【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

佐食上利升牢心、舌，載於斤俎。

 

心皆安下切上，午割勿沒。

 

其載於斤俎，末在上。

 

舌皆切本末，亦午割勿沒，其載於斤，橫之。

 

皆如初為之於爨也。

 

（牢，羊、豕也。

 

安，平也。

 

平割其下，於載便也。

 

凡割本末，食必正也。

 

午割，使可絕也。

 

勿沒，為其分散也。

斤之為言敬也，所以敬屍也。

《周禮》祭尚肺，事屍尚心舌，心舌知滋味。今文切皆為寸刂。）

 

[疏]『佐食』至『爨也』。

 

註『牢羊』至『為寸刂』。

 

釋曰：言『皆如初為之於爨也』者，經言此者，以前膚鼎時不見心舌，嫌不在爨，故明之。

 

云皆如初為之於爨，『皆』者，皆羊、豕，羊、豕皆有心舌也。

 

案《特牲》記云：『斤俎，心舌皆去本末，午割之，實於牲鼎，載，心立，舌縮俎。』

 

即是未入鼎時，則制此心舌然也。

 

既未入鼎時先制之，是以雖出爨，亦得為皆如初爨也。

 

云『凡割本末，食必正也』者，《鄉黨》孔子云：『割不正不食。』

 

故割本末為食正也。

 

云『斤乏為言敬也』者，《郊特牲》文，彼云『斤之為言敬也』，言『所以敬屍也』。

 

云『《周禮》祭尚肺』者，《禮記。明堂位》云：『有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。』

 

是周之禮法祭肺，而此斤俎不取肺而用心者，以其事屍尚心舌，心舌知滋味者，故《特牲》記鄭註亦云：『心舌知食味者，欲屍之饗。』

 

此祭是以進之。

 

若然，舌之所嘗五味，乃是心之所知酸苦也，故心舌並言之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

佐食遷斤俎於阼階西，西縮，乃反。

 

佐食二人。

 

上利升羊，載右胖，髀不升，肩、臂、、專、骼；

 

正脊一，廷脊一，橫脊一，短脅一、正脅一、代脅一，皆二骨以並；

 

腸三、胃三，長皆及俎拒；

 

舉肺一，長終肺；

 

祭肺三，皆切。

 

肩、臂、、專、骼，在兩端，脊、脅、肺、肩，在上。

 

（升之以尊卑，載之以體次，各有宜也。

 

拒讀為介距之距。

 

俎距，脛中當橫節也。

 

凡牲體之數及載，備於此。）

 

[疏]『佐食』至『在上』。

 

註『升之』至『於此』。

 

釋曰：升羊載右胖者，準例實鼎曰升，實俎曰載。

 

今實俎而言升者，以其升者上也，是以載俎、升載兩言之也。

 

但此經所載，牲體多少一依上文。

 

升鼎不異而重序之者，以其載俎之時，恐與入鼎時多少有異，故重序之。

 

舉肺、祭肺上已言，今又言之者，以其上升鼎時，直言舉肺一、祭肺三，不言長短。

 

上所以不言長短者，以其入鼎時二者未制，故不辯長短，至此載俎，乃制長短及切之，故具辯之也。

 

若然，上升鼎時不制者，若升鼎制之，恐二肺雜亂，是以升俎乃制之。

 

若然，心舌未升鼎時，己午割切沒，不言至載俎，乃言午割者，彼二者其體殊異，不雜亂，故俎乃一辯之而已。

 

云肩臂專胳在兩端，脊脅肺肩在上者，此是在俎之次。

 

俎有上下，猶牲體有前後，故肩、在上端，專、胳在下端，脊、脅、肺在中。

 

其載之次序，肩、臂、、正脊、廷脊、橫脊、代脅、長脅、短脅、肺、胃、腸、膊、胳也。

 

云『升之以尊卑』者，即上文『上利升羊』以下序其在鼎也。

 

云『載之以體次』者，俎法，四體尊於脊脅，即經四體在兩端，脊脅肺在中者，故云『各有宜也』。

 

云『拒讀為介距之距』者，案《左氏傳》昭二十五年云：『季後阝之雞鬥，季氏介其雞。』

 

服氏云：『搗芥子播其雞羽。』

 

鄭氏云：『介甲，為雞著甲。』

 

又云『後阝氏為之金距』，註云：『金距，以金踏距。』

 

今鄭君合取季氏之介，又取後阝氏之距，而云介距之距也。

 

引之者，彼距在雞足為距，此俎距在俎為橫也，是以云俎距脛中當橫節也。

 

案《明堂位》云：『俎，有虞氏以完，夏後氏以，殷以具，周以房俎。』

 

註云：『完，斷木為四足而已。

 

之言{厥足}也，謂中足為橫距之象，《周禮》謂之距。』

 

彼註云『《周禮》謂之距』，即指此俎距而言。

 

是距為俎，足中央橫者也。

 

此言俎距脛中當橫節者，案《明堂位》『夏後氏以』，謂中足之橫。

 

下仍有殷之具，謂橫，下仍有曲橈之足，下又有周之房俎，謂四足下更有跗。

 

鄭云『上下兩，有似於堂房』，是橫下更有二事，故言脛中當橫節也。

 

云『凡牲體之數及載備於此』者，案此經即折前體肩、臂、兩相為六，後體專、胳兩相為四，短脅、正脅、代脅兩相為六，脊有三，總為十九體。

 

唯不數觳二，通之為二十一體。

 

二觳，正祭不薦於神屍，故不言。

 

是牲體之數備於此。

 

言及載備於此者，上經云『升於鼎』，此經云『載於俎』，是其及載備於此也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

下利升豕，其載如羊，無腸、胃。

 

體其載於俎，皆進下。

 

（進下，變於食生也。所以交於神明，不敢以食道，敬之至也。《鄉飲酒禮》進腠，羊次其體，豕言進下，互相見。）

 

[疏]『下利』至『進下』。

 

註『進下』至『相見』。

 

釋曰：云『進下，變於食生也』者，決《公食大夫》、《鄉飲酒》牲體皆進腠。

 

腠是本，是食生人之法。

 

此言進末，末為終，謂骨之終，食鬼神法，故云變於食生也。

 

云『所以交於神明』（元終起此至卷末）者，《郊特性》文。

 

云『不敢以食道』，《檀弓》文。

 

云『羊次其體，豕言進下，互相見』者，羊次其體，即上終『上利升羊』以下，是次其體。

 

言互相見者，羊言體，亦進下，豕言進下，亦次其體也。

 

司士三人，升魚、臘、膚。

 

魚用鮒，十有五而俎，縮載，右首，進腴。

 

（右首進腴，亦變於食生也。《有司》載魚橫之。《少儀》曰：『羞濡魚者進尾。』）

 

[疏]註『右首』至『進尾』。

 

釋曰：云『右首進腴，亦變於食生也』者，凡載魚為生人，首皆向右，進鰭。

 

其祭祀亦首皆在右，進腴，生人、死人皆右首，陳設在地，地道尊右故也。

 

鬼神進腴者，腴是氣之所聚，故祭祀進腴也。

 

生人進鰭者，鰭是脊，生人尚味，故《公食大夫》云：『魚七，縮俎寢右。』

 

鄭註云『右，首也，寢右，進鰭也。

 

乾魚近腴，多骨鯁』是也。

 

云『《有司》載魚橫之，《少儀》曰羞濡魚者進尾』，引之者，欲見正祭與儐屍載魚禮異，又與生人食禮不同。

 

以其屍之禮，上大夫載魚橫之，於人為縮，於俎為橫。

 

既見乾魚，則進首可知。

 

復取《少儀》者，濡魚進尾，見與乾魚異。

 

《有司徹》進首，是上大夫繹祭儐屍之禮，有乾魚橫於俎，宜進其首。

 

則《少儀》羞濡魚者，是天子諸侯繹祭可知。

 

以其天子諸侯繹祭，乾濕皆有，乾魚則進首，鮮魚則進尾。

 

必知是天子諸侯繹祭者，以其大夫儐屍云『加無祭』，《少儀》云『祭無』，又與儐屍加無祭於上同，故知義然也。

 

臘一純而俎，亦進下，肩在上。

 

（如羊豕。凡臘之體，載禮在此。）

 

[疏]註『如羊』至『在此』。

 

釋曰：以其諸經唯有臘文，無升載之事，唯有此經所載之法，故云載禮在此也。

 

膚九而俎，亦橫載，革順。

 

（列載於俎，令其皮相順。亦者，亦其骨體。）

 

[疏]註『列載』至『骨體』。

 

釋曰：云『列載於俎，令其皮相順』者，解經革順也。

 

載革順，謂以此膚之體，相次而作，行列以膚革相順而載也。

 

云『亦者，亦其骨體』者，上牲體橫載，文不明，故舉膚亦橫載以明之。

 

此膚言橫，則上羊豕骨體亦橫載可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

卒┵，祝盥於洗，升自西階。

 

主人盥，升自阼階。

 

祝先入，南面。

 

主人從，戶內西面。

 

（將納祭也。）

 

[疏]『卒┵』至『戶內西面』。

 

註『將納祭也』。

 

釋曰：自此盡『主人又再拜稽首』，論先設置為陰厭之事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

主婦被錫，衣移袂，薦目東房，韭菹、醢，坐奠於筵前。

 

主婦贊者一人，亦被錫，衣移袂，執葵菹、蠃醢以授主婦。

 

主婦不興，遂受，陪設於東，韭菹在南，葵菹在北。

 

主婦興，入於房。

 

（被錫，讀為{髟皮}{髟易}。

 

古者或剔賤者刑者之發，以被婦人之為飾，因名{髟皮}{髟易}焉。

 

此《周禮》所謂次也。

 

不糸麗笄者，大夫妻尊，亦衣綃衣，而侈其袂耳，侈者，蓋半士之袂以益之，衣三尺三寸，尺八寸。

 

韭菹醢，朝事之豆也，而饋食用之，豐大夫禮。

 

葵菹在糸爭。

 

今文錫為糸易，蠃為蝸。）

 

[疏]『主婦被錫衣』至『入於房』。

 

註『被錫』至『為蝸』。

 

釋曰：云『主婦贊者一人亦被錫』者，此被錫移袂與主婦同，既一人與主婦同，則其餘不得如主婦，當與士妻同，糸麗笄綃衣。

 

若士妻與婦人助祭一皆糸麗笄綃衣，以綃衣下更無服，服窮則同。

 

故《特牲》云『凡婦人助祭者同服』是也。

 

云『被錫讀為{髟皮}{髟易}』者，欲見{髟易}取人發為之之義也。

 

云『古者或剔賤者刑者之發，以被婦人為飾，因名{髟皮}{髟易}焉』者，此解名{髟皮}{髟易}之意。

 

案哀公十七年《左傳》說衛莊公登城望戎州，見己氏之妻發美，使髡之，以為呂姜┶。

 

是其取賤者發為{髟皮}{髟易}之事也。

 

云『此《周禮》所謂次也』者，案《周禮。追師》云掌王後以下副編次。

 

三翟者，首服副，鞠衣衤衣，首服編，祿衣，首服次。

 

鄭彼註：『副，首飾，若今步搖。

 

編，編列發為之，若今假。

 

次，次第發長短為之，所謂{髟皮}{髟易}。』

 

鄭云所謂{髟皮}{髟易}者指此文也。

 

是彼此相曉也。

 

云『不糸麗笄者，大夫妻尊』者，此決《特牲》主婦糸麗笄，士妻卑故也。

 

云『亦衣綃衣』者，亦如《特牲》士妻主婦綃衣也。

 

綃衣者，六服外之下者。

 

云『而侈其袂耳，侈者蓋半士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袂尺八寸』者，士妻之袂二尺二寸，尺二寸，三分益一，故三尺三寸，袂尺八寸也，故《內司服》註亦為此解也。

 

或云衣三尺三寸，或云袂，俱合義，是以《喪服》記云『亦名袂為衣也』。

 

云『韭菹醢，朝事之豆也』者，案《周禮。醢人職》：『朝事之豆，韭菹、醢、昌本、麋、菁菹、鹿、茆菹、麋。』

 

彼天子八豆，今大夫取二豆為饋食，用之豐大夫禮故也。

 

若然，葵菹、蠃醢亦天子饋食之豆，今大夫用之，鄭不言者，彼饋食當其節，天子八豆，此大夫取二而已，故不須言之。

 

云『葵菹在糸爭』者，以其韭菹在南，醢在北，今於次東，葵菹在北，蠃醢在南，是其糸爭次之也。

 

佐食上利執羊俎，下利執豕俎，司士三人執魚、臘、膚俎，序升自西階，相從入。

 

設俎，羊在豆東，豕亞其北，魚在羊東，臘在豕東，特膚當俎北端。

 

（相，助也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

主婦自東房執一金敦黍，有蓋，坐設於羊俎之南。

 

婦贊者執敦稷以授主婦，主婦興受，坐設於魚俎南；

 

又興受贊者敦黍，坐設於稷南；

 

又興受贊者敦稷，坐設於黍南。

 

敦皆南首。

 

主婦興，入於房。

 

（敦有首者，尊者器飾也，飾蓋象龜。周之禮，飾器各以其類，龜有上下甲。今文曰：主婦入於房。）

 

[疏]『主婦』至『於房』。

 

註『敦有』至『於房』。

 

釋曰：『敦有首者，尊者器飾也，飾蓋象龜』，知有此義者，以其經曰『敦南首』，明象龜蟲獸之形，故云首。

 

知象龜者，以其蓋形龜象故也。

 

云『周之禮，飾器各以其類』者，案《周禮。梓人》云『外骨，內骨，以ㄕ鳴者，以胸鳴者』之類，鄭云：『刻畫祭器，博庶物也。』

 

又《周禮。司尊彜》有雞彜之等，是周之禮，飾器各以其類也。

 

云『龜有上下甲』者，欲言此敦蓋取象之意，以龜有上下甲，故敦蓋象之，是亦取其類也。

 

敦蓋既象龜，明簋亦象龜為之，故《禮器》云：『管仲鏤簋，朱。』

 

註云：『謂刻而飾之。

 

大夫刻為龜耳，諸侯飾以象，天子飾以玉。』

 

言以玉飾之，還依大夫象形為飾也，天子則簋敦兼有。

 

《九嬪職》云：『凡祭祀贊玉。』

 

註云：『玉、玉敦，受黍稷器。』

 

是天子八簋之外，兼用敦也。

 

《特牲》云：『佐食分簋。』

 

註云：『為將。

 

敦，有虞氏之器也。

 

周制，士用之，變敦言簋，容同姓之士得從周制耳。』

 

則同姓大夫亦用簋。

 

《特牲》、《少牢》用敦者，異姓大夫士也。

 

《明堂位》云：『有虞氏之兩敦，夏後氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。』

 

鄭註云：『皆黍稷器，制之異同未聞。』

 

案《周禮。舍人》註：『圓曰簋。』

 

《孝經》註直云『外方曰簋』者，據而言。

 

若然，云未聞者，據殷已上未聞，周之簋則聞矣。

 

故《易。損卦》云：『二簋可用享。』

 

註云：『離為日，日圓。

 

巽為本，木器象』，是其周器有聞也。

 

《孝經緯鉤命決》云：『敦規首上下圓相連，簋上圓下方，法陰陽』，是有聞而鄭云未聞者，鄭不信之故也。

 

祝酌，奠，遂命佐食啟會。

 

佐食啟會蓋，二以重，設於敦南。

 

（酌奠，酌酒為神奠之，後酌者，酒尊，要成也。《特牲饋食禮》曰：『祝洗，酌奠，奠於南。』重累之。）

 

[疏]註『酌奠』至『累之』。

 

釋曰：『酌奠，酌酒為神奠之』者，以其迎屍之前，將為陰厭，為神不為屍，故云為神奠之也。

 

云『後酌者，酒尊，要成也』者，上經先設餘饌，此經乃酌者，酒尊物設饌要由尊者成，故後設之也。

 

引《特牲》者，酌奠之處，當在南，此經不言，故引為證也。

 

云『重累之』者，以黍稷各二，二者各自當重累於敦南，卻合之也。

 

主人西面，祝在左。

 

主人再拜稽首。

 

祝祝曰：『孝孫某，敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏。

 

尚饗！』

 

主人又再拜稽首。

 

（羊曰柔毛，豕曰剛鬣。

 

嘉薦，菹醢也。

 

普淖，黍稷也。

 

普，大也。

 

淖，和也。

 

德能大和，乃有黍稷。

 

《春秋傳》曰：奉粢曰『粢豐盛』，謂其三時不害，而民和年豐也。）

 

[疏]註『羊曰』至『豐也』。

 

釋曰：云『羊曰柔毛，豕曰剛鬣』，《下曲禮》文。

 

羊肥則毛柔濡，豕肥則鬣剛也，彼註云：『號牲物者，異於人用也。』

 

引《春秋》者，證黍稷大和之義。

 

案彼《左氏》桓六年傳文：『楚武王侵隨，使章求成焉，軍於瑕以待之，隨人使少師入楚軍。

 

董成楚以羸師而納少師，少師還，請追楚師。

 

季梁止之曰：天方授楚，楚之羸，其誘我也。

 

臣聞小之能敵大也，小道大淫。

 

所謂道，忠於民而信於神也。

 

上思利民，忠也。

 

祝史正辭，信也。

 

今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。

 

公曰：吾牲肥盾，粢盛豐備，何則不信？

 

對曰：夫民，神之主也。

 

是以聖王先成民而後致力於神，故奉牲以告曰「博碩肥盾」，謂民力之普存也。

 

奉盛以告曰「粢豐盛」，謂其三時不害而民和年豐也。』

 

則此之所言隨季梁辭也。

 

祝出，迎屍於廟門之外。

 

主人降立於阼階東，西面。

 

祝先，入門右，屍入門左。

 

（主人不出迎屍，伸尊也。《特牲饋食禮》曰：『屍入，主人及賓皆辟位，出亦如之。』祝入門右者，辟屍盥也，既則後屍。）

 

[疏]註『主人』至『後屍』。

 

釋曰：自此盡『牢肺正脊加於斤』，論屍入正祭之事。

 

云『主人不出迎屍，伸尊也』者，《禮記》云『君迎牲而不迎屍』，別嫌也。

 

屍在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君，故主人皆不出迎屍。

 

屍在廟門外為臣道，故主人不出迎屍，伸尊也。

 

引《特牲》者，屍出入時，主人與賓西位，上皆逡巡辟位，敬屍也。

 

云『既則後屍』者，下經云『祝延屍，屍升自西階，入，祝從』，註云：『由後詔相之曰延。』

 

是後屍者也。

 

宗人奉，東面於庭南。

 

一宗人奉水，西面於東。

 

一宗人奉簞巾，南面於北。

 

乃沃屍，盥於上。

 

卒盥，坐奠簞，取巾，興，振之三，以授屍，坐取簞，興，以受屍巾。

 

（庭南，沒ニ。）

 

[疏]註『庭南沒ニ』。

 

釋曰：庭南者，於庭近南，是沒盡門屋ニ，近門而盥也。

 

是以《特牲》亦云『屍入門北面盥』，繼門而言，即亦此沒ニ者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

祝延屍，屍升自西階，人，祝從。

 

（由後詔相之曰延。延，進也。《周禮》曰大祝相屍禮。祝從，從屍升自西階。）

 

[疏]『祝延』至『祝從』。

 

註『由後』至『西階』。

 

釋曰：《周禮》曰大祝相屍禮者，案職云『相屍禮』，註云『延其出入，詔其坐作』是也。

 

主人升自阼階。

 

祝先入，主人從。

 

（祝接神，先入宜也。）

 

屍升筵，祝、主人西面立於戶內，祝在左。

 

（主人由祝後而居右，尊也。 祝從屍，屍即席，乃居主人左。）

 

[疏]註『主人』至『人左』。

 

釋曰：祝先入，至主人入而居祝之右者，以祝從屍後詔侑之，故在屍後。

 

主人前及屍，即筵主人與祝西面，則主人尊故也。

 

云『祝從屍，屍即席，乃卻居主人左』者，解祝在先，居左之意也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

祝、主人皆拜妥屍，屍不言。

 

屍答拜，遂坐。

 

（拜妥屍，拜之使安坐也。屍自此答拜，遂坐而卒食，其有不啐奠，不嘗，不告旨，大夫之禮，屍彌尊也。不告旨者，為初亦不饗，所謂曲而殺。）

 

[疏]『祝主』至『遂坐』。

 

註『拜妥』至『而殺』。

 

釋曰：案《爾雅》：『妥、安，坐也。』

 

故云『拜妥屍，拜之使安坐也。』

 

案《特牲》云屍『啐酒，告旨，主人拜，屍答拜，祭嘗之，告旨』，不得遂坐，此經云『答拜逐坐』，故鄭解其遂坐而卒食之意，以『其有不啐奠，不嘗，不告旨』也。

 

大夫之禮屍彌尊，故無三事。

 

《特牲》所云嘗，謂嘗豕。

 

此不嘗，謂不嘗豕也。

 

知非不嘗羊者，案下云『嘗羊』，故知不嘗豕也。

 

不告旨者，既不啐奠，故無告也。

 

言『彌尊』者，既不啐奠，一尊，又不嘗，不告者，是彌尊也。

 

云『不告旨者，為初亦不饗』者，案《特牲》迎『屍即席坐，主人拜妥屍，屍答拜，執奠，祝饗，主人拜如初』，註云：『饗，勸強之也。

 

其辭取於《士虞》記，則宜云孝孫某，圭為而孝薦之饗。』

 

是士賤不嫌，得與人君同。

 

大夫尊，嫌與人君同，故初不饗，後亦不告旨。

 

故云不告旨者，為初亦不饗也。

 

云『所謂曲而殺』者，《禮器》文，彼註云：『謂若父在為母期。』

 

不得申，大夫不得者，亦不得申，故引為證。

 

若然，曲而殺，為初不饗而言也。

 

祝反南面。

 

（未有事也。墮祭，爾敦，官各肅其職，不命。）

 

[疏]註『未有』至『不命』。

 

釋曰：云『未有事也』者，釋祝反南面也。

 

云『墮祭，爾敦』，文在下經。

 

『官各肅其職，不命』者，言祝無事之義。

 

案宿諸官各肅其事，不須命，故祝得反南面。

 

屍取韭菹，辯扌Й於三豆，祭於豆。

 

上佐食取黍稷於四敦，下佐食取牢一切肺於俎，以授上佐食。

 

上佐食兼與黍以授屍。

 

屍受，同祭於豆祭。

 

（牢，羊豕也。

 

同，合也。

 

合祭於俎豆之祭也。

 

黍稷之祭為墮祭，將食神餘，尊之而祭之。

 

今文辯為遍。）

 

[疏]註『牢羊』至『為遍』。

 

釋曰：云『黍稷之祭為墮祭』者，肺與黍稷俱得為墮，故《周禮。守祧職》：『既祭，則藏其墮。』

 

墮中豈不能兼肺，肺與黍稷俱祭於菹上。

 

上既藏之，明肺與黍稷器不動，人就器減取之，故特得墮名。

 

舉肺則全取，因上絕之，不得墮稱，及其藏之，並有墮名也。

 

云『將食神餘，尊之而祭之』者，謂陰厭是神食，後屍來即席食，屍鬼神之餘，故屍亦尊神而祭之。

 

以其凡祭者，皆不是盛主人之饌，故以祭之為尊也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

上佐食舉屍牢肺、正脊以授屍，上佐食爾上敦黍於筵上，右之。

 

（爾，近也，或曰移也。右之，便屍食也。重言上佐食，明更起，不相因。）

 

[疏]『上佐』至『右之』。

 

註『爾近』至『相因』。

 

釋曰：《曲禮》云：『飯黍無以箸。』

 

是古者飯食不用匙箸。

 

若然，器即不動，器中取之，故移之於席上，便屍食也。

 

云『重言上佐食，明更起，不相因』者，前舉屍牢肺時，坐而取之，興以授屍，不因此坐取肺，即爾敦黍，明更坐爾黍而起，不因前坐也。

 

案《特牲》云『黍稷』，此及虞皆不云『稷』者，此後皆黍稷連言，明並黍稷食之，不虛陳而不食。

 

不言爾之者，文不具，其實亦爾之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

主人羞斤俎，升自阼階，置於膚北。

 

（羞，進也。斤，敬也。親進之，主人敬屍之加。）

 

[疏]『主人』至『膚北』。

 

註『羞進』至『之加』。

 

釋曰：《郊特牲》訓斤為敬，今此主人親進之，故鄭云敬屍之加，以其為屍特加，故云『加』也。

 

若然，特牲三俎膚從豕俎，故斤在臘北，此五俎有膚俎，故斤在膚北。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

上佐食羞兩，取一羊於房中，坐設於韭菹之南。

 

下佐食又取一豕於房中以從，上佐食受，坐設於羊之南，皆Ρ，皆有四。

 

屍扌及以四，祭羊，遂以祭豕，嘗羊。

 

（Ρ，菜也。羊用苦，豕用薇，皆有酒。）

 

[疏]『上佐』至『羊』。

 

註『Ρ菜』至『有滑』。

 

釋曰：Ρ菜者，菜是地之Ρ。

 

知『羊用苦，豕用薇，皆有滑』者，案《公食大夫》記云『Ρ，牛藿，羊苦，豕薇，皆有滑』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

食舉，（舉，牢肺正脊也。先飲啖之，以為道也。）

 

[疏]『食舉』。

 

註『舉牢』至『道也』。

 

釋曰：此食舉在羞斤之下，《特牲》食舉在羞斤之上。

 

不同者，彼《特牲》食舉下乃云『羞斤俎』者，是其正以食舉。

 

後屍即嚌之屬，即加於斤俎，故食舉後即進斤是正也。

 

此食舉不在羞斤之上，上佐食羞羹，屍祭訖，乃得食舉，故退食舉在祭之下。

 

又不退羞斤在食舉下者，由主人敬屍，故不退在下也。

 

《特牲》爾敦下設大羹，此不云者，大羹不為神，直是為屍者，故此不言儐，屍乃有也。

 

云『舉，牢肺正脊也』者，上文云『上佐食舉屍牢肺、正脊以授屍』，屍受祭肺明。

 

今食先云食舉，是上牢肺正脊也。

 

云『先食啖之，以為道也』者，案《特牲》：『舉肺脊以授屍，屍受振祭嚌之，左執之。』

 

註『肺，氣之主也。

 

脊，體之貴者，先食啖之，所以道食通氣』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

三飯。

 

（食以黍。）

 

[疏]『三飯』。

 

註『食以黍』。

 

釋曰：知先食黍者，以前文先言爾黍，故知先食黍也。

 

上佐食舉屍牢，屍受，振祭，嚌之。

 

佐食受，加於斤。

 

（，正脅也。古文為肝。）

 

[疏]註『正脅也』。

 

釋曰：上文序體先言短脅，次言正脅，則正脅在中，上食舉是正脊，故知此食亦先取正脅也。

 

《特牲》云『食』，鄭註『為長脅也』。

 

彼記序九體，有長脅無代脅者，案鄭註云：『脊無中，脅無前，貶於尊者。』

 

故與此異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

上佐食羞兩瓦豆，有醢，亦用瓦豆，設於薦豆之北。

 

（設於薦豆之北，以其加也。四豆亦糸爭。羊在南，豕在北，無熏堯者，尚牲不尚味。）

 

[疏]『上佐』至『之北』。

 

註『設於』至『尚味』。

 

釋曰：《特牲》略於《少牢》，故有豕堯。

 

此《少牢》二牲，故不尚味，而無熏堯也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

屍又食，食。

 

上佐食舉屍一魚，屍受，振祭，嚌之。

 

佐食受，加於斤，橫之。

 

（又，復也。

 

或言食，或言飯。

 

食，大名。

 

小數曰飯。

 

魚橫之者，異於肉。）

 

[疏]『屍又』至『橫之』。

 

註『又復』至『於肉』。

 

釋曰：云『食，大名』者，以其《論語》文多言食，故云食大名也。

 

云『小數曰飯』者，此《少牢》、《特牲》言三飯、五飯、九飯之等，據一口謂之一飯，五口謂之五飯之等，據小數而言，故云小數曰飯也。

 

云『魚橫之者，異於肉』者，魚在俎縮，肉在俎則橫，其同在斤，俎仍橫之。

 

魚本縮，今則橫矣，與牲體異，故云魚橫異於肉也。

 

必知肉在斤仍橫者，但言加於斤，不云縮，則與本俎同橫可知也。

 

大夫不儐屍者，於此時亦當設大羹，此主為大夫不儐屍者，大羹之文也。

 

又食，上佐食舉屍臘肩，屍受，振祭，嚌之，上佐食受，加於斤。

 

（臘魚皆一舉者，《少牢》二牲，略之。臘必舉肩，以肩為終也。別舉魚臘，崇威儀。）

 

[疏]註『臘魚』至『威儀』。

 

釋曰：云『臘（元缺起此）魚皆一舉者，《少牢》二牲，略之』者，以《特牲》三舉獸魚，以其牲少故也。

 

此《少牢》二牲略之者，體足可舉，故臘魚一舉以略之。

 

云『臘必舉肩，以肩為終也』者，以臘如牲骨，但舉一肩，肩尊，以為終取其成義，牲體舉肩為終。

 

云『別舉魚臘，崇威儀』者，《特牲》云：『屍三飯，佐食舉獸，魚一，亦如之。

 

屍又三飯，舉骼及獸魚如初。

 

屍又三飯，舉肩及獸魚如初。』

 

獸魚常一時同舉，而此獸魚別舉，大夫之禮，故云崇威儀。

 

案《特牲》先舉臘後魚，此《少牢》後舉臘者，彼《特牲》三俎，臘皆三舉，故後舉魚。

 

此《少牢》臘魚皆一舉，故使臘在後肩，取其終義故也。

 

又食，上佐食舉屍牢骼，如初。

 

（如舉也。）

 

又食，（不舉者，卿大夫之禮，不過五舉，須侑屍。）

 

[疏]註『不舉』至『侑屍』。

 

釋曰：云『五舉』者，舉牢肺一也，又舉牢二也，又舉一魚三也，又舉臘肩四也，又舉牢骼五也，是卿大夫之禮五舉也。

 

屍告飽。

 

祝西面於主人之南，獨侑，不拜。

 

侑曰：『皇屍未實，侑。』

 

（侑，勸也。祝獨勸者，更則屍飽。實猶飽也。祝既侑，復反南面。）

 

[疏]註『侑勸』至『南面』。

 

釋曰：云『侑勸也，祝獨勸者，更則屍飽』者，此決《特牲》九飯三侑，皆祝、主人共侑，不更以侑者，欲使屍飽。

 

若其重侑，則嫌相褻。

 

《特牲》重侑，不更者，以士禮九飯，縱更亦不飽，故不更。

 

此大夫禮十一飯，更則飽，故有更。

 

是以使祝獨侑，與主人更之義。

 

云『祝既侑，復反南面』者，戶內主人及祝有事之位。

 

屍席北，祝無事之位，今侑訖，亦復屍北，南面位也。

 

此與《特牲》皆有屍飯法，天子諸侯亦當有之。

 

故大祝九拜之下，云『以享侑祭祀』，註云：『侑，勸屍食而拜。』

 

若然，士三飯即告飽而侑，大夫七飯告飽而侑，諸侯九飯告飽而侑，天子十一飯而侑也。

 

屍又食，上佐食舉屍牢肩，屍受，振祭，嚌之。

 

佐食受，加於斤。

 

（四舉牢體，始於正脊，終於肩，尊於終始。）

 

[疏]註『四舉』至『終始』。

 

釋曰：正脊及肩，此體之貴者，故先舉正脊為食之始，後舉肩者為食之終，故云『尊於終始』。

 

屍不飯，告飽。

 

祝西面於主人之南。

 

（祝當贊主人辭。）

 

[疏]註『祝當贊主人辭』。

 

釋曰：以其西面是祝之有事之位，故從南向西面位也。

 

主人不言，拜侑。

 

（祝言而不拜，主人不言而拜，親疏之宜。）

 

[疏]註『祝言』至『之宜』。

 

釋曰：云『親疏之』者，云祝言而不拜者，疏也；

 

云主人不言而拜者，親也。

 

事相成，故云『親疏之宜』也。

 

屍又三飯。

 

（為祝一飯，為主人三飯，尊卑之差。凡十一飯，下人君也。）

 

上佐食受屍牢肺、正脊，加於斤。

 

（言受者，屍授之也。屍授牢而實舉幹俎豆，食畢，操以授佐食焉。）

 

[疏]註『言受』至『食焉』。

 

釋曰：此案上文初食舉謂正脊與牢肺，不言置舉之所。

 

下文即言『三飯，上佐食舉屍牢，屍受，振祭，嚌之，佐食受加於斤』，至此屍十一飯後，乃言『上佐食受屍牢肺、正脊，加於斤』者，是卻本，初食約《特牲》舉肺脊，其時屍實舉於菹豆。

 

今屍食畢，屍乃於菹豆上取而授上佐食，上佐食受而加於斤，故言『受屍牢肺、正脊，加於斤』也。

 

主人降，洗爵，升，北面酌酒，乃屍。

 

屍拜受，主人拜送。

 

（猶羨也。既食之而又飲之，所以樂之。古文作酌。）

 

[疏]註『猶』至『作酌』。

 

釋曰：自此盡『折一膚』，謂主人屍之事。

 

云『猶羨也』者，取饒羨之義，故以為樂之也。

 

屍祭酒，啐酒。

 

賓長羞牢肝，用俎，縮執俎，肝亦縮，進末，鹽在右。

 

（羞，進也。縮，從也。鹽在肝右，便屍扌Й之。古文縮為蹙。）

 

[疏]註『羞進』至『為蹙』。

 

釋曰：云『鹽在肝右，便屍扌Й之』者，鹽在肝右，據賓長西面，手執而言，屍東面，若至屍前，鹽在屍之左，屍以右手取肝，鄉左（元缺止此）扌Й之，是其便也。

 

屍左執爵，右兼取肝，扌Й於俎鹽，振祭，嚌之，加於菹豆，卒爵。

 

主人拜，受屍爵，屍答拜。

 

（兼，兼羊、豕。）

 

祝酌受屍，屍醋主人，主人拜受爵，屍答拜，主人西面奠爵，又拜。

 

（主人受酢酒，俠爵拜，彌尊屍。）

 

[疏]註『主人』至『尊屍』。

 

釋曰：云『彌尊屍』者，此《少牢》與《特牲》屍酢主人，使祝代屍酌者，已是尊屍。

 

今主人拜受訖，又拜為俠拜，是彌尊屍也。

 

上佐食取四敦黍稷，下佐食取牢一切肺，以授上佐食。

 

上佐食以綏祭。

 

（綏，或作ソ。ソ讀為墮。將受嘏，亦尊屍餘而祭之。古文墮為斤。）

 

[疏]註『綏或』至『為斤』。

 

釋曰：經中綏是車綏，或有《禮》本作ソ者，故亦讀從《周禮。守祧》：『既葬，則藏其墮。』

 

取墮減之義也。

 

云『將受嘏』者，下文主人受嘏之時，先墮祭，是以佐食授黍稷，與主人為墮禮。

 

主人佐執爵，右受佐食，坐祭之，又祭酒，不興，遂啐酒。

 

（右受佐食，右手受墮於佐食也。

 

至此言坐祭之者，明屍與主人為禮也。

 

屍恆坐，有事則起。

 

主人恆立，有事則坐。）

 

[疏]註『右手』至『則坐』。

 

釋曰：云『尺常坐，有事則起。

 

主人常立，有事則坐』者，案《禮器》云：『周坐屍。』

 

《曲禮》云：『立如齊。』

 

鄭云：『齊，謂祭祀時。』

 

則是屍常坐，主人祭時則常立。

 

經云『坐祭之』，謂墮祭屍餘是屍與主人為禮，是主人有事乃坐也。

 

屍答主人拜乃立，是屍有事則起也。

 

祝與二佐食皆出，盥於洗，入，二佐食各取黍於一敦，上佐食兼受，摶之，以授屍。

 

屍執以命祝。

 

（命祝以嘏辭。）

 

[疏]註『命祝以嘏辭』。

 

釋曰：謂命祝使出嘏辭，以嘏於主人，下文是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

卒命祝，祝受以東，北面於戶西，以嘏於主人曰：『皇屍命工祝，承致多福無疆於女孝孫。

 

來女孝孫，使女受祿於天，宜稼於田，眉壽萬年，勿替引之。』

 

（嘏，大也。

 

予主人以大福。

 

工，官也。

 

承猶傳也。

 

來讀曰，，賜也。

 

耕種曰稼。

 

勿猶無也。

 

替，廢也。

 

引，長也。

 

言無廢止時，長如是也。

 

古文嘏為格，祿為福，眉為微，替為，或為《至》。

 

《至》、替，聲相近。）

 

[疏]『卒命』至『引之』。

 

註『嘏大』至『相近』。

 

釋曰：云『嘏，大也』者，《郊特牲》云：『嘏，長也，大也。』

 

故鄭云『予主人以大福』。

 

案《特牲》屍親嘏主人，此屍使祝嘏主人者，大夫屍尊，故不親嘏，《特牲》無嘏，文不具也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

主人坐奠爵，興，再拜稽首，興，受黍，坐振祭，嚌之，詩懷之，實於左袂，掛於季指，執爵以興，坐卒爵，執爵以興，坐奠爵，拜。

 

屍答拜。

 

執爵以興，出。

 

宰夫以籩受嗇黍。

 

主人嘗之，納諸內。

 

（詩猶承也。

 

實於左袂，便右手也。

 

季猶小也。

 

出，出戶也。

 

宰夫，掌飲食之事者。

 

收斂曰嗇，明豐年乃有黍稷也。

 

復嘗之者，重之至也。

 

納猶入也。

 

古文掛作卦。）

 

[疏]『主人』至『諸內』。

 

註『詩猶』至『作卦』。

 

釋曰：云『出，出戶也』者，以主人位在戶內西面，今云出，故知是出戶也。

 

此宰夫以籩受嗇，大夫之禮，《特牲》主人出寫嗇於房，祝以籩受，彼士禮，與大夫異也。

 

案《春官。郁人》云：『大祭祀，與量人受舉之卒爵而飲之。』

 

鄭云：『，受福之嘏。

 

聲之誤也。

 

王屍，屍嘏王，此其卒爵也。

 

《少牢饋食禮》：主人受嘏，詩懷之。

 

卒爵，執爵以興，出，宰夫以籩受嗇黍，主人嘗之，乃還，獻祝。

 

此郁人受王之卒爵，亦王出房時也。』

 

是王受嘏與大夫同也。

 

案《楚茨》詩：『既齊既稷，既匡既敕。』

 

註云：『嘏之禮，祝遍取黍稷牢肉魚扌需於醢，以授屍。

 

孝孫前就屍受之，天子使宰夫受之，以筐祝則釋嘏辭以敕之。』

 

天子嘏辭與大夫同也。

 

云『復嘗之者，重之至也』者，前已嚌之，是已嘗。

 

今復言嘗，是重受，福之至也。

 

《特牲》不言復嘗者，文不具也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

主人獻祝，設席南面。

 

祝拜於席上，坐受。

 

（室中迫狹。）

 

[疏]『主人』至『坐受』。

 

註『室中迫狹』。

 

釋曰：言迫狹，大夫士廟室也，皆兩下五架，正中曰棟，棟南兩架，北亦兩架。

 

棟南一架名曰楣，前承檐，以前名曰。

 

棟北一架為室，南壁而開戶，即是一架之開，廣為室，故云『迫狹』也。

 

必知棟北一架後乃為室者，《昏禮》主人筵賓升自西階，『當阿東面致命』，鄭云：『阿，棟也。

 

入堂深。』

 

明不入室，是棟北乃有室也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

主人西面答拜。

 

（不言拜送，下屍。）

 

[疏]『主人西面答拜』。

 

註『不言拜送下屍』。

 

釋曰：上主人屍，屍拜受，主人拜送。

 

今主人獻祝，祝拜受，主人答拜。

 

拜送禮重，答拜禮輕，今言答拜，故云『不言拜送，下屍』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十七】

薦兩豆菹、醢。

 

（葵菹、蠃醢。）

 

[疏]『薦兩豆菹醢』。

 

註『葵菹蠃醢』。

 

釋曰：知者，上云『韭菹醢』，鄭云：『朝事之豆也，而饋食用之，豐大夫禮。』

 

上亦云葵菹、蠃醢，是饋食之豆，當饋食之節，是其常事，故不言豐大夫之禮，今祝用之，亦其常事，故知用『葵菹、蠃醢』也。

 

佐食設俎，牢髀，橫脊一、短脅一、腸一、胃一、膚三、魚一，橫之，臘兩髀屬於尻。

 

（皆升下體，祝賤也。魚橫者，四物共俎，殊之也。臘兩髀屬於尻，尤賤，不殊。）

 

[疏]註『皆升』至『不殊』。

 

釋曰：言『升下體』者，髀與短脅、橫脊皆羊、豕之下體，屬於尻，又臘之下體，為祝賤故也。

 

云『魚橫者，四物共俎，殊之也』者，以其魚猶在俎，縮載，今橫者，為四物共俎，橫而殊之也。

 

縮其七物而云四物者，據羊、豕、魚、臘，故云四物也。

 

云『尤賤』者，羊、豕體不屬於尻，以臘用左、右胖，故有兩髀。

 

言髀屬於尻，尻在中，謂髀與尻相連屬，不殊，是尤賤也。

 

周祝賤，常連之也。