【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？」

 

孔子曰：「祭哉！」

 

有子孫存，不可以乏先祖之祀。

 

「請問其祭如之何？」

 

孔子曰：「望墓而為壇，以時祭。

 

不祭於廟，無爵者賤，遠辟正主。

 

○壇，大丹反，下注同；

 

注或作墠，音善。

 

遠，徐於萬反。

 

若宗子死，告於墓，而後祭於家。

 

言祭於家，容無廟也。

 

宗子死，稱名不言孝，孝，宗子之稱。

 

不敢與之同其辭，但言子某薦其常事。

 

○稱，尺證反。

 

身沒而巳。

 

至子可以稱孝。

 

子游之徒，有庶子祭者，以此。

 

以，用也。

 

用此禮祭也。

 

若義也。

 

若，順。

 

今之祭者，不首其義，故誣於祭也。」

 

首，本也。

 

誣猶妄也。

 

[疏]「曾子」至「祭也」。

 

○正義曰：此一節論庶子代宗子祭之事，各依文解之。

 

○「曾子問」至「以祭乎」。

 

○論曾子以孔子上文云：宗子有罪居在他國，庶子為大夫得在本國攝祭，未知庶子無爵在國居者可祭以否，故問之。

 

○「孔子曰祭哉」者，孔子既許其祭，以無正文得祭，故云「祭哉」。

 

哉者，疑而量度之辭，故注云「有子孫存，不可以乏先祖之祀」。

 

○「請問其祭如之何？

 

孔子曰，望墓而為壇，以時祭」者，宗子雖有廟在宗子之家，庶子無爵，不得就宗子之廟而祭，惟可望近所祭者之墓而為壇，以四時致祭也。

 

○注「不祭」至「正主」。

 

○正義曰：所以不祭於宗子廟者，以庶子無爵卑賤，遠辟正主。

 

正主，謂宗子也。

 

據鄭此言，宗子去在他國，謂有爵者。

 

若其無爵，在家本自無廟，何須云不祭廟辟正主也？

 

鄭必知是有爵者，以經云宗子去在他國，庶子無爵而居。

 

庶子云無爵，明宗子是有爵。

 

此宗子去他國，謂有罪者。

 

若其無罪，則以廟從，本國不得有廟。

 

故《喪服小記》注云：「宗子去國，乃以廟從，謂無罪也。」

 

○「若宗」至「於家」。

 

○孔子上為曾子說宗子身在外，此又說宗子身沒，謂告於所祭之墓，而後祭於庶子無爵者之家也。

 

注「言祭於家，容無廟也」。

 

○正義曰：從上以來，雖據宗子有爵而言其廟在家。

 

今宗子既死，庶子無所可辟，當云告於墓而後祭於宗子之家。

 

今直云祭於家，是祭於庶子之家，是容宗子之家無廟故也。

 

宗子所以無廟者，宗子無爵，不合立廟。

 

或云祭於家者，是祭於宗子之家，容庶子之家無廟也。

 

庶子所以無廟者，一是庶子無爵不合立廟，二是宗子無罪居他國以廟從，本家不復有廟故也。

 

○「宗子死，稱名不言孝」。

 

○宗子既死，庶子其祭之時告神，但稱其名，不得稱孝，辟宗子也。

 

○注「孝宗」至「常事」。

 

○正義曰：上文孝子某使介子某，孝子是宗子之稱。

 

今直言名，不言介。

 

若宗子在得言介子某，今宗子既死，身又無爵，復稱名不得稱介，故但言「子某薦其常事」。

 

「身沒而巳」者，其不稱孝者，惟已身終沒而巳，至其子則稱孝也。

 

○注「至子可以稱孝」。

 

○正義曰：以庶子合稱孝者，庶子身死，其子則是庶子適子，祭庶子之時，可以稱孝。

 

○「子游之徒，有庶子祭者，以此」。

 

○以其禮無正文，故孔子引子游之徒黨有庶子祭者，而用此禮而祭。

 

○「若義也」者，若，順也，謂順於古義，故云「若義也」。

 

○「今之祭者，不首其義，故誣於祭也」。

 

○注「首，本也。

 

誣猶妄也」。

 

○正義曰：謂今日世俗庶子祭者，不尋本義之道理為此祭，故云誣於祭，謂妄為祭之法，不依典禮。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「祭必有屍乎？

 

言無益，無用為。

 

若厭祭，亦可乎？」

 

厭時無屍。

 

孔子曰：「祭成喪者必有屍，屍必以孫。

 

孫幼，則使人抱之。

 

無孫，則取於同姓可也。

 

人以有子孫為成人。

 

子不殤父，義由此也。

 

祭殤必厭，蓋弗成也。

 

厭飫而巳，不成其為人。

 

祭成喪而無屍，是殤之也。」

 

與不成人同。

 

孔子曰：「有陰厭，有陽厭。」

 

言祭殤之禮，有於陰厭之者，有於陽厭之者。

 

曾子問曰：「殤不祔祭，何謂陰厭、陽厭？」

 

「祔」當為「備」，聲之誤也。

 

言殤乃不成人，祭之不備禮，而云陰厭陽厭乎？

 

此失孔子指也。

 

祭成人，始設奠於奧，迎屍之前，謂之陰厭。

 

屍謖之後，改饌於西北隅，謂之陽厭。

 

殤則不備。

 

○附，依注音備，本或作祔，亦同。

 

奧，於報反。

 

[疏]「曾子」至「陽厭」。

 

○正義曰：此一節論祭有屍有陽厭陰厭之事，各依文解之。

 

○「祭必有屍乎」，曾子之意，以祭神，神本虛無，無形無象，何須以生人像之，故云「祭必有屍乎。」

 

○注「言無益，無用為」。

 

○正義曰：祭是祭神，不祭生人，今祭生人，無益死者，故云「無益」。

 

云「無用為」者，無用為此屍。

 

一解云，「無用為」者，無用此之為。

 

為是助語。

 

○「若厭祭，亦可乎」。

 

○若如厭祭之時，亦應可乎？

 

謂祭初，屍未入之前，祭末，屍既起之後，並皆無屍，直設饌食以厭飫鬼神。

 

如此之時，其理亦可。

 

注云「厭時無屍」。

 

○「孔子曰：祭成喪者必有屍」。

 

○孔子答祭以成人之喪者，必須有屍。

 

以成人之喪，威儀具備，必須有屍，以象神之威儀也。

 

「屍必以孫」，若其孫幼，則使人抱之。

 

若無孫，則取同姓昭穆孫行適者可也。

 

以其成人，威儀既備，有為人父之道，不可無屍。

 

○「祭殤必厭，蓋弗成也」。

 

○年若幼，在殤，人道未備，威儀簡略，不足可像，不須立屍，故「祭殤必厭，蓋弗成也」者，蓋以不成人，故不立屍也。

 

今祭成人喪，但厭飫而巳，是將成人與殤同也。

 

○「孔子曰有陰厭有陽厭」。

 

○孔子答問巳了，更起別端辯祭殤之禮，其處有異，故記者又言「孔子曰」。

 

其祭殤有於陰厭者，謂適殤也。

 

有於陽厭者，謂庶殤也。

 

○「曾子」至「陽厭」。

 

○正義曰：曾子既聞孔子云「有陰厭有陽厭」，不解孔子之旨，謂言祭殤始末，一宗之中，有此兩厭，故問云，祭成人之時，有此二厭。

 

「殤不祔祭」，祔，備也。

 

謂祭殤簡略，何謂備有陰厭有陽厭也？

 

○注「祔當」至「不備」。

 

○正義曰：知「祔當為備」者，按《喪服小記》云「殤與無後者從祖祔食」，今云「殤不祔祭」，與《小記》文乖，故知祔當為備。

 

備、祔聲相近，故云「聲之誤也」。

 

○云「言殤」至「陰厭」，約《特牲少牢禮》文。

 

當設饌於西南奧，屍未入之前也。

 

云「屍謖之後，改饌於西北隅，謂之陽厭」者，當祭末謖起也，謂屍起之後也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

孔子曰：「宗子為殤而死，庶子弗為後也。

 

族人以其倫代之，明不序昭穆立之廟，其祭之就其祖而巳。

 

代之者，主其禮。

 

[疏]「孔子」至「後也」。

 

正義曰：孔子更為辯云：若宗子為殤而死，以其未成人，庶子不得代為之後。

 

○注「族人」至「其禮」。

 

○正義曰：以經云庶子既不為後，宗子理不可闕，明族人以其倫代之。

 

倫謂輩也。

 

謂與宗子昭穆同者則代之。

 

凡宗子為殤而死，庶子既不得為後，不以父服服之，鄭注《喪服》云：「若與宗子期親者，其長殤大功衰九月，中殤大功衰七月，下殤小功衰五月。

 

有大功之親者，成人服之齊衰三月，卒哭，受以大功衰九月。

 

其長殤、中殤，大功衰五月，下殤小功衰三月。

 

有小功之親者，成人服之齊衰三月，卒哭，受以小功衰五月。

 

其殤與絕屬者同。

 

有緦麻之親者，成人及殤，皆與絕屬者同。」

 

故《喪服記》云「宗子孤為殤而死者，大功衰，小功衰，皆三月」，據與宗子小功以下及無服者，長中殤則大功，下殤則小功。

 

又云「親則月算如邦人」，則鄭注是也。

 

此是族人以其倫代之者，各以本服服之。

 

○云「明不序昭穆立之廟」，以宗子殤死，無為人父之道，故不序昭穆，不得與代之者為父也。

 

云「代之者，主其禮」者，以宗子存時，族人凡殤死者，宗子主其祭祀。

 

今宗子殤死，明代為宗子者，主其禮也。

 

此宗子是大宗，族人但是宗子兄弟行，無限親疏，皆得代之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

其吉祭特牲，尊宗子從成人也。

 

凡殤則特豚，自卒哭成事之後為吉祭。

 

祭殤不舉肺，無肵俎，無玄酒，不告利成。

 

此其無屍，及所降也。

 

其他如成人，舉肺脊、肵俎。

 

利成，禮之施於屍者。

 

○肵音其，又忌依反，敬也。

 

是謂陰厭。

 

是宗子而殤祭之於奧之禮。

 

小宗為殤，其祭禮亦如之。

 

[疏]「其吉祭特牲」。

 

○正義曰：其卒哭成事之後，祭之以特牲。

 

○注「尊宗」至「吉祭」。

 

○正義曰：士祭成人特牲，今宗子祭亦特牲，故云「尊宗子」，從成人之禮也。

 

云「凡殤則特豚」者，以凡殤降宗子之殤，故用特豚。

 

云「自卒哭成事之後為吉祭」者，《檀弓》云：「卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。」

 

熊氏云：「殤與無後者，唯祔與除服二祭則止。

 

此言吉祭者，唯據附與除服也。」

 

庾云：「吉祭，通四時常祭。」

 

若如庾言，殤與無後者之祭，不知何時休止，未有聞焉。

 

經云「吉祭特牲」，則喪祭之時，以其未成人，降用特豚也。

 

○「祭殤」至「利成」。

 

○謂祭此殤時不舉肺，以其無屍，故不舉肺脊。

 

○「無肵俎」者，肵是屍之所食歸餘之俎，以其無屍，故無肵俎。

 

○「無玄酒」者，若祭成人則有玄酒，重古之義。

 

今祭殤既略，故無玄酒也。

 

「不告利成」者，謂祭畢，今既無所可告，故不告利成。

 

利猶養也。

 

不告供養之禮成也。

 

○注「此其」至「屍者」。

 

○正義曰：以經云「不舉肺，無肵俎。

 

「不告利成」，此三事本主於屍，今以無屍故不為，故云「此其無屍」也。

 

玄酒之設，本不為屍所有，祭殤略，無玄酒，是降也，故云「及所降也」。

 

云「舉肺脊，肵俎。

 

利成，禮之施於屍」者，按《特牲少牢》「屍將食，舉肺脊」，又云「上佐食設肵俎，初載心舌」，肵者，敬也。

 

主人敬屍之俎。

 

又云「無算爵，祝東面告利成」，舉肺脊肵俎利成之禮，並施於屍也。

 

○「是謂陰厭」。

 

○此宗子殤死，祭於祖廟之奧，陰闇之處，是謂陰厭也。

 

○注「是宗」至「如之」。

 

○正義曰：鄭既云小宗為殤祭禮如大宗者，以前經云宗子為殤而死，不顯大小，故知凡宗子殤祭之禮皆然。

 

是以小宗為殤，祭禮亦如之。

 

必知此經指大宗者，以何休《公羊注》云：「小宗無子則絕，大宗無子則不絕，重適之本。」

 

上文庶子不為後，謂大宗子在殤而死，不得為後。

 

若非殤則得為後，故知是大宗也。

 

凡宗子成人而死，則得立子孫為後。

 

若立兄弟為後則不可，故成十五年《公羊傳》譏仲嬰齊是公孫歸父之弟，當云公孫嬰齊，而云仲嬰齊者，為歸父之後，譏其亂昭穆，故云仲是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭」。

 

凡殤，謂庶子之適也：或昆弟之子，或從父昆弟。

 

無後者如有昆弟及諸父，此則今死者皆宗子大功之內親共祖禰者。

 

言祭於宗子之家者，為有異居之道也。

 

無廟者，為墠祭之。

 

親者共其牲物，宗子皆主其禮。

 

當室之白，尊於東房，異於宗子之為殤。

 

當室之白，謂西北隅得戶明者也。

 

明者曰陽。

 

凡祖廟在小宗之家，小宗祭之亦然。

 

宗子之適，亦為凡殤。

 

過此以往，則不祭也。

 

祭適者，天子下祭五，諸侯下祭三，大夫下祭二，士以下祭子而止。

 

○適，丁歷反，下同。

 

如有昆弟，一本作加有。

 

共其音恭。

 

[疏]「凡殤」至「陽厭」。

 

○正義曰：「凡殤」，謂非宗子之殤，故云「凡殤」。

 

「無後者」，謂庶子之身無子孫為後。

 

此二者，皆宗子大功內親，祭於宗子之家祖廟之內，不敢在成人之處，故於當室之明白顯露之處，為之設尊於東房，以其明是陽，故為陽厭也。

 

○注「凡殤」至「而止」。

 

○正義曰：謂庶子之適子為殤而死，此「庶子之適」一句，與下文為總，即是昆弟之子、從父昆弟是也。

 

云「或昆弟之子」者，謂宗子親昆弟所生之子是適，其昆弟是庶子，昆弟所生者是適，故云「庶子之適」。

 

云「或從父昆弟」者，亦謂宗子之從父兄弟，宗子之父身是適，諸父是庶，諸父所生之適子，亦是庶子之適，故云「或從父昆弟」。

 

云「無後者如有昆弟及諸父」者，如，而也。

 

而有昆弟，謂宗子之親、庶兄弟與宗子同祖，今既無後，祭之當於宗子祖廟；

 

及諸父謂宗子諸父，身並是庶子，與宗子同曾祖，祭之當於宗子曾祖之廟。

 

凡殤有二：一昆弟之子，祭之當於宗子父廟；

 

二是從父昆弟，祭之當於宗子祖廟。

 

其無後者亦有二：一是昆弟無後，祭之當於宗子祖廟；

 

二是諸父無後，祭之當於宗子曾祖之廟。

 

凡殤得祭者，以其身是適故也。

 

「無後者」，成人無後則祭，若在殤而死則不祭，以其身是庶故也。

 

按《小記》云：「庶子不祭殤與無後者，殤與無後者，從祖祔食。」

 

注云：「不祭殤者，父之庶。

 

不祭無後者，祖之庶。」

 

但此經據死者之身，《小記》注據生者設祭之人，宗子昆弟是庶，不得自祭適子，故云「父之庶」。

 

宗子之諸父自是庶，不得祭所生適子，適子即是宗子從父兄弟，故云「父之庶」。

 

「不祭無後，祖之庶」者，宗子昆弟無後而死，其餘兄弟應祭之，以兄弟並是祖庶，不合立廟，故云「祖之庶」。

 

宗子諸父無後，其餘諸父親者亦應合祭之，以諸父並是庶子，不合立祖廟，故云「祖之庶」，義與此不異也。

 

云「此則今死」至「其祖禰者」，從父兄弟是宗子大功親，昆弟諸父是宗子期親，諸父及從兄弟共祖者，昆弟及昆弟之子共禰者，鄭必限以大功內親共祖禰者，以上文云吉祭特牲，唯據士禮，適士二廟，有祖有禰，下士祖禰共廟，故鄭限以祖禰同者，唯大功之內親也。

 

云「言祭於宗子之家者，為有異居之道也」，禮：大功以上同居，命士以上則父子異宮。

 

故云「有異居之道」。

 

云「無廟者，為墠祭之」者，士立二廟，若祭諸父，當宗子曾祖之廟，宗子是士，但有二廟，無曾祖廟，故云「無廟者，為墠祭之」。

 

推此而言，大夫立三廟無太祖者，其祭諸父得於曾祖廟也。

 

其立太祖廟者，其祭諸父當於曾祖廟。

 

曾祖無廟，亦為墠祭之。

 

云「親者共其牲物，宗子皆主其禮」，大功雖有同財之義，其經營祭事牲牢之屬，親者主為之。

 

又牲牢視親者之品命，故云「親者共其牲物」。

 

就宗子之家，祭其祖禰，故云「宗子皆主其禮」。

 

云「當室之白，尊於東房」，以宗子之殤，祭於室奧，今祭凡殤，乃於西北隅。

 

又《特牲》云：「尊於戶東。」

 

注云：「室戶東。」

 

按上文宗子之殤，但「不舉肺，無肵俎，無玄酒，不告利成」，其餘皆與祭成人同，則其尊亦設於室戶東。

 

今祭凡殤，乃尊於東房，故云「當室之白，尊於東房，異於宗子之殤也」。

 

云「宗子之適，亦為凡殤」者，以上經云宗子為殤而死，據宗子身殤，不論宗子適子也。

 

此明宗子適子，父雖是適，其子殤死，亦為凡殤，以其更無別文，故知與凡殤同。

 

云「過此以往，則不祭也」者，此謂宗子身殤，及宗子昆弟之子，及從父昆弟，並宗子適子等，唯此等殤死祭之，過此以往，皆不祭也。

 

云「祭適者，天子下祭五」以下，並《祭法》文。

 

彼注云：「祭適殤於廟之奧，謂之陰厭。」

 

是天子諸侯祭適殤於其廟奧。

 

彼注又云：「王子公子祭其適殤於其黨之廟，大夫以下庶子祭其適殤於宗子之家，皆當室之白，謂之陽厭。」

 

是王子以下及大夫等祭其適殤，皆為凡殤也。

 

彼注又云：「凡庶殤不祭，以其身是庶。

 

若其成人無後則祭之。」

 

則上文無後昆弟及諸父是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「葬引至於堩，日有食之，則有變乎，且不乎？」

 

堩，道也。

 

變謂異禮。

 

○堩，古鄧反。

 

且如字，徐子餘反。

 

孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！

 

止柩就道右，止哭以聽變。』

 

既明反，而後行，曰：『禮也。』

 

巷黨，黨名也。

 

就道右者，行相左也。

 

變，日食也。

 

反，復也。

 

○從，才用反，又如字。

 

既明反，絕句。

 

反葬，而丘問之曰：『夫柩不可以反者也。

 

日有食之，不知其巳之遲數，則豈如行哉！』

 

巳，止也。

 

數讀為速。

 

老聃曰：『諸侯朝天子，見日而行，逮日而捨奠。

 

大夫使，見日而行，逮日而捨。

 

捨奠，每將捨奠行主。

 

○朝，直遙反。

 

使，色吏反，下「君使」、「所使」同。

 

夫柩不蚤出，不莫宿。

 

侵晨夜，則近奸寇。

 

○蚤音早。

 

莫音暮。

 

近，附近之近。

 

見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎！

 

日有食之，安知其不見星也？

 

為無日而慝作，豫止也。

 

○慝，他得反，惡也。

 

且君子行禮，不以人之親痁患。』

 

痁，病也。

 

以人之父母行禮，而恐懼其有患害，不為也。

 

痁，始占反，病也。

 

恐，丘勇反。

 

吾聞諸老聃云。」

 

[疏]「曾子」至「聃云」。

 

○正義曰：此一節論葬在道逢日食之事，各依文解之。

 

○「曾子」至「不乎」。

 

曾子以葬引至塗，值日有食之，則有變常禮而停住乎，且不變常禮而遂行乎，不審其事而問孔子也。

 

○「孔子」至「禮也」。

 

○孔子答以巳從老聃助葬於巷黨，遭日食之事，老聃令止柩就道右，止哭，以聽日食變動。

 

既待日食光明反回，而後引柩行。

 

老聃稱曰「禮也」。

 

○注「巷黨」至「復也」。

 

○正義曰：「就道右者，行相左也」者，「就道右」者，以道東為右也。

 

按《儀禮》云：「吉事交相左，凶事交相右。」

 

此既柩行而交相左者，以其遭日食之變，止哭停柩而不行兇禮，故從吉禮行相左。

 

或可行相左者，云此據北出，停柩在道東北向，對南鄉行人，為交相左。

 

○「反葬」至「行哉」。

 

○丘反問老聃云：「夫柩務於速葬，不可以回反。

 

今日有食之，令止柩就道右不行，不知其日食休巳之遲速。

 

既不知其遲速，設若遲晚，遂至於夜莫，則豈如行哉！

 

言豈如早行為勝哉！

 

言當疾行以至於墓，赴其吉辰也。

 

○「夫柩」至「痁患」。

 

○唯罪人及奔父母之喪，見星而行。

 

今若令柩見星而行，便是輕薄人親，與罪人同。

 

非但輕薄人親，且君子行禮之時，當尊人後巳，不可以人之親痁患。

 

痁，病也。

 

病於危也，言不可使人之親病於危亡之患也。

 

故注云「以人之父母行禮，而恐懼其有患害，不為也」。

 

意者言若日食而務速葬，以赴吉辰，即慮有患害，而遂停柩，待明反而行禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「為君使而卒於捨，禮曰：『公館復，私館不復。』

 

凡所使之國，有司所授捨。

 

則公館巳，何謂私館不復也？」

 

復，始死招魂。

 

○為君，於偽反，又如字。

 

孔子曰：「善乎問之也。

 

善其問難明也。

 

自卿大夫之家曰私館，公館與公所為曰公館。

 

公館復，此之謂也。」

 

公館，若今縣官宮也。

 

公所為，君所命使捨已者。

 

[疏]「曾子」至「謂也」。

 

○正義曰：此一節論人臣死招魂復魄之事。

 

○「自卿大夫士之家曰私館」。

 

○孔子又為曾子釋私館公館之義。

 

「私館」者，謂非君命所使，私相停捨，謂之私館。

 

「公館」，謂公家所造之館。

 

「與公所為」者，與，及也，謂公之所使為命停捨之處，亦謂之公館。

 

君所命停客之處，即是卿大夫之館也。

 

但有公命，故謂之公館也。

 

注「公館若今縣官宮也」，鮑遺問曰：「注此云『公所為，君所命使捨巳者』，注《雜記》云『公所為，若今離宮別館也』，是二說異何？」

 

張逸答曰：「公館，若今停待者也，離宮是也。

 

《聘禮》曰：『卿館於大夫，大夫館於士。』

 

公命人使館客，亦公所為也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「下殤土周，葬於園，遂輿機而往，塗邇故也。

 

土周，堲周也。

 

周人以夏後氏之堲周，葬下殤於園中，以其去成人遠，不就墓也。

 

機，輿屍之床也。

 

以繩緪其中央，又以繩從兩旁鉤之。

 

禮，以機舉屍，輿之以就園，而斂葬焉，塗近故耳。

 

輿機，或為餘機。

 

○邇音爾，近也。

 

即，本又作堲，子栗反，下同。

 

緪，本又作緪，古鄧反，一音古恆反。

 

鉤，本又作拘，古侯反。

 

斂，力驗反，下同。

 

今墓遠，則其葬也如之何？」

 

今人斂下殤於宮中，而葬於墓，與成人同。

 

墓塗乃遠，其葬當輿其棺乎？

 

載之也？

 

問禮之變也。

 

孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠。

 

蓋欲葬墓如長殤，從成人也。

 

長殤有送葬車者，則棺載之矣。

 

史佚，成王時賢史也。

 

賢猶有所不知。

 

○佚音逸。

 

長，丁丈反，下同。

 

則棺，古患反，下文「棺斂」、「衣棺」，注「棺謂」皆同。

 

召公謂之曰：「何以不棺斂於宮中？」

 

欲其斂於宮中，如成人也。

 

斂於宮中，則葬當載之。

 

○召，本又作邵，同，上照反，下同。

 

史佚曰：「吾敢乎哉！」

 

畏知禮也。

 

召公言於周公。

 

為史佚問。

 

○為，於偽反，下「為辟」、下文「有為」並同。

 

周公曰：「豈，不可？」

 

言是豈，於禮不可，不許也。

 

○「周公曰豈」絕句，「言是豈」絕句，「於禮不可」絕句。

 

史佚行之。』

 

失指以為許也。

 

遂用召公之言。

 

下殤用棺衣棺，自史佚始也。」

 

棺，謂斂於棺。

 

[疏]「曾子」至「始也」。

 

○正義曰：此一節論葬下殤之事。

 

「曾子問曰下殤土周」。

 

○曾子既見時所行與古禮異，故舉事而問也。

 

下殤謂八歲至十一也。

 

土周，《檀弓》所云「夏後氏之堲周」是也。

 

周人用特葬下殤之喪，故云「下殤土周」也。

 

○「葬於園」者，園，圃也。

 

下殤去成人遠，不可葬於成人之墓，故用土周，而葬於園中也。

 

○「遂輿機而往」者，輿猶抗也。

 

機者以木為之狀，如床無腳及簀也。

 

先用一繩直於中央，繫著兩頭之榪。

 

又別取一繩，系一邊材，橫鉤中央，直繩報還鉤材，往還取匝，兩邊悉然。

 

而後以屍置於繩上，抗舉以往園中，臨斂時，當堲周之上，先縮除直繩，則兩邊交鉤之繩，悉各離解，而屍從機中央零落，入於堲周中，故曰「輿機而往」也。

 

○「塗邇故也」者，塗，路也。

 

邇，近也。

 

若成人墓遠，則以棺衣棺於宮中。

 

此下殤葬於園，是路去家甚近，故先用機舉屍往園中，而後棺斂，故曰「塗邇故也」。

 

○注「土周」至「輿機」。

 

○正義曰：按《檀弓》云「夏後氏之堲周，葬中殤下殤」，故知土周是堲周也。

 

云「周人以夏後氏之堲周，葬下殤於園中」者，《檀弓》云「中殤下殤」，此直云葬「下殤土周葬於園」者，以經云「下殤」，故指下殤為言。

 

《檀弓》所云，據士及庶人也。

 

若諸侯長、中殤適者，車三乘，下殤車一乘，既有遣車，即不得堲周、輿機而葬也。

 

諸侯庶長殤、中殤，車一乘，則宗子亦不用堲周、輿機而葬；

 

其下殤則輿機。

 

其大夫之適長殤、中殤，遣車一乘，亦不輿機；

 

下殤無遣，則輿機也。

 

然則王之適庶長、中、下殤皆有遣車，並不輿機。

 

士及庶人適庶皆無遣車，則中、下殤並皆輿機，故熊氏云：「若無遣車，中從下殤。

 

其長殤既無遣車，年又長大，不可與下殤同，蓋棺斂於宮中，載棺而往之墓，從成人也。」

 

○「今墓遠，則其葬也如之何」。

 

○今謂曾子見時世禮變，皆棺斂下殤於宮中，而葬之於墓，與成人同隆。

 

今既遠，不復用輿機，於屍為當用人抗舉棺而往墓？

 

為當用車載棺而往墓邪？

 

問其葬儀，故云「如之何」。

 

○「昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠」。

 

○此舉失禮所由之人。

 

史佚，周初良史，武王、周公、成王時臣也。

 

有子下殤而死。

 

○「墓遠」者，史佚欲不葬於園而載屍往墓，及棺而葬之，其墓稍遠，猶豫未定。

 

注「史佚，武王時賢史也」。

 

○正義曰：史佚，文王武王時臣，故《國語》稱訪於辛尹，《尚書》稱逸祝冊是也。

 

但下殤之喪，非成人之要，故史佚猶有不知。

 

○「召公謂」至「宮中」。

 

○召公名奭，見史佚欲依下殤禮，而不棺斂於宮中，而欲車載往墓，猶豫未定，故勸之，令棺斂於宮中，如成人也。

 

○「史佚曰吾敢乎哉」者，言吾雖欲如此，猶不敢，恐達禮者所譏。

 

注「畏知禮也」者，是畏周公也。

 

不欲直指。

 

○「召公言於周公」者，言猶問也。

 

史佚既畏周公，故召公為諮問於周公，述其事狀，以決之者，「周公曰豈，不可」者，周公聞召公之問，故答云「豈」。

 

豈者怪拒之辭，先怪拒之，又云「不可」。

 

不可是不許之辭。

 

○「史佚行之」者，召公述「周公曰豈，不可」之辭，以語史佚，史佚不達其指，猶言周公豈不可，是許之辭，故行棺衣宮中之禮也。

 

○「下殤用棺衣棺，自史佚始也」。

 

○更據失禮所由也。

 

然此云棺衣棺於宮中，自史佚為始，明昔非惟宮中不棺，亦不衣也。

 

而不言於宮中者，略從可知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」

 

孔子曰：「出捨於公館以待事，禮也。」

 

吉凶不可以同處。

 

孔子曰：「屍弁冕而出，為君屍或弁者，先祖或有為大夫、士者。

 

卿、大夫、士皆下之。

 

見而下車。

 

屍必式，小俯禮之。

 

必有前驅。」

 

為辟道。

 

○辟，婢亦反。

 

[疏]「曾子」至「前驅」。

 

○正義曰：此一節論卿大夫與君為屍之事。

 

○「曾子」至「之何」。

 

○曾子言卿大夫或為屍而巳，受宿齊戒，而門內有齊衰之喪，其禮如何，故云「則如之何」。

 

○「孔子曰出捨於公館以待事，禮也」者，此答曾子云：且捨公館，待事畢，然後歸哭也。

 

所以出於公館者，以祭是吉，吉凶不可同處也。

 

○「孔子曰屍冕而出」，此孔子因曾子上問為屍之事，遂為曾子廣說事屍之法，故此直言「孔子曰」，無曾子問辭。

 

此篇之內，時有如此，皇氏以為無曾子問者，後寫脫漏，非也。

 

○注「為君」至「士者」。

 

○正義曰：按《士虞禮》云「屍服卒者之上服」，以君之先祖有為士者，當著爵弁以助君祭，故子孫祭之，屍得服爵弁者。

 

若以助君祭服言之，大夫著冕。

 

此云大夫者，因士連言大夫耳。

 

按《儀禮•特牲》「屍服玄端少牢」，又云「屍服朝服」，屍皆服在家自祭之服，不服爵弁及冕者，大夫、士卑屈於人君，故屍服父祖自祭之上服；

 

人君禮伸，故屍服助祭之上服也。

 

○「卿、大夫、士皆下之」者，謂屍或出於道路，其卿、大夫乘車，見屍則下車也。

 

「屍必式」者，而屍當馮式小俛以敬之。

 

「必有前驅」者，謂屍出行，則有前驅辟道之人也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

子夏問曰：「三年之喪卒哭，金革之事無辟也者，禮與？

 

初有司與？」

 

疑有司初使之然。

 

○辟音避，下同。

 

與音餘，下皆同。

 

孔子曰：「夏後氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。

 

致事，還其職位於君。

 

周卒哭而致事。

 

《記》曰：『君子不奪人之親，亦不可奪親也。』

 

此之謂乎？」

 

二者：恕也，孝也。

 

子夏曰：「金革之事無辟也者，非與？」

 

疑禮當有然。

 

孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者魯公伯禽有為為之也。

 

伯禽，周公子，封於魯。

 

有徐戎作難，喪卒哭而征之，急王事也。

 

征之，作《費誓》。

 

○難，乃旦反。

 

費音秘。

 

今以三年之喪從其利者，吾弗知也。』」

時多攻取之兵，言非禮也。

 

[疏]「子夏」至「知也」 ○正義曰：此一節論君不奪孝子情之事，各依文解之。

 

○「子夏問曰三年之喪」至「初有司與」者，子夏以人遭父母三年之喪，卒哭之後，國有金革戰伐之事，君使則行，無敢辭辟，為是禮當然與？

 

為當初時有司強逼遣之與？

 

○注「致事」至「致事」。

 

○正義曰：皇氏云：「夏後氏尚質，孝子喪親恍惚，君事不敢久留，故既殯致事還君。

 

殷人漸文，思親彌深，故既葬畢始致事還君。

 

周人極文，悲哀至甚，故卒哭而致事。」

 

知周卒哭致事者，以喪之大事有三：殯也，葬也，卒哭也。

 

夏既殯，殷既葬，後代漸遠。

 

以此推之，故知周卒哭也。

 

○「記曰」至「謂乎」。

 

○解人臣喪親，在上君子許之致事。

 

君子謂人君也。

 

人臣有親之喪，在上君子許其致事，是不奪人喪親之心，此謂恕也，以巳情恕彼也，據君許於下也。

 

亦不可奪親者，謂人臣遭親之喪，若不致事，是自奪思親之心也，故遭喪須致事，是不奪情以求利祿，此謂孝也，此據孝子之身也。

 

言孝子居喪，不可以不致事，人君不可以不許。

 

舊記先有此文，故孔子引之，故云「此之謂乎」。

 

○注「二者恕也孝也」者，「恕也」解不奪人之親，巳既思親，以巳方人，何可奪人之親？

 

是君恕也。

 

「孝也」解亦不可奪親，是孝子思親，今不致事，不能念親；

 

今既致事，是不奪思親之情，是其孝也。

 

○「子夏曰金革之事，無辟也者，非與」，孔子既前答周人卒哭而致事，則無從金革之理。

 

子夏既見周代行金革無辟之事，謂其禮當然，故問孔子云：金革之事，無辟也者，豈非禮也與？

 

疑其於禮當然。

 

又意謂見魯君居喪有金革之事，豈是禮也與？

 

疑其非禮也，故問之。

 

○「孔子曰：吾聞諸老聃曰：昔者魯公伯禽有為為之也」者，孔子對云：金革之事無辟也者，當亦有之。

 

吾聞諸老聃曰：昔者魯君伯禽卒哭而從金革，時有徐戎作亂，東郊不開，故征之。

 

有為，為之也。

 

○注「伯禽」至「費誓」。

 

○正義曰：言伯禽，周公之子，封於魯。

 

按《史記•魯世家》文云「徐戎作難」，《尚書》序又云「卒哭而征之，急王事也」，以此上經云「卒哭，金革之事無辟」，此云「魯公伯禽有為為之」，故知征之。

 

然周公致政之後，成王即位之時，周公猶在，則此云伯禽卒哭者，為母喪也。

 

「今以三年之喪」至「弗知也」。

 

○今以三年之喪，卒哭而從金革之事，更無所為，蓋直貪從於利，攻取於人者。

 

吾不知也，言不知是不得此禮也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

文王世子第八

 陸曰：「文王，周文王昌也。

 

鄭云：『以其善為世子之禮，故著謚號標篇，言可法也。』」

 [疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《文王世子》者，以其記文王為世子時之法，此於《別錄》屬《世子法》。」

 

此篇之內凡有五節，從「文王之為世子」下，終「文王之為世子也」為第一節，論文王武王為世子之禮、下之事上之法。

 

從「凡學世子」至「周公踐阼」為第二節，論在上教下，說庠序，釋奠先聖、先師，養老東序，並明茸荃教世子，又更論周公踐阼，抗世子法於伯禽之事。

 

自「庶子之正於公族」至「不翦其類」為第三節，明庶子正理、族人燕飲，及刑罰之事，殊於異姓，又更覆說殊於異姓之義。

 

自「天子視學」至「典於學」為第四節，論天子視學，養三老五更，並明公侯伯子男反歸養老於國。

 

自「世子之記」以終篇末為第五節，以其文王為世子聖人之法，非凡人所行，故更明尋常世子法。

 

各隨文解之。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

文王之為世子，朝於王季日三。

 

三皆曰朝，以其禮同。

 

○朝，直遙反。

 

三如字，又息暫反。

 

雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」

 

內豎，小臣之屬，掌外內之通命者。

 

御，如今小史直日矣。

 

○衣，徐於既反，又如字。

 

豎，上主反。

 

內豎曰：「安。」

 

文王乃喜。

 

孝子恆兢兢。

 

及日中又至，亦如之。

 

又，復也。

 

○復，扶又反。

 

及莫又至，亦如之。

 

莫，夕也。

 

○莫音暮，注及篇末皆同。

 

其有不安節，則內豎以告文王。

 

文王色憂，行不能正履。

 

節謂居處故事。

 

履，蹈地也。

 

○蹈，徒報反。

 

王季復膳。

 

飲食安也。

 

然後亦復初。

 

憂解。

 

○解，胡買反。

 

[疏]「文王」至「復初」。

 

○正義曰：案緯之說，文王年九十六始稱王，崩後謚之曰文，則為世子之時，未得為文王也，記者於後追而書之。

 

下記世子朝父母，每日唯二。

 

又《內則》云「命士以上，昧爽而朝，日入而夕」者，朝禮具，夕禮簡，故言夕。

 

今三皆曰朝者，以其禮同，故通言朝。

 

凡常世子朝父母每日唯二，今文王朝於王季日三者，增一時又三者皆稱朝，並是聖人之法也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

食上，必在視寒暖之節。

 

在，察也。

 

○上，時掌反。

 

暖，乃管反，徐況煩反。

 

食下，問所膳。

 

問所食者。

 

命膳宰曰：「末有原。」

 

應曰：「諾。」

 

然後退。

 

末猶勿也。

 

原，再也。

 

勿有所再進，為其失飪，臭味惡也。

 

退，反其寢。

 

○末，亡曷反。

 

應，應對之應。

 

為，於偽反。

 

飪，而審反，生孰之節。

 

武王帥而行之，不敢有加焉。

 

庶幾程式之。

 

帥，循也。

 

文王有疾，武王不說冠帶而養。

 

言常在側。

 

○稅，本亦作脫，又作說，同，音他活反，養，羊尚反。

 

文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。

 

欲知氣力箴藥所勝。

 

○壹，本亦作一。

 

飯，扶晚反，下及篇末皆同。

 

箴，本亦作諴，之林反。

 

勝音升。

 

旬有二日乃間。

 

間猶瘳也。

 

○瘳，丑由反，差也。

 

[疏]「食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳」至「乃間」。

 

○正義曰：「食上」謂獻饌，「食下」謂食畢徹饌而下，文王問進食之人，其父所膳何食，膳宰答畢，文王又命戒膳宰云：末有原。

 

末，無也。

 

原，再也。

 

言在後進食之時，皆須新好，無得使前進之物而有再進，膳宰應曰誥，然後文王乃退，反其寢也。

 

○注「末猶」至「其寢」。

 

○正義曰：末，微末，故為勿也。

 

原，再也，《釋言》文。

 

云「為其失飪，臭味惡也」者，食若再進，必熟爛過節，故為失飪。

 

臭謂氣也，言氣之與味皆惡也，故云「臭味惡」。

 

云「退，反其寢」者，以來至王季寢門外，今云退，故知退反其寢，謂文王私寢也。

 

○注「庶幾程式之，帥，循也」。

 

○正義曰：案《爾雅•釋言》云：「庶幾，尚也。」

 

是庶幾為慕尚之義。

 

「程式之」者，程是程限也，式是法式，言武王慕尚文王，以為程限法式。

 

帥，循也。

 

《釋詁》文。

 

經云「不敢有加焉」者，以武王伐紂，功業既成，恐有逾越文王之嫌，故記者云「不敢有加焉」。

 

○注「間猶瘳也」。

 

○正義曰：若病重之時病恆在身，無少間空隙。

 

病今既損，不恆在身，其間有空隙，故云「間猶瘳也」。

 

瘳是疾減損也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

文王謂武王曰：「女何夢矣？」

 

間後容臥。

 

○女音汝，後同。

 

武王對曰：「夢帝與我九齡。」

 

帝，天也。

 

○聆音零，本或作齡。

 

文王曰：「女以為何也？」

 

武王曰：「西方有九國焉，咀荃其終撫諸？」

 

撫猶有也。

 

言君王，則此受命之後也。

 

文王曰：「非也。

 

古者謂年齡，齒亦齡也。

 

我百，爾九十。

 

吾與爾三焉。」

 

年，天氣也。

 

齒，人壽之數也。

 

九齡，九十年之祥也。

 

文王以勤憂損壽，武王以安樂延年。

 

言與爾三者，明傳業於女，女受而成之。

 

○壽音受，後同。

 

樂音洛。

 

予爾，羊汝反。

 

傳，直專反。

 

文王九十七乃終，武王九十三而終。

 

君子曰終，終其成功。

 

[疏]「文王」至「而終」。

 

○正義曰：文王疾瘳，武王得安睡，文王問，爾其何夢？

 

武王對曰：夢見天帝與我九齡之言，而與我也。

 

文王語武王云：天既與女九齡之言，女以九齡為何事也。

 

武王曰：齡，善也，是福善之事，西方有九國未賓，既夢得九種齡善，君王其終撫諸。

 

撫，有也。

 

諸，之也。

 

言王終久有之。

 

文王曰：女之所言非也。

 

古者謂年齡，謂稱年為齡。

 

古者稱齒亦為齡。

 

天既與女九齡，女得九十年之祥。

 

是我為百歲，爾為九十，吾與爾三焉，言我於百年中，與爾以三年焉。

 

皇氏云：「以九齡謂鈴鐸，謂天以九個鈴鐸而與武王。」

 

遍驗書本，齡皆從齒，解為鈴鐸，於理有疑，亦得為一義。

 

今謂天直以九齡之言而與武王，不知齡是何事，故文王不審，云「女以為何」。

 

○注「撫猶」至「後也」。

 

○正義曰：撫為存撫，故為有也。

 

「言君王，則此受命之後」者，文王繼王季為西伯，是殷之諸侯，不合稱王。

 

今武王謂之君王，故知受命之後也。

 

案《書傳》云：「文王受命一年，質虞芮之訟，二年伐鬼方，三年伐密須，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。」

 

《書序》云：「殷始咎周。」

 

鄭注云：「紂聞文王三伐皆勝，而始畏惡之，囚於羑里。」

 

三伐者，謂二年伐鬼方，三年伐密須，四年伐犬，夷則被囚在四年之末，五年之初。

 

於時必未稱王，若其稱王，反叛已露，紂何肯囚復釋之？

 

是知於時必未稱王也。

 

《書傳》云：「五年伐耆。」

 

《殷傳》云：「五年之初，得散宜生等獻寶而釋文王。」

 

文王出則克黎，六年伐崇則稱王，故《詩•皇矣》論伐崇，「是類是禡」，行天子禮。

 

此云稱王在受命之後者，謂受命六年之後也。

 

受命者，謂受赤雀丹書之命，故《中候我應》云：「赤雀入酆，止於昌戶，受命之時，已三分有二。」

 

今云西方有九國，於時未賓，則非有二分諸侯也。

 

或以為庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮之徒，未知定是何國也。

 

○注「年，天氣也」至「成之」。

 

○正義曰：《爾雅•釋天》云：「周曰年。」

 

年，稔也。

 

稔孰謂歲穀一孰，是年為天氣也。

 

《大戴禮》云：「男八月生齒，八歲而齔齒。」

 

是人壽之數也。

 

又年穀一孰而零落，人之年老，齒亦零落，是年之與齒，俱有零落之義。

 

云「文王以勤憂損壽」者，以文王當紂暴虐之時，故知勤憂損壽也。

 

《無逸》篇云：「文王自朝至於日中昃，不遑暇食。」

 

是勤憂也。

 

云「武王以安樂延年」者，以武王承文王之業，故安樂延年。

 

《詩•魚麗》「美萬物盛多」，「始於憂勤，終於逸樂」也。

 

年壽之數，賦命自然，不可延之寸陰，不可減之晷刻。

 

文王九十七，武王九十三，天定之數。

 

今文王云「吾與女三」者，示其傳基業於武王，欲使武王承其所傳之業，此乃教戒之義訓，非自然之理。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

成王幼，不能蒞阼。

 

蒞，視也。

 

不能視阼階，行人君之事。

 

○蒞音吏，又音類，下同。

 

蒞視，本或作蒞，臨也。

 

周公相，踐阼而治。

 

踐，履也。

 

代成王履阼階，攝王位，治天下也。

 

○相，息亮反。

 

治，徐直吏反，下注「治定」同，一音如字。

 

抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也。

 

抗猶舉也。

 

謂舉以世子之法，使與成王居而學之。

 

○抗，苦浪反。

 

長，丁丈反，後皆同。

 

成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。

 

以成王之過擊伯禽，則足以感喻焉。

 

○撻，他達反，擊也。

 

文王之為世子也。

 

顯上事。

 

[疏]「成王幼不能」至「子也」。

 

○正義曰：武王既終，成王幼弱，不能蒞阼階行人君之事，周公乃輔相成王，令成王且在學，學世子之道。

 

周公代成王踐履阼階，攝王位而臨天下，乃興舉世子之法於伯禽，伯禽舉行世子之法以示成王，欲令成王觀而法之，使知父子君臣長幼之道。

 

○「成王有過則撻伯禽」者，若成王法效伯禽，不能備具，而有過失，周公則笞撻伯禽，責其不能以世子之禮教成王也。

 

必如此者，所以示成王世子之道。

 

○「文王之為世子也」者，從篇首以至於此，是文王之為世子及武王成王之法，其武王成王為世子之禮，皆上法文王，故以文王之為世子總結之也。

 

○注「蒞視」至「之事」。

 

○正義曰：案鄭注《金縢》云：「文王崩後，明年生成王。」

 

則武王崩時，成王年十歲，服喪三年畢，成王年十二，明年將踐阼，周公欲代之攝政，群叔流言，周公辟之，居東都，時成王年十三也。

 

居東二年，成王收捕周公之屬黨，時成王年十四也。

 

明年秋大熟，遭雷風之變。

 

時周公居東三年，成王年十五，迎周公反，而居攝之元年也。

 

居攝四年，封康叔作《康誥》，是成王年十八也。

 

故《書傳》云：「天子大子十八稱孟侯。」

 

居攝七年，成王年二十一也。

 

明年，成王即政，年二十二也。

 

此是鄭義，推成王幼不能踐阼之事也。

 

○注「踐履」至「下也」。

 

○正義曰：經云「周公相，踐阼而治」，知非周公輔相成王。

 

今云「踐阼而治」，必知周公代成王履阼階者，以《明堂位》云「天子負斧依，南鄉而立」，又云「周公踐天子之位」，是代居位也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

凡學世子及學士必時，四時各有宜學。

 

士謂司徒論俊選所升於學者。

 

○學，戶孝反，教也，下「小樂正學干」、「籥師學戈」、「學舞干戚」同。

 

選，息戀反，後同。

 

春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。

 

干，盾也。

 

戈，句孑戟也。

 

干戈，《萬》舞，像武也，用動作之時學之。

 

羽籥，《籥》舞，像文也，用安靜之時學之。

 

《詩》云：「左手執籥，右手秉翟。」

 

○夏，戶嫁反，下放此。

 

籥，羊灼反。

 

楯，食准反，又音尹。

 

句，古侯反。

 

翟，大歷反。

 

小樂正學干，大胥贊之。

 

籥師學戈，籥師丞贊之。

 

四人皆樂官之屬也，通職，秋冬亦學以羽籥。

 

小樂正，樂師也。

 

《周禮》「樂師掌國學之政，教國子小舞」，「大胥掌學士之版，以待致諸子，春入學，捨菜合舞。

 

秋頒學合聲」，「籥師掌教國子舞羽吹籥」。

 

○大如字，又音大。

 

胥，息余反，又息呂反，注皆放此。

 

版音板，本又作板。

 

捨菜音釋，後「捨菜」同。

 

頒音班。

 

胥鼓《南》。

 

《南》，南夷之樂也。

 

胥掌以六樂之會，正舞位。

 

旄人教夷樂，則以鼓節之。

 

《詩》云：「以《雅》以《南》，以籥不僣。」

 

○旄音毛。

 

僣，七尋反，又子念反。

 

春誦夏弦，大師詔之。

 

瞽宗秋學《禮》，執禮者詔之。

 

冬讀《書》，典書者詔之。

 

《禮》在瞽宗，《書》在上庠。

 

誦謂歌樂也。

 

弦謂以絲播《詩》。

 

陽用事，則學之以聲。

 

陰用事，則學之以事。

 

因時順氣，於功易成也。

 

周立三代之學，學《書》於有虞氏之學，《典》、《謨》之教所興也。

 

學舞於夏後氏之學，文武中也。

 

學《禮》、《樂》於殷之學，功成治定，與已同也。

 

○大音太，下文注「大樂正」、「大學」、「大傅」、「大祖」、「大寢」皆同。

 

瞽音古，瞽宗，殷學名。

 

庠音詳，上庠，虞學名。

 

播，波我反。

 

易，以豉反。

 

[疏]「凡學」至「上庠」。

 

○正義曰：此一節是第二節中，教世子及學士時節，兼明所教之官及所教之處。

 

「凡學世子及學士必時」者，學謂教也，言三王教世子及學士等，必各逐四時所宜，則下文之類是也。

 

○注「四時」至「學者」。

 

○正義曰：「四時各有所宜學」者，即下云「春夏學干戈」，及「春誦夏弦」之類是也。

 

云「學士謂司徒論俊選所升於學」者，則《王制》云「王子、卿、大夫、元士之適子，及國之俊選等升於學」，謂大學也。

 

故下云「於東序」，是大學也。

 

○注「干盾」至「秉翟」。

 

○正義曰：干，盾也。

 

春時萬物有孚甲，故象干也。

 

盾，捍也。

 

盾所以捍難，故以干為盾也。

 

云「戈，句孑戟也」者，夏氣茂盛，萬物體壯，枝葉似戟，有句孑也。

 

案《考工記》：「戈廣二寸，內倍之，胡三之，援四之，以其形句曲有孑刃。」

 

鄭云：「若今雞鳴戟也。」

 

云「干戈，《萬》舞，像武也」者，宣八年《公羊傳》：「《萬》者何？

 

干舞也。」

 

以其用干，故知象武。

 

若其《大武》，則以干配戚，則《明堂位》云：「朱干玉戚冕而舞《大武》。」

 

若其小舞，則以干配戈，則《周禮》樂師教小舞、干舞是也。

 

春夏陽氣發動，故云「用動作之時學之」。

 

「秋冬學羽籥」，羽，翟羽也。

 

秋則體成文章也。

 

籥，笛也。

 

籥聲出於中，冬則萬物藏於中。

 

云「羽籥，籥舞，像文也」，宣八年《公羊傳》云：「籥者何？

 

籥舞也。」

 

以其不用兵器，故象文也。

 

引《詩》者，《邶風•簡兮》之篇也，證羽籥之義，以秋冬凝寒漸靜，故云「用安靜之時學之」。

 

盧植以為春教干，夏教戈，秋教羽，冬教籥。

 

但干與戈、羽與籥，舞時相對之物。

 

皇氏云「鄭引《詩》『左手執籥，右手秉翟』，則秋冬羽籥同教，春夏亦同教干戈」，義或然也，皆據年二十升大學者也。

 

○注「四人」至「吹籥」。

 

○正義曰：云「通職，秋冬亦學以羽籥」者，此籥師云教戈，《周禮》「籥師掌教國子舞羽吹籥」，是籥師既教戈，又教籥。

 

此小樂正教干，《周禮》樂師教小舞，則六舞皆教，故知通職。

 

至秋冬之時，亦教羽籥也。

 

云「小樂正，樂師也」者，諸侯謂之小樂正，天子謂之樂師，此有大樂正及小樂正，《周禮》有大司樂，有樂師，故知小樂正當樂師也。

 

但此經雜，多有諸侯之禮，故謂之大樂正也、小樂正也。

 

云「《周禮》樂師掌國學之政，教國子小舞」者，證樂師有教舞之事。

 

小舞者，謂年幼小時教之舞，其舞即帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞也。

 

云「大胥掌學士之版，以待致諸子，春入學，捨菜合舞，秋頒學合聲」者，證大胥有教樂之事，大胥掌教學士版籍，以待聚致諸子，諸子則學士也。

 

春時入學釋蘋藻之菜，禮先聖先師，合六舞節奏，令之得所。

 

秋時頒布學者才藝，和合音聲，使應曲折。

 

云「籥師掌教國子舞羽吹籥」者，證籥師有教樂之事。

 

《周禮》唯有籥師，此云籥師丞者，或諸侯之禮，或異代之法。

 

○「胥鼓《南》」。

 

○胥謂大胥，《南》謂南夷之樂。

 

旄人教國子南夷樂之時，大胥則擊鼓以節南樂，故云「胥鼓《南》」。

 

○注「南南」至「不僣」。

 

○正義曰：《鉤命決》云：「東夷之樂曰《昧》，南夷之樂曰《南》，西夷之樂曰《朱離》，北夷之樂曰《禁南》，一名《任》。」

 

《明堂位》云：「《任》，南蠻之樂也。」

 

云「胥掌以六樂之會，正舞位」者，證大胥所以鼓節《南》，由正舞位，故鼓之也。

 

云「旄人教夷樂」者，證教《南》樂之人是旄人也。

 

引《詩》「以雅以南」者，是《小雅•鼓鍾》之詩，剌幽王用樂不與德比，故陳先王正樂以剌之。

 

教夷蠻者，明王德化率來四夷，言先王以《萬》舞之雅樂，以四夷之《南》樂，以籥舞之文樂，進旅退旅，則知三舞各得其所，不有僣差。

 

引之者，證此經之《南》，舉南樂，則四夷之樂皆教之也。

 

○注「誦謂」至「同也」。

 

○正義曰：誦謂歌樂者，謂口誦歌樂之篇章，不以琴瑟歌也。

 

云「弦謂以絲播《詩》」者，謂以琴瑟播彼《詩》之音節，《詩》音則樂章也。

 

若學舞之時，春夏學干戈而用動，秋冬學羽籥而用靜，皆據年二十升於大學者。

 

若其未升大學之時，則春誦夏弦，在殷之瞽宗也。

 

云「陽用事則學之以聲」，春夏是陽，陽主清輕，故學聲，聲亦清輕。

 

云「陰用事則學之以事」，秋冬屬陰，陰主體質，故學事，事亦體質。

 

因四時所宜，順動靜之氣，於學功業易成也。

 

云「周立三代之學」者，謂立虞、夏、殷學也。

 

其虞之學制在國，兼在西郊，郊則周之小學也。

 

夏、殷之學亦在國。

 

而鄭注《儀禮》云「周立四代之學於國」者，合周家為言耳，故與此注不同。

 

夏後氏之學在上庠，即周之大學，為夏之制也。

 

云「學《書》於虞氏之學，《典》、《謨》之教所興也」者，《虞書》有《典》有《謨》，故就其學中而教之，則周之小學也。

 

云「學舞於夏後氏之學，文武中也」，夏後氏上受舜禪，是文：下有湯伐，是武。

 

以此二者之間，故云「文武中」，以兼有文舞武舞故也。

 

云「學《禮》、《樂》於殷之學，功成治定，與已同也」者，以湯伐桀，武王伐紂，殷、周革命，事類相似，故云「功成治定，與已同也」。

 

先師以為三代學，皆立大學小學。

 

今案下養老於東序，是周之大學，夏之東序也。

 

又《王制》云「養老於虞庠」，是周之小學為虞庠也。

 

又此學虞學也，學舞於夏學，學禮於殷學。

 

若周別有大學小學，更何所教也？

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

凡祭與養老乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。

 

學以三老之威儀也。

 

養老乞言，養老人之賢者，因從乞善言可行者也。

 

合語，謂鄉射、鄉飲酒、大射、燕射之屬也。

 

《鄉射記》曰：「古者，於旅也語。」

 

○合如字，徐音閤，注同。

 

下「大合樂」放此。

 

大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數。

 

學以三者之舞也。

 

戚，斧也。

 

語說，合語之說也。

 

數，篇數。

 

○說如字，徐始銳反，注「語說」同。

 

大司成論說在東序。

 

論說，課其義之深淺，才能優劣。

 

此云樂正司業，父師司成，則大司成、司徒之屬師氏也。

 

師氏掌以美詔王，教國子以三德三行，及國中、失之事也。

 

○論，力門反，徐力頓反，注同。

 

行，下孟反，下文「德行」同。

 

[疏]「凡祭與養老」至「在東序」。

 

○正義曰：此一節還是第二節中，教世子及學士祭與養老合語之威儀，又教世子等祭與養老合語之義理，兼明所教之官及所教之處，又明司成之官考課才藝深淺也。

 

○「凡祭與養老乞言，合語之禮」者，此之一「凡」總包三事也：一是祭，二是養老乞言，三是合語之禮。

 

「皆小樂正詔之於東序」，謂祭與養老乞言及合語之禮，皆小樂正之官詔告世子及學士於東序之中，謂小樂正以此祭及養老、合語三者之威儀以教世子及學士等。

 

○注「學以」至「也語」。

 

○正義曰：學以三者，學，教也。

 

教以三者威儀容貌，言祭與養老乞言及合語行禮之時，皆有容貌，故小樂正教之。

 

云「合語謂鄉射，鄉飲酒、大射、燕射之屬也」者，此經先云祭與養老乞言，別云合語，則合語非祭與養老也。

 

故知是鄉射、鄉飲酒必大射、燕射之等，指《儀禮》成文而言之，以其此等至旅酬之時，皆合語也。

 

其實祭未及養老，亦皆合語也。

 

故《詩•楚茨》論祭祀之事，云「笑語卒獲」，箋云：「古者於旅也。」

 

語是祭，有合語也。

 

養老既乞言，自然合語也。

 

引《鄉射記》者，證旅酬之時，得言說先王之法，故云「古者於旅也語」。

 

言合語者，謂合會義理而語說也。

 

○「大樂」至「授數」。

 

○前文小樂正既教三者之威儀，今大樂正又教三者之義理，故大樂正學舞干戚，干戚則前經祭祀也。

 

祭祀之時，舞其干戚之樂。

 

不云祭祀，而云舞干戚者，容祭祀之外，餘干戚皆教之。

 

語說，謂合語之說，則前經合語也，亦大樂正教以語說義理。

 

命乞言者，大樂正命此世子及學士於老者而乞言，則前經養老乞言。

 

但前經云祭，故養老乞言與祭相連，故尊之，序在合語之上。

 

此經不云祭，故略其養老在語說之下。

 

皆大樂正授數者，謂干戚、語說、乞言三者，皆大樂正之官授世子及學士等篇章之數，為之講說，使知義理。

 

○注「學以」至「篇數」。

 

○正義曰：此經與前經重序其事，文勢相似，前經小樂正乃教威儀，事淺，故云「詔之東序」。

 

此大樂正所教義理既深，故「大樂正授數」。

 

知者，文承東序之下，大樂正授數之時，亦在東序，大司成論說在東序。

 

○小樂正既詔以三者威儀，大樂正又教以三者義理，於是大司成之官論量課說此世子學士等義理之深淺、才能之優劣於東序之中。

 

○注「司成」至「事也」。

 

○正義曰：鄭以下文云「樂正司業，父師司成」，父師與樂正相連。

 

此大司成亦與大樂正相次，故知司成則大司成也。

 

以其掌教，故知是司徒之屬。

 

以其父師司成，又掌教國子，故知當師氏也。

 

引《師氏》以美詔王以上者，皆《師氏職》文。

 

案《書傳》「大夫為父師」，《周禮•師氏》中大夫云教國子以三德三行，三德「一曰至德，以為道本；

 

二曰敏德，以為行本；

 

三曰孝德，以知逆惡。

 

教三行，一曰孝行，以親父母；

 

二曰友行，以尊賢良；

 

三曰順行，以事師長」。

 

云「及國中、失之事」者，中謂中禮，失謂失禮，掌國家中禮、失禮之事也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。

 

間猶容也。

 

容三席則得指畫相分別也。

 

席之制，廣三尺三寸三分，則是所謂函丈也。

 

○坐，才臥反，又如字。

 

遠近間，並如字；

 

間，猶容也，注同，徐古辨反。

 

指畫，乎麥反。

 

別，彼列反。

 

廣，古曠反，又如字。

 

三寸，一本作「廣三尺三寸三分」。

 

函，胡南反。

 

終則負牆，卻就後席相辟。

 

○辟音避，下「辟君」同。

 

列事未盡不問。

 

錯尊者之語，不敬也。

 

[疏]「凡侍」至「不問」。

 

○正義曰：此一節論國子侍坐於大司成之儀，故云「侍坐於大司成」。

 

○「遠近間三席，可以問」者，去大司成遠近，中間可容三席之地。

 

席制廣三尺三寸三分寸之一，三席則函一丈，可以指畫而問也。

 

○「終則負牆」者，問終則起，卻就後席，負牆而坐，辟後來問者。

 

「列事未盡不問」者，其問事之時，必待尊者言終，如有不曉，然後更問。

 

若尊者序列其事未得終盡，則不可錯亂尊者之語而輒有咨問，則為不敬也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。

 

官謂《禮》、《樂》、《詩》書之官，《周禮》曰：「凡有道者有德者，使教焉。

 

死則以為樂祖，祭於瞽宗。」

 

此之謂先師之類也。

 

若漢，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，億可以為之也。

 

不言夏，夏從春可知也。

 

釋奠者，設薦饌酌奠而已，無迎屍以下之事。

 

○億，本又作噫，音抑。

 

[疏]「凡學」至「如之」。

 

○正義曰：此論四時在學釋奠之事。

 

凡學者，謂《禮》、《樂》、《詩》、書之學，於春夏之時，所教之官各釋奠於其先師。

 

秋冬之時，所教之官亦各釋奠於其先師，故云「秋冬亦如之」。

 

猶若教《書》之官，春時於虞庠之中釋奠於先代明《書》之師，四時皆然。

 

教禮之官，秋時於瞽宗之中釋奠於其先代明《禮》之師，如此之類是也。

 

○注「官謂」至「之事」。

 

○正義曰：「官謂《禮》、《樂》、《詩》、《書》之官」者，謂所教之官也。

 

若春誦夏弦，則大師釋奠也。

 

教干戈，則小樂正、樂師等釋奠也。

 

教禮者，則執禮之官釋奠也。

 

皇氏云：「其教雖各有時，其釋奠則四時各有其學，備而行之。」

 

引「《周禮》曰凡有道者有德者，使教焉。

 

死則以為樂祖，祭於瞽宗」者，此《周禮•大司樂》文。

 

引之者，證樂之先師也，後世釋奠祭之。

 

然則《禮》及《詩》、《書》之官，有道有德者亦使教焉。

 

死則以為《書》、《禮》之祖，後世則亦各祭於其學也，故云「此之謂先師之類也」。

 

以大司樂掌樂，故特云「樂祖」，其餘不見者，《周禮》文不具也。

 

云「若漢，《禮》有高堂生，樂有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生」者，皆《漢書•儒林傳》文。

 

案《書傳》，伏生濟南人，故為秦時博士，孝文帝時以《書》教於齊魯之間。

 

《詩》有毛公者，毛公，趙人，治《詩》，為河間獻王博士。

 

高堂生者，魯人，漢興為博士，傳《禮》十七篇。

 

《藝文志》：「漢興，制氏以雅樂聲律，世為樂官，頗能記其鏗鎗鼓舞，不能言其義。」

 

是其事也。

 

其儒林傳《詩》、《書》及《禮》多矣，而不言者，以其非俊異也。

 

又有傳《易》及《春秋》，不引者，以此經唯有《詩》、《書》、《禮》、《樂》，故不引《易》與《春秋》。

 

云「億可以為之也」者，億是發語之聲，言此等之人，後世亦可為先師也。

 

疑而不定，故發聲為億。

 

以三時釋奠，獨不言夏，故言夏從春可知也。

 

以其釋奠，直奠置於物，無食飲酬酢之事，故云「設薦饌酌奠而已，無迎屍以下之事」。

 

釋奠所以無屍者，以其主於行禮，非報功也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第二十】

凡始立學者，必釋奠於先聖先師。

 

及行事，必以幣。

 

謂天子命之教、始立學官者也。

 

先聖，周公若孔子。

 

[疏]「凡始」至「以幣」。

 

○正義曰：此明諸侯之國，天子命之使立學者，必釋奠於先聖先師，及行事之時，必用幣而行禮。

 

諸侯言始立學，必釋奠於先聖先師，則天子始立學，亦釋奠於先聖先師也。

 

天子云四時釋奠於先師，不及於先聖者，則諸侯四時釋奠亦不及先聖也。

 

始立學云必用幣，則四時常奠不用幣也。

 

皇氏云：「行事必用幣，謂禮樂器成及出軍之事，其告用幣而已。」

 

案釁器用幣，下別具其文。

 

此行事必用幣，繫於釋奠之下，皇氏乃離文析句，其義非也。

 

○注「謂天」至「孔子」。

 

○正義曰：此謂諸侯新建國，天子命之始立學也。

 

故《王制》云「天子命之教，然後為學」是也。

 

知非天子始立學者，以此下文云「有國故則否」，是廣記諸侯之國，故知此始立學者，據諸侯也。

 

但天子立虞夏殷週四代之學，若諸侯正立時王一代之學，有大學小學耳。

 

其所習經業，皆於時王學中。

 

其鄉學為庠，故《鄉飲酒義》曰：「迎賓於庠門之外。」

 

注云：「庠，鄉學也。」

 

若州黨與鄉同處，共在鄉學，故《學記》云：「黨有庠。」

 

是鄉之所居黨也。

 

州及遂以下皆謂之序，故州長《春秋》射於序。

 

《學記》云：「術有序。」

 

鄭云：「『術』當為『遂』。

 

是州遂為序也。

 

云「先聖，周公若孔子」者，以周公孔子皆為先聖，近周公處祭周公，近孔子處祭孔子，故云「若」。

 

若是不定之辭，立學為重，故及先聖，常奠為輕，故唯祭先師。

 

此經始立學，故奠先聖先師。