【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

利洗散，獻於屍，酢，及祝，如初儀。

 

降，實散於篚。

 

（利，佐食也。言利，以今進酒也。更言獻者，以利待屍禮將終，宜一進酒，嫌於加酒亦當三也。不致爵，禮又殺也。）

 

[疏]『利洗』至『於篚』。

 

註『利佐』至『殺也』。

 

釋曰：自此盡『西序下』，論佐食獻屍祭祀畢之事。

 

云『利，佐食也。

 

言利，以今進酒也』者，利與佐食乃有二名者，以上文設俎啟會爾敦之時，以黍稷為食，故名佐食。

 

今進以酒，酒所以供養，故名利，利即養也，故鄭云以今進酒也。

 

若然，《少牢》名『佐食，上利執羊俎，下利執豕俎』者，大夫禮文，故即兩見其名。

 

云『更言獻者，以利待屍禮將終，宜一進酒，嫌於加酒亦當三也』者，此決兄弟長及眾賓長為加爵於屍，不言獻，今進酒更言獻不言加爵，故鄭君解其義意，以利事屍禮將終，宜一進酒，不似長兄弟助宗子祭祀為加爵，眾賓之長助主人祭祀，設為加爵，嫌此佐食同彼二者為加爵，故變言獻，是以鄭云嫌亦當三也。

 

『亦』者，亦上主人獻主婦獻賓長為三獻也。

 

長兄弟為加爵，眾賓長為加爵，通洗散獻屍亦三，都並屍飲，六士祭事屍禮畢也。

 

云『不致爵，禮又殺也』者，上文云：『長兄弟洗觚為加爵，如初儀，不及佐食，洗致如初，無從。』

 

註云：『不及佐食，無從，殺也。』

 

此又不致，故云又殺也。

 

主人出，立於戶外，西南。

 

（事屍禮畢。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

祝東面告利成。

 

（利猶養也。供養之禮成，不言禮畢，於屍之嫌。）

 

[疏]『祝東面告利成』。

 

註『利猶』至『之嫌』。

 

釋曰：《少牢》云：『主人出，立於阼階上南面。

 

祝出，立於西階上東面。

 

祝告曰：利成。』

 

此戶外告利成，彼階上告利成，以尊者稍遠於屍。

 

若天子諸侯禮畢，於堂下告利成。

 

故《詩。楚茨》云：『禮儀既備，鍾鼓既戒，孝孫徂位，工祝致告。』

 

鄭註云：『鍾鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也。

 

祝於是致孝孫之意，告屍以利成。』

 

是尊者告利成，遠於屍也。

 

云『不言禮畢，於屍之嫌』者，，暇無事。

 

若然，禮畢則於屍暇無事，有發遣屍之嫌，故直言『利成』而已也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

屍謖，祝前，主人降。

 

（謖，起也。前猶導也。《少牢饋食禮》曰：『祝入，屍謖，主人降，立於阼階東，西面。祝先，屍從，遂出於廟門。』前屍之義，《士虞禮》備矣。）

 

[疏]『屍謖』至『人降』。

 

註『謖起』至『備矣』。

 

釋曰：引《少牢》者，證大夫禮主人立位與士不同，又證前屍出廟之事。

 

云『前屍之儀，《士虞禮》備矣』者，彼有室中出屍降階出廟前屍之事，故云備矣。

 

祝反，及主人入，復位。

 

命佐食徹屍俎，俎出於廟門。

 

（俎所以載斤俎，《少牢饋食禮》曰：『有司受歸之。』）

 

[疏]註『俎所』至『歸之』。

 

釋曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司徹》下大夫不賓屍之禮，彼云：『佐食徹屍俎，佐食乃出屍俎於廟門外，有司受歸之。』

 

此士禮，不儐屍與下大夫同，故引以相證也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

徹庶羞，設於西序下。

 

（為將，去之。

 

庶羞主為屍，非神饌也。

 

《尚書傳》曰：『宗室有事，族人皆侍終日。

 

大宗已侍於賓奠，然後燕私。

 

燕私者何也？

 

已而與族人飲也。』

 

此徹庶羞置西序下者，為將以燕飲與？

 

然則自屍祝至於兄弟之庶羞，宗子以與族人燕飲於堂，內賓宗婦之庶羞，主婦以燕飲於房。）

 

[疏]『徹庶』至『序下』。

 

註『為將』至『於房』。

 

釋曰：知非神饌而云『為屍』者，以其屍三飯後始薦庶羞，故徹之乃也。

 

凡『』者，屍鬼神之餘，祭者屍之餘，義取鬼神之惠遍廟中，庶羞非鬼神惠，故不用也。

 

引《尚書傳》已下者，是彼《康誥》傳文。

 

大宗已侍於賓，奠者或有作，或有作暮者，皆誤，以奠為正也。

 

引之者，證徹庶羞不入於房，而設於西序下，以擬燕故也。

 

必知祭有燕者，案《楚茨》詩云『鼓鍾送屍』，下云『備言燕私』，鄭註云：『祭祀畢，歸賓客之俎。

 

同姓則留與之燕，所以尊賓客，親骨肉也。』

 

其上大夫當日儐屍安有燕，故《有司徹》上大夫云『主人退』，註：『云反於寢也。』

 

是無燕私。

 

若下大夫不儐屍，與此士禮同，亦當有燕也。

 

云『與』者，以經直言『設於序下』，不言燕，疑之。

 

引《書傳》為證有燕，故言與以疑之也。

 

云『然則自屍祝』以下，知義如此者，以兄弟受獻於堂上，主婦內賓受獻於房中，屍出之後，堂房無事，故知燕時男子在堂，婦人在房可也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

筵對席，佐食分簋、。

 

（為將分之也。

 

分簋者，分敦黍於會，為有對也。

 

敦，有虞氏之器也。

 

周制，士用之。

 

變敦言簋，容同姓之士得從周制耳。

 

《祭統》曰：『者，祭之末也，不可不知也。

 

是故古之人有言曰：善終者如始。

 

其是已。

 

是故古之君子曰：屍亦鬼神之餘，惠術也，可以觀政矣。』）

 

[疏]『筵對』至『簋』。

 

註『為將』至『政矣』。

 

釋曰：自此盡『戶外西面』，論嗣子共長兄弟對之事。

 

云『敦，有虞氏之器』者，《禮記。明堂位》云：『有虞氏之兩敦。』

 

上文黍稷之敦是周制，士用之。

 

云『言簋，容同姓之士得從周制耳』者，大夫異姓既用異代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，則同姓之士當同周制用簋，故經言分簋。

 

是以《文王世子》鄭註亦云：『同姓之士緦衰，異姓之士疑衰。』

 

亦同姓與異姓別也。

 

引《祭統》者，證是鬼神之惠遍廟中，若國君之惠遍境內，是可以觀政之事也。

 

宗人遣舉奠及長兄弟盥，立於西階下，東面北上。

 

祝命嘗食，者、舉奠許諾，升，入，東面。

 

長兄弟對之，皆坐。

 

佐食授舉，各一膚。

 

（命，告也。士使嗣子及兄弟，其惠不過族親也。古文皆作。）

 

[疏]註『命告』至『作』。

 

釋曰：此決下篇《少牢》二佐食及二賓長，明惠大及異姓，不止族親而已。

 

主人西面再拜，祝曰：『有以也。』

 

兩奠舉於俎，許諾，皆答拜。

 

（以，讀如『何其久也，必有以也』之以。

 

祝告，釋辭以戒之，言女於此，當有所以也。

 

以先祖有德而享於此祭，其坐其餘，亦當以之也。

 

《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也。

 

舊說曰：主人拜下席南。）

 

[疏]註『以讀』至『席南』。

 

釋曰：云『以，讀如「何其久也，必有以也」之以』者，此辭在《詩。邶風。旄丘》篇，必有以從之者，以此經云『有以也』者，以先祖有功德，子孫當嗣之，而廟食先祖有德亦合享此祭，故讀從之也。

 

是以彼註亦云：『我君何以久留於二佐，必以衛有功德故也。』

 

云『其坐其餘，亦當以之也』者，亦謂亦似其先祖，已上皆為以，為似者，誤也。

 

云『《少牢饋食禮》不戒者，非親昵也』者，謂二佐食與二賓長是非親昵也。

 

引舊說者，以經直言主人西面拜，不見其處，故引舊說以明下席南面。

 

若是者三。

 

（丁寧戒之。）

 

皆取舉、祭食、祭舉乃食，祭，食舉。

 

（食乃祭，禮殺。）

 

[疏]註『食乃祭禮殺』。

 

釋曰：前正祭之時，屍祭嘗之，告旨訖，佐食爾黍於席上，屍始食。

 

今食乃祭，故決之，云『禮殺』故也。

 

卒食，主人降洗爵，宰贊一爵。

 

主人升，酌，上，上拜受爵，主人答拜。

 

下亦如之。

 

（《少牢饋食禮》曰：『贊者洗三爵，酌。主人受於戶內，以授次。』舊說云：主人北面，授下爵。）

 

[疏]註『少牢』至『爵』。

 

釋曰：引《少牢》者，欲見此禮主人亦受於戶內，以授次。

 

引『舊說』，以此經云『下』，主人面位無文，當北面也。

 

主人拜，祝曰：『有與也。』

 

如初儀。

 

（主人復拜，為戒也。與讀如『諸侯以禮相與』之與。言女此，當有所與也。與者，與兄弟也。既知似先祖之德，亦當與女兄弟，謂教化之。）

 

[疏]註『主人』至『化之』。

 

釋曰：云『讀如諸侯以禮相與之與』者，案《禮運》云『諸侯以禮相與』者，諸侯會同聘問一德，以尊天子。

 

言此者，戒嗣子與長兄弟及眾兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。

 

兩執爵拜，（答主人也。）

 

祭酒，卒爵，拜。

 

主人答拜。

 

兩皆降，實爵於篚。

 

上洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。

 

（下復兄弟位，不復升也。）

 

上即位坐，答拜。

 

（既授爵戶內，乃就坐。）

 

[疏]註『既授』至『就坐』。

 

釋曰：以其主人位在戶內，下席南西面，故知上『授爵於戶內，乃就坐』。

 

主人坐祭，卒爵，拜。

 

上答拜，受爵，降，實於篚。

 

主人出，立於戶外，西面。

 

（事者禮畢。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

祝命徹阼俎、豆、籩，設於東序下。

 

（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已。設於東序下，亦將燕也。）

 

[疏]『祝命』至『序下』。

 

註『命命』至『燕也』。

 

釋曰：自此盡『畢出』，論徹薦俎，改設饌於西北隅為陽厭之事。

 

云『祝命徹阼俎』者，是佐食徹之。

 

當徹阼俎之時，堂下賓兄弟俎畢，出故下文云『佐食徹阼俎，堂下俎畢出』是也者。

 

然祝命徹阼俎時，堂下俎畢出，又退在下者，欲見先徹室內俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。

 

又祝自執俎以出，又宗婦徹祝豆籩，入於房即佐食，改饌西北隅。

 

是以作經並說室內行事，乃到本云上佐食徹阼俎時，堂下俎畢出也。

 

云『命，命佐食』者，此命命使徹阼俎，下文云『佐食徹俎』，故知祝命者，命佐食也。

 

云『宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已』者，以豆籩宗婦贊設之，佐食設俎，理應佐食還自徹俎，宗婦徹豆籩，以徹禮略，各自有為而已，故宗婦豆籩，今佐食並徹之，故云徹禮略也。

 

『各有為而已』者，謂宗婦徹祝俎豆籩，佐食徹阼俎豆籩，是各自有為，何必依前所設之時也。

 

祝執其俎以出，東面於戶西。

 

（俟告利成。《少牢》下篇曰：『祝告利成，乃執俎以出。』）

 

[疏]註『俟告』至『以出』。

 

釋曰：案《有司徹》下大夫不儐屍，改饌於西北隅訖，主人出立於阼階上，西面，祝執其俎以出，立於西階上，東面。

 

司宮闔牖戶，祝告利成，乃執俎以出於廟門外，有司受歸之。

 

彼不儐屍之禮，亦與此《特牲》禮同，故引為證也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

祝命徹阼俎、豆、籩，設於東序下。

 

（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已。設於東序下，亦將燕也。）

 

[疏]『祝命』至『序下』。

 

註『命命』至『燕也』。

 

釋曰：自此盡『畢出』，論徹薦俎，改設饌於西北隅為陽厭之事。

 

云『祝命徹阼俎』者，是佐食徹之。

 

當徹阼俎之時，堂下賓兄弟俎畢，出故下文云『佐食徹阼俎，堂下俎畢出』是也者。

 

然祝命徹阼俎時，堂下俎畢出，又退在下者，欲見先徹室內俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆籩。

 

又祝自執俎以出，又宗婦徹祝豆籩，入於房即佐食，改饌西北隅。

 

是以作經並說室內行事，乃到本云上佐食徹阼俎時，堂下俎畢出也。

 

云『命，命佐食』者，此命命使徹阼俎，下文云『佐食徹俎』，故知祝命者，命佐食也。

 

云『宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有為而已』者，以豆籩宗婦贊設之，佐食設俎，理應佐食還自徹俎，宗婦徹豆籩，以徹禮略，各自有為而已，故宗婦豆籩，今佐食並徹之，故云徹禮略也。

 

『各有為而已』者，謂宗婦徹祝俎豆籩，佐食徹阼俎豆籩，是各自有為，何必依前所設之時也。

 

祝執其俎以出，東面於戶西。

 

（俟告利成。《少牢》下篇曰：『祝告利成，乃執俎以出。』）

 

[疏]註『俟告』至『以出』。

 

釋曰：案《有司徹》下大夫不儐屍，改饌於西北隅訖，主人出立於阼階上，西面，祝執其俎以出，立於西階上，東面。

 

司宮闔牖戶，祝告利成，乃執俎以出於廟門外，有司受歸之。

 

彼不儐屍之禮，亦與此《特牲》禮同，故引為證也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

宗婦徹祝豆、籩入於房，徹主婦薦、俎。

 

（宗婦既並徹，徹其卑者。《士虞禮》曰：『祝薦席徹入於房。』）

 

[疏]『宗婦』至『薦俎』。

 

註『宗婦』至『於房』。

 

釋曰：宗婦不徹主人豆籩，而徹祝豆籩入房者，為主婦將用之為燕。

 

祝兩豆籩而主婦用之者，祝接神屍之類，主婦燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以薦羞並及祝庶羞，燕宗人於堂。

 

主婦以祝籩豆用之，燕內賓於房，是其事也。

 

云『宗婦既並徹，徹其卑者』，以宗婦不徹主人籩豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得並徹。

 

引《士虞禮》者，以經自有入房之文，註更引《士虞禮》者，有嫌也。

 

嫌者以主婦薦俎先在房，嫌經入房又為徹。

 

佐食徹屍薦、俎、敦，設於西北隅，幾在南，用筵，納一尊。

 

佐食闔牖戶，降。

 

（，隱也。

 

不知神之所在，或諸遠人乎？

 

屍謖而改饌為幽ウ，庶其饗之，所以為厭飫。

 

《少牢饋食禮》曰：『南面而饋之設。』

 

此所謂當室之白，陽厭也。

 

則屍未入之前為陰厭矣。

 

《曾子問》曰：『殤不備祭，何謂陰厭陽厭也？』）

 

[疏]註『隱』至『厭也』。

 

釋曰：云『不知神之所在，或諸遠人乎』，《禮記。郊特牲》之文。

 

彼論正祭與繹祭之事，此為陽厭，引之者，欲見孝子求神非一處，故先為陰厭，後為陽厭之事也。

 

引《少牢》者，見彼大夫禮陽厭，南面，此士禮東面，雖面位不同，當室之白則同。

 

案《曾子問》庶殤為陽厭之事，故彼云：『凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。』

 

鄭註云：『當室之白，謂西北隅得戶之明者也。』

 

凡言『厭』者，謂無屍直厭飫神，故鄭云『則屍未入之前為陰厭矣』，謂祭於奧中，不得戶明，故名陰厭。

 

對屍謖之後，改饌於西北隅為陽厭，以向戶明，故為陽厭也。

 

引《曾子問》云『殤不備祭，何謂陰厭陽厭也』，彼上文孔子曰『有陰厭，有陽厭』，謂宗子有陰厭，無陽厭，凡殤有陽厭，無陰厭。

 

曾子言謂殤死陰厭、陽厭並有，故問孔子。

 

孔子引宗子一有陰厭，凡殤一有陽厭。

 

引之證成人陰厭、陽厭並有之義也。

 

祝告利成，降，出。

 

主人降，即位。

 

宗人告事畢。

 

賓出，主人送於門外，再拜。

 

（拜送賓也。凡去者不答拜。）

 

[疏]註『拜送』至『答拜』。

 

釋曰：云『凡去者不答拜』者，云『凡』，總解諸文主人拜送，賓皆不答拜。

 

鄭註《鄉飲酒》云『禮有終』是也。

 

若賓更答拜，是更崇新敬禮，故不答也。

 

佐食徹阼俎，堂下俎畢出。

 

（記俎出節。兄弟及眾賓自徹而出，唯實俎有司徹歸之，尊賓者。）

 

[疏]註『記俎』至『賓者』。

 

釋曰：云唯賓俎有司徹歸屍侑之俎，不儐屍歸屍俎，皆不見歸賓俎，鄭所以知歸賓俎者，正見賓出，主人送於門外再拜，明賓不自徹俎，主人使歸之。

 

若助君祭，必自徹其俎。

 

鄭註《曲禮》大夫以下或使人歸之，是以《孔子世家》云：魯郊不致燔俎於大夫，孔子不稅冕而行。

 

士大夫家尊賓，則使歸之，自餘亦自徹而去也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

記。

 

特牲饋食，其服皆朝服，玄冠，緇帶，緇。

 

（於祭服此也。

 

皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端，至祭而朝服。

 

朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭。

 

今賓兄弟緣孝子欲得嘉賓尊客以事其祖禰，故服之。

 

緇者，下大夫之臣。

 

夙興，主人服如初，則固玄端。）

 

[疏]記『特牲』至『緇』。

 

註『於祭』至『玄端』。

 

釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近緇色。

 

士冠在朝服上，從而正也。

 

云『皆者，謂賓及兄弟，筮日、筮屍、視濯亦玄端』者，見上經云筮日主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群執事如兄弟服，筮屍云『如求日之儀』，至於視濯又不見異服，故知皆玄端。

 

至祭日夙興，云『主人服如初』，初即玄端。

 

明其餘不如初，是朝服可知，是以此註云皆者謂賓及兄弟也。

 

云『朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服，大夫以祭』者，案《玉藻》云諸侯朝服，『以日視朝』，下《少牢》云『主人朝服』是也。

 

『緇者，下大夫之臣』者，《士冠禮》云：『主人玄冠朝服，緇帶素。』

 

與裳同色，此朝服緇，大夫之臣朝服素，此緇，故云下大夫之臣。

 

云『夙興，主人服如初，則固玄端』，引上經者，直言『皆朝服』，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。

 

唯屍、祝、佐食玄端，玄裳、黃裳、雜裳可也，皆爵。

 

（與主人同服。《周禮》士之齊服，有玄端、素端。然則玄裳，上士也，黃裳中士，雜裳下士。）

 

[疏]註『與主』至『下士』。

 

釋曰：《周禮》士之齊服有玄端、素端，《司服》文。

 

引之者，欲見士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭云『然則玄裳』以下，見玄端一而裳有三也。

 

彼註云『素端』者，亦謂劄荒有所禱請服之，於此經無所當而連引之耳。

 

若然，士冠亦有玄端三等裳，而引《司服》者，以此特牲祭祀時，彼據齊時四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時冠服為證也。

 

設洗，南北以堂深，東西當東榮。

 

（榮，屋翼也。）

 

水在洗東。

 

（祖天地之左海。）

 

篚在洗西，南順，實二爵、二觚、四觶、一角、一散。

 

（順，從也。

 

言南從，統於堂也。

 

二爵者，為賓獻爵止，主婦當致也。

 

二觚，長兄弟酬眾賓長為加爵，二人班同，宜接並也。

 

四觶，一酌奠，其三，長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長，禮殺，事相接。

 

《禮器》曰：『貴者獻以爵，賤者獻以散，尊者舉觶，卑者舉角。』

 

舊說云：爵一升，觚二升，觶三升，角四升，散五升。）

 

[疏]註『順從』至『五升』。

 

釋曰：云『二爵者，為賓獻爵止，主婦當致也』者，以一爵獻屍，屍奠之未舉，又一爵，主婦當致者，案經主婦致爵於主人，婦人不見就堂下洗，當於內洗，則主婦致爵於主人時，不取堂下爵，而云主婦當致者，謂主婦當受致之時，用此爵也。

 

云『四觶，一酌奠，其三長兄弟酬賓，卒受者，與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長，禮殺，事相接』者，酌奠於南，是嗣子雖飲，還復神之奠觶也。

 

餘有三在，主人洗一觶酬賓，奠於薦北，賓舉奠於薦南，此未舉也。

 

下篚有二觶在，又長兄弟洗觶為加爵，眾賓長（元缺起此）為加爵，如初爵止，此亦未舉也。

 

下篚仍有一觶在，屍羞之後，賓始舉奠觶，行旅酬辨，卒受者以虛觶奠於下篚，還有二觶，至為加爵者作止爵，長兄弟亦坐舉其奠觶酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辨，卒受者未實觶於篚時，賓弟子兄弟弟子洗觶，各酌舉觶於其長，即用其篚二觶，卒受者未奠之，故三觶並用也，故註云卒受者與賓弟子兄弟弟子舉觶於其長也。

 

云『《禮器》曰，貴者獻以爵』者，謂賓長獻屍，主人致爵於主婦是也。

 

『賤者獻以散』，上利洗散是也。

 

『尊者舉觶』，謂若酌奠之及長兄弟酬賓之等是也。

 

『卑者舉角』，謂主人獻用角。

 

鄭云不用爵者，下大夫也。

 

則大夫尊，用爵；

 

士卑，用角是也。

 

引『舊說』者，爵觚已下，升數無正文，《韓詩》雖有升數，亦非正經，故引舊說為證也。

 

壺、於禁，饌於東序，南順，覆兩壺焉，蓋在南。

 

明日卒奠，冪用，即位而徹之，加勺。

 

（覆壺者，瀝水，且為其不宜塵。冪用，以其堅。禁言於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也。）

 

[疏]註『覆壺』至『戒也』。

 

釋曰：未奠不設冪，卒奠乃設之，故曰『卒奠，冪用』。

 

云『禁言於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也』者，器本無名，人與作號，於之與禁，因物立名，是以大夫尊，以厭飫為名，士卑，以禁戒為稱，復以有足無足立名，故《禮記》註云：『無足有似於於。』

 

或因名云耳。

 

但經已有於字，註云世人因名者，誤，當無世人字也。

 

士曰禁由有足，以《士虞禮》云：『尊於室中，兩С醴酒，無禁。』

 

禁由足生名。

 

《禮記》云大夫用於，士用禁。

 

及《鄉飲酒》、《鄉射》皆非祭禮，是以雖大夫去足，猶存禁名，至祭則去足名為於禁，不為神戒也。

 

籩、巾以也，裏。

 

棗，栗擇。

 

（籩有巾者，果實之物多皮核，優尊者，可裏之也。 擇互文。舊說云：裏者皆玄被。）

 

[疏]註『籩有』至『玄被』。

 

釋曰：言多皮核者，栗多皮，棗多核。

 

Ρ，用苦，若薇，皆有滑，夏葵、冬。

 

（苦，苦荼也。 ，堇屬，乾之，冬滑於葵。《詩》云：『周原無々，堇荼如飴。』今文苦為芐，芐乃地黃，非也。）

 

[疏]註『苦苦』至『非也』。

 

釋曰：云『乾之，冬滑於葵』者，以其冬乾用之，不用葵而用，明知冬則滑於葵也。

 

引《詩》證之，《詩》言『堇荼』，即經『苦』之類也。

 

云『今文苦為芐，芐乃地黃，非也』者，《爾雅。釋草》云：『芐，地黃。』

 

非者，以其與薇、葵等菜為不類，故知非也。

 

棘心匕，刻。

 

（刻，若今龍頭。）

 

牲爨在廟門外東南，魚臘爨在其南，皆西面。

 

飠喜爨在西壁。

 

（飠喜，炊也。西壁，堂之西墻下。舊說云：南北直屋，稷在南。）

 

[疏]註『飠喜炊』至『在南』。

 

釋曰：云『西壁，堂之西墻下』者，案上經云：『主婦視飠喜，爨於西堂下。』

 

逼西壁為之，故以舊說辨之也。

 

『舊說』者，案《爾雅。釋宮》曰：『檐謂之。』

 

孫氏云：謂室。

 

周人謂之，齊人謂之檐，謂承檐行材。

 

《士喪禮》銘『置於宇西階上』，鄭註云『宇，』是也。

 

斤俎，心、舌皆去本末，午割之，實於牲鼎，載，心立，舌縮俎。

 

（午割，從橫割之，亦勿沒。立，縮順其牲，心舌知食味者，欲屍之饗此祭，是以進之。）

 

[疏]註『午割』至『進之』。

 

釋曰：云『載，心立，舌縮俎』者，《少牢》云：『舌皆切本末，亦午割勿沒，其載於斤，橫之。』

 

此言縮俎者，彼言橫，據俎上云為橫，此言縮，據鄉人為縮，是以《少牢》云『皆進下』是也。

 

云『亦勿沒』者，亦《少牢》文，謂四面皆鄉中央割之，不絕中央少許，謂之勿沒也。

 

賓與長兄弟之薦自東房，其餘在東堂。

 

（東堂，東夾之前，近南。）

 

[疏]註『東堂』至『近南』。

 

釋曰：『其餘』，謂眾賓兄弟之薦也。

 

沃屍盥者一人。

 

奉者東面，執者西面淳沃，執巾者在北。

 

（北，執之北，亦西面。每事各一人，淳沃，稍註之今文淳作激。）

 

宗人東面取巾，振之三，南面授屍，卒，執巾者受。

 

（宗人代授巾，庭長尊。）

 

屍入，主人及賓皆避位，出亦如之。

 

（避位，逡遁。）

 

嗣舉奠，佐食設豆、鹽。

 

（肝宜鹽也。）

 

佐食，當事則戶外南面，無事則中庭北面。

 

（當事，將有事而未至。）

 

凡祝呼，佐食許諾。

 

（呼猶命也。）

 

宗人，獻與旅齒於眾賓。

 

（尊庭長，齒從其齒幼之次。）

 

佐食，於旅齒於兄弟。

 

尊兩壺於房中西墉下，南上。

 

（為婦人旅也，其尊之節亞西方。）

 

[疏]註『為婦』至『西方』。

 

釋曰：先尊東方者，亦惠由之也。

 

西方雖是賓，以其男子，故在前設尊。

 

此處為房內婦人設尊，故知亞次西方。

 

又經云『尊兩壺於阼階東』，又云『西方亦如之』，明其相亞次。

 

此房內婦人之尊，上文不見者，異之於婦人。

 

內賓立於其北，東面西上，宗婦北堂東面北上。

 

（二者所謂內兄弟。內賓，姑姊妹也。宗婦，族人之婦，其夫屬於所祭為子孫。或南上，或北上，宗婦宜統於主婦，主婦南面北堂，中房而北。）

 

[疏]註『二者』至『而北』。

 

釋曰：言『所謂』者，上經云『主人洗，獻內兄弟於房中，如獻眾兄弟之儀』是也。

 

云『其夫屬於所祭為子孫』者，以其在父行，則謂之為母，今言宗婦，則其夫屬於所祭死者之子孫之妻皆稱婦也。

 

云『或南上，或北上』，云內賓、姑姊妹、賓客之類南上，自取《曲禮》云：『東鄉、西鄉，以南方為上。』

 

宗婦雖東鄉，取統於主婦，故北上，主婦南面故也。

 

云『北堂，中房而北』者，謂房中半已北為北堂也。

 

主婦及內賓、宗婦亦旅，西面。

 

（西面者，異於獻也。

 

男子獻於堂上，旅於堂下。

 

婦人獻於南面，旅於西面。

 

內賓象眾賓，宗婦象兄弟，其節與其儀依男子也。

 

主婦酬內賓之長，酌奠於薦左。

 

內賓之長坐取奠於右。

 

宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之。

 

內賓之長坐取奠觶，酬宗婦之姒，交錯以辯。

 

宗婦之姒亦取奠觶，酬內賓之長，交錯以辯。

 

內賓之少者，宗婦之娣婦，各舉奠於其長，並行交錯，無。

 

其拜及飲者，皆西面，主婦之東南。）

 

[疏]註『西面』至『東南』。

 

釋曰：云『西面者，異於獻也』者，以受獻時南面也。

 

云『男子獻於堂上，旅於堂下』者，見上經。

 

云『婦人獻於南面，旅於西面』者，見於《有司徹》。

 

云『其節與其儀依男子也』者，謂依上經旅酬及無爵，早晚行事之節，皆依男子也。

 

云『主婦酬內賓之長，酌奠於薦左內，賓之長坐取奠於右』者，此約上經主人洗觶，酌於西方之尊，西階前酬賓時，主人奠觶於薦北，賓坐取觶，奠觶於薦南是也。

 

云『宗婦之娣婦，舉觶於其姒婦，亦如之』者，此亦約上經兄弟弟子洗酌於東方之尊，阼階前北面舉觶於長兄弟，如主人酬賓儀是也。

 

云『內賓之長坐取奠觶酬宗婦之姒，交錯以辯』者，此亦上經正行旅酬節，賓坐取觶，阼階前北面酬長兄弟。

 

云交錯以辯，皆如初儀是也。

 

云『宗婦之姒亦取奠觶，酬內賓之長，交錯以辯』者，此亦約旅酬節，云長兄弟酬賓，如賓酬兄弟之儀，以辯，卒受者實觶於篚是也。

 

云『內賓之少者，宗婦之娣婦，各舉觶於其長』者，此亦約上經正行無爵時，云賓弟子及兄弟弟子各酌於其尊，舉觶於其長，下云『爵皆無』是也。

 

云『其拜及飲者，皆西面，主婦之東南』者，此經云『亦旅，西面』，故知其拜受及拜受飲皆西面。

 

又亦旅酬之法，飲皆西面，知在主婦之東南者，以其不背主婦，又得邪角相向也。

 

宗婦贊薦者，執以坐於戶外，授主婦。

 

屍卒食，而祭飠喜爨、雍爨。

 

（雍，孰肉。以屍享祭，竈有功也。舊說云：宗婦祭飠喜爨，享者祭雍爨，用黍肉而已，無籩豆俎。《禮器》曰：『燔燎於爨。夫爨者，老婦之祭，盛於盆，尊於瓶。』）

 

[疏]註『雍孰』至『於瓶』。

 

釋曰：云『亨』者，則《周禮》亨人之官，其職主實鑊水爨亨之事，以供外內饔，故使之祭饔爨也。

 

云『用黍肉而已，無籩豆俎』者，亦約《禮器》云『盆瓶』知之。

 

引《禮器》者，案彼云：孔子曰：『臧文仲焉知禮，燔柴於奧。』

 

鄭註云：『奧當為爨，字之誤也，或作竈。

 

禮屍，卒食而祭，飠喜爨，雍爨也，時人以為祭火神，乃燔柴。』

 

又云『夫爨者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶』，註云：『老婦，先炊者也。

 

盆、瓶，炊器也。

 

明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。』

 

引之者，證祭（元缺止此）爨之事也。

 

賓從屍，俎出廟門，乃反位。

 

（賓從屍，送屍也。士之助祭，終其事也。俎，屍俎也，賓既送屍，復入反位者，宜與主人為禮，乃去之。）

 

[疏]註『賓從』至『去之』。

 

釋曰：『云士之助祭，終其事也』者，謂送屍為終其事。

 

既送屍，為終其事，則更無儐屍之禮。

 

若上大夫有儐屍者，屍出，賓不送，以其事終於儐屍故也。

 

屍俎：右肩、臂、、肫、胳，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅。

 

（屍俎，神俎也。

 

士之正祭禮九體，貶於大夫，有並骨二，亦得十一之名，合《少牢》之體數，此所謂放而不致者。

 

凡俎實之數奇，脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也。

 

正脊二骨，長脅二骨者，將舉於屍，屍食未飽，不欲空神俎。）

 

[疏]註『屍俎』至『神俎』。

 

釋曰：云『亦得十一之名，合《少牢》之體數』者，謂《少牢》正體之數十一，若牢並骨並數則十七。

 

鄭云『此所謂放而不致』者，致，至也，所謂《禮器》彼鄭註云：『謂若諸侯自山龍以下，皆有放象。』

 

諸侯山龍以下，至日月星辰，卿大夫又不山龍，此士並骨二數，乃得十一，除此唯九而已，亦是放而不至也。

 

云『凡俎實之數奇』者，有九，有七，有五，是奇數。

 

以其鼎俎奇，故實數亦奇而相稱也。

 

云『脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也』者，以《少牢》大夫禮三脊脅具有，此但有二體，貶於大夫。

 

大夫即尊者也等，貶牲體不貶正脊者，不奪其正。

 

長脅亦不貶者，義與正脊同。

 

云『正脊二骨，長脅二骨者，將舉於屍，屍食未飽，不欲空神俎』者，此脊與脅二骨，本為饌厭飫所設也。

 

又次屍既舉脊脅，而猶有脊脅在，既不空神俎，義得兩施。

 

膚三，（為用二，厭飫一也。）

 

離肺一，（離猶扌奎也。

 

小而長，午割之，亦不提心，謂之舉肺。）

 

[疏]『離肺一』。

 

註『離猶』至『舉肺』。

 

釋曰：云『亦不提心』者，言『亦』，謂亦《少儀》云『牛羊之肺，離而不提心』，鄭註云『提猶絕也，扌奎離之不絕中央少許者』是也。

 

寸刂肺三，（為屍主人主婦祭。

 

今文寸刂為切。）

 

魚十有五，（魚，水物，以頭枚數，陰中之物，取數於月十有五日而盈。

 

《少牢饋食禮》亦云：『十有五而俎。』

 

尊卑同。

 

此所謂經而等也。）

 

[疏]註『魚水』至『等也』。

 

釋曰：云『魚，水物，以頭枚數』者，對三牲與臘以體數也。

 

云『取數於月十有五日而盈』者，案《禮運》云月『三五而盈，三五而闕』，文出於彼也。

 

云『此所謂經而等』者，亦所謂《禮器》彼鄭註云『謂若天子以下至士庶人為父母三年』是也。

 

引之者，謂魚數亦尊卑同也。

 

臘如牲骨。

 

（不但言體，以有一骨二骨者。）

 

[疏]註『不但』至『骨者』。

 

釋曰：云『不但言體，以有一骨二骨者』，若但言體，體有九，有十一，則不兼二骨者。

 

若言牲骨，則一骨二骨兼在其中，故直『言如牲骨』也。

 

祝俎：脾廷，脊二骨，脅二骨，（凡接於神及屍者，俎不過牲三體，以《特牲》約，加其可並者二，亦得奇名。

 

《少牢饋食禮》羊豕各三體。）

 

[疏]『祝俎』至『二骨』。

 

註『凡接』至『三體』。

 

釋曰：云『祝俎』，直云『脅二骨』，謂代脅也。

 

知者，以屍俎無廷脊，祝則有之，屍俎無代脅，祝俎有代脅可知。

 

云『凡接於神及屍者，俎不過牲三體，以《特牲》約，加其可並者二，亦得奇名』者，言『凡』者，凡祝、佐食、賓長、長兄弟、宗人之等是也。

 

接神者，謂祝與佐食，佐食屍未入為神，設俎卻會，祝酌奠於南，故曰接神也。

 

接屍者，賓為三獻，長兄弟為加爵，屍盥，宗人授巾，皆是與屍相接也。

 

知皆三體者，下『佐食俎觳折脊脅』也，『賓骼，長兄弟及宗人折，其餘如佐食俎』，故知皆三體也。

 

眾賓之長亦有加爵，接於屍亦應三體，下文但言兄弟及宗人，而眾賓長亦在焉可知。

 

故下文直云『眾賓及眾兄弟皆ゾ┵』，註云『不備三者，賤』也。

 

則眾賓長為加爵，不在賤限，以《特牲》約加，其可並者二骨者，是尊祝也，佐食也，已下卑無加，故下註云『三體，卑者從正』是也。

 

云《少牢饋食禮》羊豕各三體者，以《少牢》二牲，故祝俎無加者，直三體。

 

引之，以證此《特牲》約三體之外加其並骨也。

 

若然，俎實奇數，二牲各三體，共六體，不奇者，通臘髀為七，則亦奇數也。

 

以其臘既兩髀屬於尻，不殊，故為一體也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

膚一，離肺一。

 

阼俎：臂，正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅，（主人尊，欲其體得祝之加數。五體，又加其可並者二，亦得奇名。臂，左體臂。）

 

[疏]『膚一』至『短脅』。

 

註『主人』至『體臂』。

 

釋曰：云『臂，左體臂』者，以其屍用右，不云折，明全升主人。

 

又云臂，明左臂可知。

 

脅骨多，不嫌得與屍同用右體，猶脊然也。

 

膚一，離肺一。

 

主婦俎：觳折，（觳，後足。折，分後右足以為佐食俎，不分左折，辟大夫妻。古文觳皆。）

 

[疏]註『觳後』至『作』。

 

釋曰：云『觳，後足』者，案《既夕》記云：『明衣裳，長及觳。』

 

鄭註云：『觳，足跗也。』

 

是觳後足也。

 

云『分後右足，以為佐食俎』者，經不云後右足，鄭知者，以《少牢》主婦用左，此士妻辟之，不用左，用後右足，不用後左足，左足大卑，故知用後右足。

 

故知用後右足，故鄭云『辟大夫妻』也。

 

其餘如阼俎。

 

（餘，謂脊、脅、膚、肺。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十五】

佐食俎：觳折，脊，脅，（三體，卑者從正。）

 

[疏]『佐食』至『脊脅』。

 

註『三體卑者從正』。

 

釋曰：直云『脊脅』，不定體名，欲見得便用之。

 

《少牢》佐食，『俎設於兩階之，其俎折一膚』，鄭註云：『折者，擇取牢正體，餘骨折分用之，有┵而無薦，亦遠下屍。』

 

是無定體也。

 

膚一，離肺一。

 

賓，骼。

 

長兄弟及宗人，折。

 

其餘如佐食俎。

 

（骼，左骼也。賓俎全體，尊賓。不用尊體，為其已甚，卑而全之，其宜可也。長兄弟及宗人折，不言所分，略之。）

 

[疏]註『骼左』至『略之』。

 

釋曰：知骼是左骼者，以其屍用右骼，故知賓所用骼是左骼可知也。

 

云『長兄弟及宗人折，不言所分，略之』者，此決上文主婦俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。

 

眾賓及眾兄弟、內賓、宗婦，若有公有司、私臣，皆ゾ┵，（又略。

 

此所折骨，直破折餘體可ゾ者升之俎，一而已。

 

不備三者，賤。

 

祭禮，接神者貴。

 

凡骨有肉曰ゾ。

 

《祭統》曰：『凡為俎者，以骨為主。』

 

貴者取貴骨，賤者取賤骨。

 

貴者不重，賤者不虛，示均也。

 

俎者，所以明惠之必均也。

 

善為政者如此，故曰見政事之均焉。

 

公有司亦士之屬，命於君者也。

 

私臣，自己所辟除者。）

 

[疏]註『又略』至『除者』。

 

釋曰：云『又略』者，上文長兄弟及宗人直言『折』，不言所折骨體，已是略。

 

此又不言折而言『ゾ┵』，是又略也。

 

言此所折骨，值有餘體，即破之可也。

 

云『祭禮，接神者貴』者，謂長兄弟及宗人已上俎皆三，皆有嚌肺，以接神及屍貴，故三體，不止接神，屍，神象。

 

所接屍者，亦貴可知。

 

自眾賓已下，折體而已，不接屍，神賤無獻故也。

 

宗人雖不獻，執巾以授屍，亦名接屍也。

 

引《祭統》者，見貴賤皆有骨，示均之義。

 

云『己所辟除』者，則府史之等不命於君者也。

 

膚一，離肺一。

 

公有司門西，北面東上，獻次眾賓。

 

私臣門東，北面西上，獻次兄弟。

 

升受，降飲。

 

（獻在後者，賤也。祭祀有上事者，貴之，亦皆與旅。）

 

[疏]註『獻在』至『與旅』。

 

釋曰：公有司獻在眾賓後，私臣獻在兄弟後，故云『獻在後者賤也』。

 

云『祭祀有上事者貴之』者，謂眾賓兄弟次賓之卑，得獻眾賓，擇取公有司可執事者，謂前舉鼎匕載羞從獻眾賓，擇取公有司酬爵之屬。

 

如此者，門外在有司群執事中，入門列在東面，為眾賓，餘者在門西位也。

 

兄弟雖無上事，亦皆在西面位，族親故也。

 

私臣獻在兄弟後者，職賤，公有司在眾賓後，不執事賤於執事者，故曰有上事者貴之。

 

宗人獻與旅齒於眾賓，則公有司為之佐食，於旅齒於兄弟，則私臣之中擇為賓使為佐食也。

 

是以前文『佐食北面，立於中庭』，註云『佐食，賓佐屍食者』是也。

 

案前賓得獻，『薦脯醢，設折俎』，註云：『公有司設之。』

 

及獻兄弟薦┵，註云：『私人為之。』

 

與二者皆使執事，云非執事者，以受獻者不得自設俎，暫使二者設之，非本執事之人。

 

然則公有司私臣薦俎，皆使徒隸為之與？

 

云『皆與旅』者，上宗人獻旅，云齒於眾賓，佐食旅，齒於兄弟。

 

是但言獻次，不言旅，以宗人佐食，約之與旅者，亦此二人也。

 

若天子諸侯祭祀，其位無文，此公有司在門西，北面東上，私臣在門東，北面西上。

 

天子諸侯祭祀，可依此位矣。

 

同姓無爵者，在阼階前西面北上，卿西階前東面北上。

 

大夫在門東北面，士門西北面，旅食在其後。

 

《少牢》下篇云眾賓位在門東，北面。

 

既獻，在西階西南，眾賓繼上賓而南。

 

天子諸侯之賓，其位或依此與？

 

案《祭統》云：『凡賜爵，召為一，穆為一。

 

昭與昭齒，穆與穆齒。

 

凡群有司皆以齒。

 

此之謂長幼有序。』

 

此不見昭穆位者，主人眾兄弟非昭穆乎？

 

故彼註昭穆，猶《特牲》、《少牢饋食之禮》主人之眾兄弟也。

 

群有司猶眾賓，下及執事者，君賜之爵，謂若酬之是也。

 

若其有爵者，則以爵序之，何故然也？

 

案《文王世子》其在外朝則以官，其在宗廟之中，則如外朝之位。

 

宗人授事，以爵以官，是不以姓。

 

其獻之亦以官，故《祭統》云『屍飲五，君洗玉爵獻卿；

 

屍飲七，以瑤爵獻大夫；

 

屍飲九，以散爵獻士及群有司。

 

皆以齒，明尊卑之等』是也。

 

其酬，蓋因此位而昭穆得獻，蓋依《少牢》下篇：『主人洗升，酌獻兄弟阼階上。』

 

註云：『兄弟長幼立飲賤，不別大夫之賓，尊於兄弟。』

 

又曰：『辨受爵，其位在洗東，西面北上。

 

升受爵，其薦┵設於其位。』

 

註云：『先著其位於上，乃後云薦┵設於其位，明位初在是也。』

 

此中皆無爵者，以此二者差之，知無爵者從昭穆，有爵者則以官矣。

 

鄉釋執事者，貴即眾賓無事者公有司、私臣，註《祭統》云『群有司猶眾賓下及執事者』，似眾賓不執事，言『下及』，殊卑者，指謂公有司、私臣，是亦得名為執事。

 

言眾賓據尊言，謂之不執事者，或眾賓中容有不執事者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

[疏]少牢饋食禮第十六。

 

鄭《目錄》云：『諸侯之卿大夫祭其祖禰於廟之禮。

 

羊豕曰少牢。

 

少牢於五禮屬吉禮。

 

《大戴》第八，《小戴》第十一，《別錄》第十六。』

 

釋曰：鄭知『諸侯之卿大夫』者，《曲禮下》云：『大夫以索牛。』

 

用大牢是天子卿大夫，明此用少牢，為諸侯之卿大夫可知。

 

賓屍是卿，不賓屍為下大夫，為異也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

少牢饋食之禮。

 

（禮將祭祀，必先擇牲，系於牢而芻之。羊豕曰少牢，諸侯之卿大夫祭宗廟之牲。）

 

[疏]『少牢饋食之禮』。

 

註『禮將』至『之牲』。

 

釋曰：自此盡『如初儀』，論卿大夫祭前十日，先筮日之事。

 

云『禮將祭祀，必先擇牲，系於牢而芻之』者，案《周禮。地官。充人職》云：『掌系祭祀之牲，祀五帝，則系於牢，芻之三月，享先王亦如之。』

 

註云：『牢，閑也。

 

必有閑者，防禽獸觸。

 

養牛羊曰芻，三月一時節氣成。』

 

案《楚語》諸侯卿大夫等雖不得三月，亦皆有養牲之法。

 

故鄭據焉。

 

言芻之唯據羊，若豕則曰豢，故《地官。槁人職》云：『掌豢祭祀之犬。』

 

《樂記》亦云『豢豕作酒，非以為禍』，不言豕曰豢，文略也。

 

云『羊豕曰少牢』者，對三牲具為大牢，若然，豕亦有牢稱。

 

故《詩。公劉》云『執豕於牢』。

 

下經云『上利升牢心舌』，註云：『牢，羊豕也。』

 

是豕亦稱牢也。

 

但非一牲即得牢稱，一牲即不得牢名，故郊特牲與士特牲皆不言牢也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

日用丁、己。

 

（內事用柔日，必丁己者，取其令名，自丁寧，自變改，皆為謹敬。必先諏此日，明日乃筮。）

 

[疏]『日用丁己』。

 

註『內事』至『乃筮』。

 

釋曰：云『內事用柔日』，《曲禮》文。

 

彼云：『外事以剛日，內事以柔日。』

 

內事謂冠昏祭祀，出郊為外事，謂征伐、巡守之等。

 

若然，甲丙戊庚壬為剛日，乙丁己辛癸為柔日。

 

今直言丁己者，鄭云『取其令名，自丁寧，自變改』，皆為謹敬之義故也。

 

云『必先諏此日，明日乃筮』者，以其舉事尚朝旦，不可今日謀日即筮，是以此文云『日用丁己』，乃云『筮旬有一日』，是別於後日乃筮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

筮旬有一日。

 

（旬，十日也。以先月下旬之己，筮來月上旬之己。）

 

[疏]『筮旬有一日』。

 

註『旬十』至『之己』。

 

釋曰：知旬十日者，此云旬有一日，以先月下旬之己，筮來月上旬之己者，除後己之前，通前己為十日，十日為齊，後己日則祭。

 

若然，筮日即齊乃可，故下文筮日即云『乃戒宮』，不云『厥明』也。

 

鄭直云『下旬己』、『上旬己』，據用己一日而言。

 

若用丁，言先月下旬丁，筮來月上旬丁。

 

若丁己之外，辛乙之等皆然。

 

鄭必言來月上旬，不用中旬、下旬者，吉事先近日故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

筮於廟門之外。

 

主人朝服，西面於門東。

 

史朝服，左執筮，右抽上賣，兼與筮執之，東面受命於主人。

 

（史，家臣，主筮事者。）

 

[疏]『筮於』至『主人』。

 

註『史家』至『事者』。

 

釋曰：云『主人朝服，西面於門東』者，此為將筮，故西面。

 

案下文『為期於廟門外，主人門東，南面』，註云『主人不西面者，大夫尊，於諸臣有君道也』者，彼不為蔔筮之事，故主人南面也。

 

又主人朝服者，為祭而筮，還服祭服。

 

是以上篇《持牲》筮亦服祭服，玄端。

 

以此而言，天子諸侯為祭，蔔筮亦服祭服。

 

案《司服》云：『享先王則袞冕。』

 

《祭義》云：『易抱龜南面，天子袞冕北面。

 

雖有明知之心，必進斷其誌焉。』

 

是為祭而蔔，還服祭服，則諸侯為祭蔔筮，服祭服可知。

 

若為他事蔔筮，則異於此。

 

《孝經》註云：『蔔筮，冠皮弁，衣素積，百王同之，不改易。』

 

《士冠》『主人朝服』註云『尊蓍龜之道』是也。

 

云『史，家臣，主筮事』者，案《雜記》大夫士筮，亦云『史練冠長衣』，是史主筮事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

主人曰：『孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗！』

 

（丁，未必亥也，直舉一日以言之耳。

 

《於大廟禮》曰：日用丁亥，不得丁亥，則己亥、辛亥亦用之，無則茍有亥焉可也。

 

薦，進也，進歲時之祭事也。

 

皇，君也。

 

伯某，且字也。

 

大夫或因字為謚。

 

《春秋傳》曰『魯無駭卒，請謚與族，公命之以字為展氏』是也。

 

某仲、叔、季，亦曰仲某、叔某、季某。

 

某妃，某妻也。

 

合食曰配。

 

某氏，若言姜氏、子氏也。

 

尚，庶幾。

 

饗，歆也。）

 

[疏]『主人』至『尚饗』。

 

註『丁未』至『歆也』。

 

釋曰：云『丁，未必亥也，直舉一日以言之耳』者，以日有十，辰有十二，以五剛日配六陽辰，以五柔日配六陰辰，若云甲子、乙醜之等。

 

以日配辰，丁日不定，故云丁未必亥。

 

經云『丁亥』者，不能具載，直舉一日以丁當亥而言，餘或以己當亥，或以丁當醜，此等皆得用之也。

 

云『《於大廟禮》曰日用丁亥』者，《大戴禮》文。

 

引之證祭用丁亥之義也。

 

云『不得丁亥則己亥辛亥亦用之』者，鄭云此吉事先近日，唯用上旬。

 

若上旬之內，或不得丁、己以配亥，或上旬之內，無亥以配日，則餘陰辰亦用之。

 

故《春秋》宣八年經書：『辛巳，有事於大廟。』

 

文二年經書：『八月丁卯，大事於大廟。』

 

昭十五年經書：『二月癸酉，有事於武官。』

 

桓十四年：『乙亥，嘗。』

 

此等皆不獨用丁己之日與亥辰也。

 

云『無則茍有亥焉可也』者，此即乙亥是也。

 

必須亥者，案《月令》云：『乃擇元辰，天子乃耕。』

 

註云：『元辰，蓋郊後之吉亥也。』

 

陰陽式法，亥為天倉，祭祀所以求福，宜稼於田，故先取亥。

 

上旬無亥，乃用餘辰也。

 

云『伯某，且字也』者，以某在伯下，若其在子上者，某是伯、仲、叔、季，以某且字，不得在子上故也。

 

云『大夫或因字為謚』者，謂因二十冠而字為謚，知者，以某且字者，觀德明功。

 

若五十字，人人皆有，非功德之事，故知取二十字為謚也。

 

《春秋》者，案隱八年《左氏傳》云：『無駭卒，羽父請謚與族，公問族於眾仲。

 

眾仲對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏，諸侯以字為謚，因以為族。』

 

公命以字為展氏。

 

彼無駭之祖，公子展以展為謚。

 

在《春秋》前，其孫無駭取以為族，故公命為展氏。

 

若然，無駭賜族不賜謚，引之者，大夫有因字為謚，證伯某，某或且字有謚者，即某為謚也。

 

此經云伯某，是正祭之稱也。

 

若時有告請及非常祭祀，則去伯，直云且字，言某甫，則聘禮賜饔唯羹飪，筮一屍，若昭若穆，仆為祝，祝曰『孝孫某，薦嘉禮於皇祖某甫』是也。

 

若卿大夫無謚，正祭與非常祭一，皆言五十字在子上，與士正祭禮同，則云某子，故《聘禮》記云『皇考某子』是也。

 

《特牲》士禮無謚，正祭稱皇考某子。

 

若士告請之祭，則稱且字。

 

故《士虞》記云『爾皇祖某甫』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

史曰：『諾。』

 

西面於門西，抽下賣，左執筮，右兼執賣以擊筮。

 

（將問吉兇焉，故擊之以動其神。《易》曰：『蓍之德圜而神。』）

 

[疏]『史曰』至『擊筮』。

 

註『將問』至『而神』。

 

釋曰：云『史曰諾，西面於門西』者，謂既云諾，乃之於門西閾外，西面述命，乃筮也。

 

云『左執筮』，及下云『擊筮』，筮者皆是蓍，以其用蓍為筮，因名蓍為筮。

 

云『兼執賣』者，上文已用右手抽上賣，此經又用右手抽下賣，是二賣兼執之也。

 

云『《易》曰蓍之德圓而神』者，鄭彼註云：『蓍形圓，而可以立變化之數，故謂之神也。』

 

引之者，證蓍有神，故擊而動之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

遂述命曰：『假爾大筮有常。

 

孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗！』

 

（述，循也。

 

重以主人辭告筮也。

 

假，借也。

 

言因蓍之靈以問之。

 

常，吉兇之占繇。）

 

[疏]『遂述』至『尚饗』。

 

註『述循』至『占繇』。

 

釋曰：云『遂述命』者，史既受主人命，乃右還，向閾外西面，遂述上主人之辭，謂之述命。

 

述命訖，乃連言曰假爾大筮有常，此是即席西面，命筮與述命同為一辭者。

 

對《士喪禮》蔔葬日云不述命，若述命，即與即席西面命龜異。

 

異者，鄭註云：『述命命龜，異龜，重威儀多也。』

 

對此大夫少牢述命，命筮同，筮輕，威儀少為文也。

 

云『常，吉兇之占繇』者，謂應兇告吉，應吉告兇，則不常。

 

此吉兇之占，依龜之繇辭，繇辭則占龜之長，若《易》之爻辭以占筮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

乃釋賣，立筮。

 

（卿大夫之蓍長五尺，立筮由便。）

 

[疏]『乃釋賣立筮』。

 

註『卿大』至『由便』。

 

釋曰：云『卿大夫之蓍長五尺』者，《大戴禮》、《三正記》皆有此文。

 

立筮由便，以其蓍長，立筮為便。

 

對士之蓍三尺，坐筮為便。

 

若然，諸侯蓍七尺，天子蓍九尺，立筮可知。