪，與新有昏者，期不使」者，若君有喪昏，則恆在於國不歸。

 

臣有喪昏，則歸向家，一期之間，不復使役也，故云「期不使」。

 

○「以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也」者，今臣之有喪，乃不致事，身著衰裳而入君朝，或與家臣之僕錯雜而居，齊齒等輩，是為非禮也。

 

○「是謂君與臣同國」者，君之喪昏而在國，臣有喪昏而不歸家，亦在國，是君與臣同國。

 

又臣是卿大夫，與僕雜居。

 

且臣是君之臣，僕是臣之僕，今卿大夫與僕雜居，尊卑無別，亦是君臣共國也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十一】

「故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。

 

言今不然也。

 

《春秋》昭元年：」泰伯之弟針出奔晉。」

 

剌其有千乘之國，不能容其母弟。

 

○針，其廉反，又祇廉反。

 

乘，時證反。

 

故天子適諸侯，必捨其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。

 

以禮籍入，謂大史典禮執簡記奉諱惡也。

 

天子雖尊，舍人宗廟，猶有敬焉，自拱敕也。

 

○壞音怪。

 

惡，烏路反。

 

拱，徐居勇反，後「拱持」同。

 

諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

 

無故而相之，是獻謔也。

 

陳靈公與孔甯儀行父數如夏氏，以取弒焉。

 

○謔，許約反，甯本又作寧。

 

案《左傳》作「寧」，《公羊》作「甯」，各依字讀。

 

父音甫。

 

數，邑角反。

 

取弒，申志反，又如字。

 

[疏]故「天子」至「為謔」。

 

○正義曰：「天子有田以處其子孫」者，案《王制》云「天子之田，方千里」是也。

 

「以處其子孫」者，謂子孫若有功德者，封為諸侯，無功德直食邑於畿內也。

 

○「諸侯有國以處其子孫」者，謂諸侯子孫，封為卿大夫。

 

若有其大功德，其子孫亦有采地，故《左傳》云：「官有世功，則有官族，邑亦如之。」

 

是處其子孫。

 

○「大夫有采地以處其子孫」者，大夫位卑，不合割其采地以處子孫。

 

但大夫以采地之祿，養其子孫，故云「以處其子孫」。

 

然從「是謂幽國」以下，皆論其臣惡。

 

今此云「是謂制度」而論善者，此論古之制度如此，今日則不然，謂今惡起文，故云「是謂制度」，非論今日之好，故注云「言今不然也。」

 

○注「昭元」至「毋弟」。

 

○正義曰：此所引《春秋》昭元年《公羊傳》文，引之者，證諸侯有國處子孫之義，譏秦伯不然也。

 

○注「陳靈」至「殺焉」。

 

○正義曰：此宣十年《左傳》文：陳靈公與孔寧儀行父通於夏徵舒之母夏姬，公謂孔寧儀行父曰：「徵舒似女。」

 

行父對曰：「亦似君。」

 

徵舒病之，公出，自其廄射而殺之。

 

二子奔楚。

 

後楚殺徵舒，立成公，是取弒也。