【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

祝取菹扌Й於醢，祭於豆。

 

祝祭俎，（大夫祝俎無肺，祭用膚，遠下屍。不嚌之，膚不盛。）

 

[疏]『祝取』至『祭俎』。

 

註『大夫』至『不盛』。

 

釋曰：云『大夫祝俎無肺，祭用膚，遠下屍』者，案《特牲》屍俎有祭肺、離肺，祝俎有離肺，無祭肺，是下屍。

 

今大夫屍俎亦皆有祝，則離肺、祭肺俱無，是遠下屍也。

 

云『不嚌之，膚不盛』者，決離肺祭訖，嚌之，加於俎。

 

今以無肺祭，不盛故也。

 

凡膚皆不齊，獨於此言之者，以其以膚替肺，肺則嚌，此則不嚌，故須言之也。

 

祭酒，啐酒。

 

肝牢從。

 

祝取肝扌Й於鹽，振祭，嚌之，不興，加於俎，卒爵，興。

 

（亦如佐食授爵乃興，不拜既爵，大夫祝，賤也。）

 

[疏]註『亦如』至『賤也』。

 

釋曰：『亦如佐食授爵乃興』者，此經直云『卒爵興』，不云『授爵』，故特明之。

 

案下文主婦獻祝，祝卒爵，坐授主婦爵。

 

主婦又獻二佐食，二佐食坐授主婦爵，主婦獻祝與獻二佐食同，明主人獻祝，祝授主人爵，亦與二佐食同可知。

 

云『不拜既爵，大夫祝，賤也』者，此決《特牲》：『祝卒角拜，主人答拜。』

 

以士卑，故祝不賤。

 

此大夫尊，故祝賤，不拜既爵也。

 

主人酌獻上佐食。

 

上佐食戶內牖東北面拜，坐受爵。

 

主人西面答拜。

 

佐食祭酒，卒爵，拜，坐授爵，興。

 

（不啐而卒爵者，大夫之佐食賤，禮略。）

 

[疏]註『不啐』至『禮略』。

 

釋曰：《特牲》士之佐食亦啐，大夫佐食賤，禮略。

 

天子諸侯禮雖亡，或可對天子諸侯佐食啐，乃卒爵，貴故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

俎設於兩階之，其俎：折，一膚。

 

（佐食不得成禮於室中。折者，擇取牢正體餘骨，折分用之。有┵而無薦，亦遠下屍。）

 

[疏]『俎設』至『一膚』。

 

註『佐食』至『下屍』。

 

釋曰：云『有┵而無薦，亦遠下屍』者，有┵即經俎實是也，無薦謂無菹醢也。

 

既無肺，已是下屍，又無薦，是遠下屍也。

 

主人又獻下佐食，亦如之。

 

其┵亦設於階，西上，亦折，一膚。

 

（上佐食既獻則出，就其俎。《特牲》記曰佐食『無事則中庭北面』，謂此時。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

有司贊者取爵於篚以升，授主婦贊者於房戶。

 

（男女不相因。《特牲饋食禮》曰：『佐食卒角，主人受角，降，反於篚。』）

 

[疏]『有司』至『房戶』。

 

註『男女』至『於篚』。

 

釋曰：云自此盡『入於房』，論主婦亞獻祝獻屍與佐食之事。

 

此直云有司『授婦贊者於房』，案《禮記。內則》云：『非祭非喪，不相授器。

 

其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之，而後取之。』

 

此經雖不言受以篚，及奠於地之事，亦當然也。

 

云『男女不相因』者，案《特牲》：『佐食卒角，主人受角，降，反於篚，升，入復位訖，主婦乃洗爵於房，酌亞獻屍。』

 

是不相因爵也。

 

引《特牲》者，證男女不相因爵，主婦不取此爵也。

 

婦贊者受，以授主婦。

 

主婦洗於房中，出酌，入戶，西面拜，獻屍。

 

（入戶西面拜，由便也。

 

不北面者，辟人君夫人也。

 

拜而後獻者，當俠拜也。

 

《昏禮》曰：『婦洗在北堂，直室東隅。』）

 

[疏]註『入戶』至『東隅』。

 

釋曰：云『入戶西面拜，由便也』者，下註云：『此拜於北，則上拜於南矣，由便也。』

 

云『不北面者，辟人君夫人也』者，案《特牲》『主婦北面拜』，註云：『北面拜者，辟內子也。』

 

則是士妻卑，不嫌，得北面與人君夫人同也。

 

屍拜受。

 

主婦主人之北，西面拜送爵。

 

（拜於主人之北，西面，婦人位在內，此拜於北，則上拜於南矣，由便也。）

 

屍祭酒，卒爵。

 

主婦拜，祝受屍爵，屍答拜。

 

易爵，洗，酌，授屍。

 

（祝出易爵，男女不同爵。）

 

主婦拜受爵，屍答拜。

 

上佐食綏祭。

 

主婦西面於主人之北受祭，祭之。

 

其綏祭如主人之禮，不嘏，卒爵，拜。

 

屍答拜。

 

（不嘏，夫婦一體。綏亦當作ソ，古文為斤。）

 

主婦以爵出，贊者受，易爵於篚，以授主婦於房中。

 

（贊者，有司贊者也。易爵，亦以授婦贊者，婦贊者受房戶外，入授主婦。）

 

[疏]註『贊者』至『主婦』。

 

釋曰：知『贊者，有司贊者，也』者，上文云『有司贊者取爵於篚』，此還是上有司贊者也。

 

主婦洗，酌，獻祝。

 

祝拜，坐受爵。

 

主婦答拜於主人之北。

 

卒爵，不興，坐授主婦。

 

（不俠拜，下屍也。今文曰：祝拜受。）

 

主婦受，酌，獻上佐食於戶內。

 

佐食北面拜，坐受爵。

 

主婦西面答拜。

 

祭酒，卒爵，坐授主婦。

 

主婦獻下佐食亦如之。

 

主婦受爵以入於房。

 

（不言拜於主人之北，可知也。爵奠於內篚。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

賓長洗爵獻於屍，屍拜受爵，賓戶西北面拜送爵。

 

屍祭酒，卒爵。

 

賓拜。

 

祝受屍爵，屍答拜。

 

祝酌，授屍。

 

賓拜受爵。

 

屍拜送爵。

 

賓坐奠爵，遂拜，執爵以興，坐祭，遂飲，卒爵，執爵以興，坐奠爵，拜，屍答拜。

 

賓酌，獻祝。

 

祝拜，坐受爵，賓北面答拜。

 

祝祭酒，啐酒，奠爵於其筵前。

 

（啐酒而不卒爵，祭事畢，示醉也。不獻佐食，將儐屍，禮殺。）

 

[疏]『賓長』至『筵前』。

 

釋曰：云『屍祭酒，卒爵』者，案《特牲》賓長獻爵止，註云：『欲神惠之均。』

 

於室中待夫婦致爵。

 

此大夫禮，或有賓屍者，致爵在儐屍之上，故不致爵，爵不止也。

 

若然，《有司徹》屍作止爵，三獻致爵於主人，主人不酢主婦，又不致爵於主婦，下大夫不儐屍，賓獻屍止爵，主婦致爵於主人，酢主婦，主人不致於主婦。

 

《特牲》主人與主婦交相致爵。

 

參差不同者，此以尊卑為差降之數，故有異也。

 

上大夫得儐屍，故致爵，上辟人君。

 

下大夫不儐屍，故增酢主婦而已。

 

士卑，不嫌與君同，故致爵具也。

 

註『啐酒』至『禮殺』。

 

釋曰：云『不獻佐食，將儐屍，禮殺』者，以其祝與佐食，俱是事神及屍，是以獻屍並及之，故主人、主婦獻祝與佐食。

 

今賓獻祝不及佐食者，但為待賓屍，故於賓長獻是祭末禮殺，故不及佐食，闕之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

主人出，立於阼階上，西面。

 

祝出，立於西階上，東面。

 

祝告曰：『利成。』

 

（利猶養也。成，畢也。孝子之養禮畢。）

 

祝入。

 

屍謖。

 

主人降立於阼階東，西面。

 

（謖，起也。謖或作休。）

 

祝先，屍從，遂出於廟門。

 

（事屍之禮，訖於廟門。）

 

[疏]『主人』至『廟門』。

 

釋曰：自此盡『廟門』，論祭祀畢屍出廟之事。

 

註事屍之禮訖於廟門者，上祝迎屍於廟門，今禮畢又送屍於廟門。

 

案《禮記》屍在廟門外，則疑於臣，是以據廟門為斷。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

祝反，復位於室中。

 

主人亦入於室，復位。

 

祝命佐食徹斤俎，降設於堂下阼階南。

 

（徹斤俎不出門，將儐屍也。斤俎而以儐屍者，其本為不反魚肉耳。不云屍俎，未歸屍。）

 

[疏]『祝反』至『階南』。

 

註『徹斤』至『歸屍』。

 

釋曰：自此盡篇末，論徹斤俎行之事。

 

云『徹斤俎不出門，將儐屍也』者，決《特牲》佐食徹屍俎出廟門者，送屍者也。

 

云『斤俎而以儐屍者，其本為不反魚肉耳』者，案《曲禮》云『毋反魚肉』，謂食時魚肉不反俎，故屍食亦加斤俎，本為屍不反魚肉。

 

今賓屍將更食魚肉，當加於斤俎，未得即送屍家，故云本為不反魚肉也，故儐屍訖並後加者，得歸之也。

 

司宮設對席，乃四人。

 

（大夫禮，四人，明惠大也。）

 

[疏]註『大夫』至『大也』。

 

釋曰：案《祭統》云：『凡之道，而興施惠之象也。』

 

是故上有大澤，則惠必及下。

 

是以《特牲》二人，惠之小者。

 

大夫四人，明惠之大者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

上佐食盥，升，下佐食對之，賓長二人備。

 

（備四人也。三亦盥升。）

 

[疏]『上佐』至『人備』。

 

註『備四』至『盥升』。

 

釋曰：『下佐食對之』者，不謂東西相當，直取上佐食東面，下佐食西面為對。

 

以其下佐食西面近北，故不得東西相當也。

 

云『賓長二人備』者，亦不東西相當，以其一賓長在上佐食之北，一賓長在下佐食之南，是亦不東西相當也，故云『備』，不言『對』也。

 

司士進一敦黍於上佐食，又進一敦黍於下佐食，皆右之於席上。

 

（右之者，東面在南，西面在北。）

 

[疏]註『右之』至『在北』。

 

釋曰：東面在南，據上佐食，西面在北，據下佐食。

 

右之者，飯用手右之便故也。

 

資黍於羊俎兩端，兩下是。

 

（資猶減也。減置於羊俎兩端，則一賓長在上佐食之北，一賓長在下佐食之南。今文資作賫。）

 

[疏]註『猶』至『作賫』。

 

釋曰：云『兩下是』者，據二賓長以二佐食為下，故云『一賓長在上佐食之北，一賓長在下佐食之南』，以地道尊右，故二佐食皆在右。

 

若然，羊俎兩，南北面置之，故二賓長於俎一端取黍也。

 

必知上佐食東面近南，下佐食西面近北者，以其屍東面近南，今屍起，上佐食居屍坐處，明知位次如此。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

司士乃辯舉，者皆祭黍、祭舉。

 

（舉，舉膚。今文辯為遍。）

 

[疏]『司士』至『祭舉』。

 

註『舉舉』至『為遍』。

 

釋曰：知舉是舉膚者，以其屍舉肺，者下屍，明不舉肺當舉膚。

 

是以《特牲》云：『佐食授者各一膚。』

 

明此大夫禮，亦舉膚也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

主人西面，三拜者。

 

者奠舉於俎，皆答拜，皆反，取舉。

 

（三拜，旅之，示遍也。言反者，拜時或去其席，在東面席者，東面拜，在西面席者，皆南面拜。）

 

[疏]『主人』至『取舉』。

 

註『三拜』至『面拜』。

 

釋曰：知面位如此者，以主人在戶內，西面三拜者，者在東面而答主人拜，可知在西面位者，以主人在南，西面，不得與主人同面而拜，明回身南面向主人而拜，故鄭以義解之如此也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

司士進一於上，又進一於次，又進二豆氵音於兩下。

 

乃皆食，食舉。

 

（氵音，肉汁也。）

 

[疏]『司士』至『食舉』。

 

釋曰：云『又進二豆氵音於兩下』者，以其神坐之上，止有羊、豕二，一進與上佐食，一進與下佐食，故更羞二豆氵音於兩下，氵音者從門外鑊中來，以兩下無，故進氵音也。

 

卒食，主人洗一爵，升，酌，以授上。

 

贊者洗三爵，酌。

 

主人受於戶內，以授次，若是以辯。

 

皆不拜，受爵。

 

主人西面三拜者。

 

者奠爵，皆答拜，皆祭酒，卒爵，奠爵，皆拜。

 

主人答壹拜。

 

（不拜受爵者，大夫者賤也。答壹拜，略也。古文一為壹也。）

 

[疏]註『不拜』至『壹也』。

 

釋曰：云『不拜受爵者，大夫者賤也』者，決《特牲》使嗣子與兄弟為貴，故拜受爵也。

 

云『答壹拜，略也』者，《特牲》亦無再拜法，此云『略』者，以其四皆拜，主人總答一拜，故云略也。

 

者三人興，出。

 

（出，降實爵於篚，反賓位。）

 

上止。

 

主人受上爵，酌以酢於戶內，西面坐奠爵，拜。

 

上答拜，坐祭酒，啐酒。

 

（主人自酢者，上獨止，當屍位，尊不酌也。）

 

[疏]註『主人』至『酌也』。

 

釋曰：《特牲》上親自酌酢主人，此上不酌者，上將嘏主人，故在屍位，不可親酌。

 

《特牲》上酌者，以上不嘏主人，既卒爵，三俱出，上酢主人。

 

《少牢》禮備，又嘏主人，故不酌也。

 

上親嘏，曰：『主人受祭之福，胡壽保建家室。』

 

（親嘏，不使祝授之，亦以黍。）

 

[疏]註『親嘏』至『以黍』。

 

釋曰：言『亦』者，亦上皇屍命工祝嘏主人以黍，此亦以黍。

 

上文司士進敦，乃分黍於羊俎兩端，下不言稷，故知亦黍也。

 

主人興，坐奠爵，拜，執爵以興，坐卒爵，拜。

 

上答拜，上興，出。

 

主人送，乃退。

 

（送佐食不拜，賤。）

 

[疏]註『送佐食不拜賤』。

 

釋曰：賓主之禮，賓出主人皆拜送，此佐食送之而不拜，故云『賤』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十八】

[疏]《有司徹》第十七。

 

釋曰：鄭《目錄》云：『《少牢》之下篇也。

 

大夫既祭儐屍於堂之禮。

 

祭畢，禮屍於室中。

 

天子、諸侯之祭，明日而繹。

 

有司徹於五禮屬吉。

 

《大戴》第九，《小戴》第十二。

 

《別錄》，《少牢》下篇第十七。』

 

釋曰：言『大夫既祭儐屍於堂之禮』者，謂上大夫室內事屍，行三獻禮畢，別行儐屍於堂之禮。

 

又云『祭畢，禮屍於室中』者，據下大夫室內事屍行三獻，即於室內為加爵禮屍，即下文云『若不儐屍』以下是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十八】

有司徹。

 

（徹室中之饋及祝佐食之俎。

 

卿大夫既祭而賓屍，禮崇也。

 

賓屍則不設饌西北隅，以此薦俎之陳有祭象，而亦足以厭飫神。

 

天子諸侯，明日祭於礻方而繹。

 

《春秋傳》曰『辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。

 

壬午，猶繹』是也。

 

《爾雅》曰：『繹，又祭也。』）

 

[疏]『有司徹』。

 

註『徹室』至『祭也』。

 

釋曰：自此盡『如初』，論徹室內之饋並更整設及溫屍俎之事。

 

云『徹室中之饋及祝佐食之俎』者，室內之饋，主於屍饌，薦俎黍稷皆名饋。

 

下大夫不儐屍，訖，云『有司官徹饋，饌於室中西北隅』，彼鄭註云：『官徹饋者，司馬、司士舉俎，宰夫取敦及豆。』

 

則此饋內兼數物，唯無斤俎。

 

斤俎，上篇佐食徹之，先設於堂下也。

 

又言及祝佐食之俎者，殊其尊卑為文，祝亦有薦在室內北墉下，佐食之俎在兩楹之，無薦。

 

此等見於上篇。

 

今徹祝與佐食並為文者，賤者省文之義，其實祝薦俎在室內，佐食俎在階。

 

此直云有司，不言官，下大夫不儐屍，云官徹者，彼為更饌西北隅，為陽厭，故見官也。

 

斤俎亦用儐屍，不使有司同時徹者，斤俎本為屍故設之，徹之皆不與正俎同時，而後設先徹。

 

案《楚茨》詩云：『諸宰君婦，廢徹不遲。』

 

此不言者，彼人君禮，故不同也。

 

云『卿大夫既祭而儐屍禮崇也』者，此對下大夫不儐屍，禮不崇也。

 

云『以此薦俎之陳有祭象而亦足以厭飫神』者，對下大夫屍出之後，改饌西北隅，為厭飫神。

 

今儐屍者雖不設饌西北隅，以此薦俎之陳，有祭象，亦足以厭飫神，亦下大夫也。

 

云『天子諸侯明日祭於礻方而繹』者，欲見天子諸侯尊，別日為之，與卿大夫禮異。

 

但礻方與繹，二者俱時為之，故《郊特牲》云：『繹之於庫門內，礻方之於東方，失之矣。』

 

鄭註云：『礻方之禮宜於廟門外之西室，繹又於其堂，神位在西。

 

此二者同時而大名曰繹，其祭禮簡而事屍禮大。』

 

引《春秋傳》者，此宣八年《左氏傳》：『辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。』

 

卿佐卒輕於正祭，不合廢，但繹祭禮輕，宜廢而不廢，故譏之。

 

云『壬午猶繹』，引之者，證人君別日為繹。

 

又見二者雖同時而大名繹，故孔子書繹不書礻方。

 

引《爾雅》者，《爾雅。釋天》文，彼云『周曰繹，商曰彤，夏曰復胙』。

 

復胙者，復昨日之胙祭。

 

殷曰彤者，義取彤彤祭不絕。

 

周曰繹者，取尋繹前祭之事。

 

但礻方者，《禮器》云『為礻方乎外』，註『礻方祭，明日之繹祭也。

 

謂之礻方者，於廟門之旁，因名焉。

 

其祭之禮既設祭於室，而事屍於堂，孝子求神非一處』是也。

 

此礻方是明日又祭，故於廟門外。

 

若然，正祭礻方即於廟門內，故《楚茨》詩云：『祝祭於礻方，祀事孔明。』

 

毛傳云：『礻方，門內也。』

 

鄭云：『孝子不知神之所在，故使祝博求之於廟門內之旁，待賓客之處，祀禮於是甚明。』

 

是正祭礻方在門內也。

 

《郊特牲》云：『索祭祝於礻方，不知神之所在，於彼乎？

 

於此乎？

 

或諸遠人乎？

 

祭於礻方，尚曰求諸遠者與？』

 

亦是祭之明日礻方，故云求諸遠者。

 

但此大夫儐屍，同日正祭之牲，天子諸侯禮大，別日又別牲，故《牛人》云：『享牛求牛。』

 

鄭云：『享，獻也。

 

獻神之牛，謂所以祭者也。

 

求，終也，終事之牛，謂所以繹者也。』

 

是其別牲也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十八】

掃堂。

 

（為賓屍新之。《少儀》曰：『埽曰掃，掃席前曰拚。』）

 

[疏]『掃堂』。

 

註『為賓』至『曰拚』。

 

釋曰：為賓屍新之者，正祭於室之時，堂亦掃訖，今將儐屍又掃之，故云為儐屍新之。

 

引《少儀》者，若直掃席前，止可云拚，今云掃不云拚，明於堂廟泛掃，引之見掃為義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十八】

司宮攝酒，（更洗，益整頓之。今文攝為聶。）

 

[疏]『司宮攝酒』。

 

註『更洗』至『為聶』。

 

釋曰：鄭云『更洗，益整頓之』者，案《士冠禮》『再醮攝酒』，註云：『攝猶整也。

 

整酒謂撓之。』

 

此更添益整頓，則此洗當作撓，此謂賓屍，唯徹室中之饋，亦因前正祭之酒，更撓攪添益整新之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十八】

乃[A16D]屍俎。

 

（[A16D]，溫也。

 

溫屍俎於爨，斤亦溫焉。

 

獨言溫屍俎，則祝與佐食不與賓屍之禮。

 

古文[A16D]皆作尋，記或作Ь。

 

《春秋傳》曰：『若可Ь也，亦可寒也。』）

 

[疏]『乃[A16D]屍俎』。

 

註『[A16D]溫』至『寒也』。

 

釋曰：知溫屍俎於爨者，見下文云『卒[A16D]，乃升羊豕魚三鼎』，故知先溫於爨之鑊，乃後升之於鼎也。

 

斤亦溫焉，知者，案下文載俎所舉在斤，肩胳脊脅皆在載於俎，明亦溫可知。

 

又云『獨言溫屍俎則祝與佐食不與賓屍之禮』者，但正祭時，屍祝及佐食皆有俎，今獨言溫屍俎，欲見賓屍時，祝與佐食不與而別立侑也。

 

云『古文[A16D]皆作尋』者，《論語》及《左傳》與此古文皆作尋，《論語》不破，至此疊古文不從者，彼不破者，或古文通用，至此見有今作[A16D]有火義，故從今文也。

 

云『記或作Ь』者，案《郊特牲》云：『有虞氏之祭也，尚用氣、血、腥、閻祭，用氣也。』

 

註云：『閻，或為Ь。』

 

今此義指彼記或讀之，故云記或作Ь也。

 

引《春秋傳》者，案哀公十二年《左傳》，夏，『公會吳幹橐臯，吳子使大宰請尋盟。

 

公不欲，使子貢對曰：盟，所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結之，明神以要之，寡君以為茍有盟焉，弗可改也已，若猶可改，日盟何益？

 

今吾子曰必尋盟，若可尋也，亦可寒也。』

 

服註云：『尋之言重也，溫也；

 

寒，歇也。

 

亦可寒而歇之。』

 

（元缺一字）鄭引之者，證[A16D]屍俎是重溫之義。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十八】

卒[A16D]，乃升羊、豕、魚三鼎，無臘與膚。

 

乃設扃，陳鼎於門外，如初。

 

（臘為庶羞，膚從豕，去其鼎者，賓屍之禮殺於初。如初者，如廟門之外東方，北面北上。今文扃為鉉，古文為密。）

 

[疏]『卒[A16D]』至『如初』。

 

註『臘為』至『為密』。

 

釋曰：云『臘為庶羞』者，鄭解不[A16D]臘之義。

 

案上[A16D]屍俎，則皆在其內，今升鼎言無臘，下載又不見臘體，明從庶羞可知。

 

云『膚從豕去其鼎』，知者，下載體時，膚猶在豕鼎，不為庶羞可知。

 

但正祭時五鼎，今二者皆去其鼎，故云『賓屍之禮殺於初』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十八】

乃議侑於賓，以異姓。

 

（議猶擇也。擇賓之賢者，可以侑屍。必用異姓，廣敬也。是時，主人及賓有司已復內位。古文侑皆作宥。）

 

[疏]『乃議』至『異姓』。

 

註『議猶』至『作宥』。

 

釋曰：自此盡『侑答拜』，論選侑並迎屍及侑之事。

 

云『是時主人及賓有司已復內位』者，下文『侑出，俟於廟門之外』，又云主人出迎屍、侑，言侑，即賓之賢者，明賓有司主人皆復內位矣。

 

若然，知賓主不先在內，必知出復內位者，上篇云四者，二佐食，二賓長，訖皆出，未見入。

 

主人送上言退，皆有出事，今議侑在內，故云『是時賓主人已復內位』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十八】

宗人戒侑。

 

（戒猶告也。南面告於其位。戒曰：『請子為侑。』）

 

[疏]『宗人戒侑』。

 

註『戒猶』至『為侑』。

 

釋曰：知南面告於其位者，以賓位在門東北面，請以為侑，明面鄉其位可知。

 

知賓位在門東北面者，下文將獻賓時，云『主人降南面，拜眾賓門東，三拜眾賓，門東北面，皆答壹拜』是也。

 

云『戒曰請子為侑』者，案《燕禮》，公曰：『命某為賓。』

 

射人傳公命當云：『請子為賓。』

 

此處命侑，當先云：『主人曰命某為侑。』

 

宗人傳主人辭，戒曰：『請子為侑。』

 

鄭以互文約之，故云然也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十八】

侑出，俟於廟門之外。

 

（俟，待也。待於次，當與屍更入。主人興禮事屍，極敬心也。）

 

[疏]『侑出』至『之外』。

 

註『俟待』至『心也』。

 

釋曰：云『主人興禮事屍，極敬心也』者，正謂立侑以輔屍，使出，便迎之，是極其敬心也。

 

司宮筵於戶西，南面。

 

（為屍席也。）

 

又筵於西序，東面。

 

（為侑席也。）

 

屍與侑北面於廟門之外，西上。

 

（言『與』，殊尊卑。北面者，賓屍而屍益卑。西上，統於賓客。）

 

[疏]註『言與』至『賓客』。

 

釋曰：云『屍益卑』者，以儐屍之禮，以屍為賓客，當在門西，東面北上。

 

今執臣道，門外北面，故云益卑也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十八】

主人出迎屍，宗人擯。

 

（賓客屍而迎之，主人益尊。擯，贊。）

 

[疏]『主人』至『人擯』。

 

註『賓客』至『擯贊』。

 

釋曰：案《少牢》宿屍祝擯。

 

此宗人擯者，以祝不與儐屍，故使宗人為擯也。

 

云『賓客屍而迎之，主人益尊』者，上篇正祭時，主人不迎屍，以申屍之尊。

 

至此賓客屍而迎之，以屍同賓客，是主人益尊故也。

 

主人拜，屍答拜。

 

主人又拜侑，侑答拜。

 

主人揖，先入門右。

 

（道屍。）

 

屍入門左，侑從，亦左。

 

揖，乃讓。

 

（沒ニ相揖，至階又讓。）

 

[疏]註『沒ニ』至『又讓』。

 

釋曰：經直云『揖乃讓』，鄭知『沒ニ相揖，至階又讓』者，案上篇《鄉飲酒》之等，入門三揖，至階又讓，故知也。

 

主人先升自阼階，屍、侑升自西階，西楹西，北面東上。

 

（東上，統於其席。）

 

[疏]註『東上統於其席』。

 

釋曰：屍在門外北面西上，統於賓客，至此升堂，亦應西上，故決之。

 

云『東上，統於其席』，以其賓席以東為上故也。

 

主人東楹東，北面拜至，屍答拜。

 

主人又拜侑，侑答拜。

 

（拜至，喜之。）