【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

卦者在左坐，卦以木。

 

卒筮，乃書卦於木，示主人，乃退占。

 

（卦者，史之屬也。

 

卦以木者，每一爻，畫地以識之。

 

六爻備，書於版。

 

史受以示主人，退占，東面旅占之。）

 

[疏]『卦者』至『退占』。

 

註『卦者』至『占之』。

 

釋曰：云『卦者，史之屬也』者，以其筮是史，故知卦者是史之屬也。

 

云『書於版』者，釋經書『卦於木』，木即版也。

 

云『史受以示主人』者，以經書卦是畫卦者，恐是卦者以示於主人，以卦者卑，宜還使筮史受以示主人也。

 

吉，則史賣筮，史兼執筮與卦以告於主人：『占曰從。』

 

（從者，求吉得吉之言。）

 

[疏]註『從者』至『之言』。

 

釋曰：以主人之祭本以求吉，今以疑而問筮，筮而得吉，是從主人本心，故曰『從』者是『求吉得吉之言』也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

乃官戒，宗人命滌，宰命為酒，乃退。

 

（官戒，戒諸官也。當共祭祀事者，使之具其物，且齊也。滌，溉濯祭器，埽除宗廟。）

 

[疏]『乃官』至『乃退』。

 

註『官戒』至『宗廟』。

 

釋曰：云『官戒，戒諸官也，當共祭祀事者，使之具其物，且齊也。

 

滌，溉濯祭器，掃除宗廟』者，此其筮祭日得吉，當以崇祭事，故知官戒。

 

戒諸官有此數事，此等皆事見於下文，故鄭總而言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

若不吉，則及遠日，又筮日如初。

 

（及，至也。遠日，後丁若後己。）

 

[疏]『若不』至『如初』。

 

註『及至』至『後己』。

 

釋曰：云『遠日，後丁若後己』者，案上《曲禮》云：『喪事先遠日，吉事先近日。』

 

近日，即上旬丁巳是也。

 

若上旬丁巳不吉，則至上旬又筮中旬丁巳；

 

不吉，至中旬又筮下旬丁巳；

 

不吉則止，不祭。

 

以其蔔筮不過三也，是以鄭云後丁若後己也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

宿。

 

（宿讀為肅。肅，進也。大夫尊，儀益多，筮日既戒諸官以齊戒矣。至前祭一日，又戒以進之，使知祭日當來。古文宿皆作羞。）

 

[疏]『宿』。

 

註『宿讀』至『作羞』。

 

釋曰：自此盡『改筮屍』，論筮屍宿屍及宿諸官之事。

 

云『大夫尊，儀益多』者，其大夫宿戒兩有，士有宿而無戒，是儀略，故云大夫儀多也。

 

此直是儀多，而云益多者，據士屍一宿，下文大夫屍再宿，是儀益多。

 

益多，猶云彌多也。

 

此云『前祭一日，又戒以進之，使知祭日當來』，並下文『明日朝服筮屍』，並是前祭一日，唯下文『前宿一日宿戒屍』者，是前祭二日。

 

以言前宿一日，明祭前二日可知也。

 

前宿一日，宿戒屍。

 

（皆肅諸官之日，又先肅屍者，重所用為屍者，又為將筮。）

 

[疏]註『皆肅』至『將筮』。

 

釋曰：云『皆肅諸官之日』者，解經『宿』是肅諸官之日。

 

云『又先肅屍者』，總解經『前宿一日，宿戒屍』，謂是肅諸官之日，前又先肅屍校一日，當祭前二日也。

 

云『重所用為屍』者，肅諸官唯一肅，屍有再肅，是重所用為屍者故也。

 

云『又為將筮』者，亦是肅之使知祭日當來故也。

 

若然，宿與戒前後名不同，今合言之者，以前有十日之戒，後有一日之宿。

 

若單言戒，嫌同十日。

 

若單言宿，嫌同一日。

 

故宿戒並言，明其別也或可。

 

此是初戒屍，云宿戒屍者，故加宿字於戒上也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

明日，朝筮屍，如筮日之禮。

 

命曰：『孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，以某之某為屍。

 

尚饗！』

 

筮、卦、占如初。

 

（某之某者，字屍父而名屍也。字屍父，尊鬼神也。不前期三日筮屍者，大夫下人君，祭之朝乃視濯，與士異。）

 

[疏]『明日』至『如初』。

 

註『某之』至『士異』。

 

釋曰：云『某之某者，字屍父而名屍也』者，案《曲禮》云『父在不為屍』，註云：『為其失子道，然則屍蔔筮無父者。』

 

若然，凡為人屍者，父皆死矣。

 

死者當諱其名，今對屍，故知不稱屍父之名。

 

故上『某』是屍之父字，下『某』為屍名，是生者可稱名，是以云字屍父而名屍也。

 

云『字屍父，尊鬼神也』者，以不稱名，是尊鬼神也。

 

云『不前期三日筮屍者，大夫下人君』者，決上篇《特牲》士禮云『前期三日筮屍』，此祭前一日筮屍，吉遂宿屍，不同之事。

 

但天子諸侯前期十日十得吉日，則戒諸官散齊，至前祭三日，蔔屍得吉，又戒宿諸官使之致齊。

 

士卑，不嫌，故得與人君同三日筮屍，但下人君，不得散齊七日耳。

 

大夫尊，不敢與人君同，直散齊九日，前祭一日筮屍，並宿諸官致齊也。

 

云『祭之朝乃視濯，與士異』者，亦是士卑，得與人君同，祭前一日視濯。

 

大夫尊，不敢與人君同，故與士異也。

 

云與士異，亦是下人君，下人君亦是與士異，互換省文為義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

吉，則乃遂宿屍，祝擯。

 

（筮吉又遂肅屍，重屍也。既肅屍，乃肅諸官及執事者。祝為擯者，屍，神象。）

 

[疏]『吉則』至『祝擯』。

 

註『筮吉』至『神象』。

 

釋曰：云『筮吉又遂肅屍，重屍也』者，以其諸官一肅，其屍（元缺一字）已宿訖，今筮吉又肅，再肅者，是重屍者也。

 

云『既肅屍，乃肅諸官及執事者』，此重解上文宿，是此宿屍後事置於上文者，彼為前宿一日宿戒屍之事，故云也，其實當在此重肅屍之後也。

 

云『祝為擯者，屍，神象』者，決前筮屍時皆主人出命，至此使祝擯以屍，是神象，故使祝擯也。

 

案《特牲》使宗人擯，主人辭，又有祝共傳命者，士卑，不嫌，兩有，與人君同。

 

此大夫尊，下人君，故闕之，唯有祝擯而已。

 

又此屍不言出門面位，案《特牲》主人宿屍時，『屍如主人服，出門左，西面』，鄭註云：『不敢南面當尊。』

 

則大夫之屍尊，屍出門徑南面，故主人與屍皆不在門東，門西也。

 

主人再拜稽首。

 

祝告曰：『孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏。

 

敢宿！』

 

（告屍以主人為此事來肅。）

 

屍拜，許諾，主人又再拜稽首。

 

主人退，屍送，揖，不拜。

 

（屍不拜者，屍尊。）

 

[疏]註『屍不拜者屍尊』。

 

釋曰：凡賓主之禮，賓去，主人皆拜送。

 

今云『屍送揖不拜』者，以大夫屍尊故也。

 

若不吉，則遂改筮屍。

 

（即改筮之，不及遠日。）

 

[疏]註『即改』至『遠日』。

 

釋曰：此決上文筮日不吉筮遠日者，以日為祭祀之本，須取丁己之類，故須取遠日後旬丁，此筮屍不吉，不須退至後旬，故筮不待遠日也。

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

既宿屍，反，為期於廟門之外。

 

（為期，肅諸官而皆至，定祭早晏之期，為期亦夕時也。言既肅屍反為期，明大夫尊，肅屍而已。其為賓及執事者，使人肅之。）

 

[疏]『既肅』至『之外』。

 

註『為期』至『肅之』。

 

釋曰：自此盡『曰諾乃退』，論宗人請祭期之事。

 

云『為期肅諸官而皆至』者，此即上文宿同時之事。

 

以其後宿屍，及宿諸官與為期，皆於祭前之日也。

 

知『為期亦夕時也』者，案《特牲》云：『厥明夕，陳鼎於門外。』

 

又下文同日夕時，而云『請期曰羹飪』，是夕時，則此大夫禮為期，亦夕時可知也。

 

知大夫尊，直肅屍，餘使人肅之者，以經云『宿屍，反』，即云『為期』，明大夫不自肅賓，以下可知，故云『使人肅之』也。

 

主人門東南面。

 

宗人朝服北面，曰：『請祭期。』

 

主人曰：『比於子。』

 

（比次早晏，在於子也。主人不西面者，大夫尊，於諸官有君道也。為期，亦唯屍不來也。）

 

[疏]註『比次』至『來也』。

 

釋曰：言『比次早晏』者，一日一夜，辰有十二，冬日夏夜，長短不同，是以推量比次日辰之早晏也。

 

云『主人不西面者，大夫尊，於諸官有君道也』者，決《特牲》主人門外西面，士卑於屬吏，無君道故也。

 

云『為期亦唯屍不來也』者，言亦《特牲》為期時，賓及眾賓即位於門西時無屍，此大夫禮，餘賓之等並來，亦唯屍不來，是以主人南面亦為無屍也。

 

宗人曰：『旦明行事。』

 

主人曰：『諾。』

 

乃退。

 

（旦明，旦日質明。）

 

明日，主人朝服即位於廟門之外，東方南面。

 

宰、宗人西面北上。

 

牲北首東上。

 

司馬羊，司士擊豕。

 

宗人告備，乃退。

 

（、擊，皆謂殺之。此實既省，告備乃殺之，文互者，省也。《尚書傳》曰：羊屬火，豕屬水。）

 

[疏]『明日』至『乃退』。

 

註『擊』至『屬水』。

 

釋曰：自此盡『東榮』，論視殺視濯之事。

 

案《特牲》視牲與視殺別日，今《少牢》不言視牲，直言、擊告備，乃退者，省。

 

此大夫禮，視牲告充，即、擊殺之，下人君，士卑不嫌，故異日矣。

 

必知人君視殺別日者，《大宰職》云：『及執事，視滌濯，及納亨，贊王牲事。』

 

註云：『納亨，納牲，將告殺。

 

謂鄉祭之晨，既殺以授亨人。』

 

又云：『及祀之日，贊玉幣爵之事。』

 

註云：『日旦明也。』

 

是其視牲與殺別日。

 

案《祭義》云：『君牽牲，穆答君，卿大夫序從。

 

既入門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳。』

 

諸侯禮殺於門內，此大夫與《特牲》士皆殺於門外者，辟人君。

 

云『擊皆謂殺之』者，豕言擊，動之使鳴，是視牲也；

 

羊言，謂殺之，是視殺也。

 

大夫視牲、視殺同日，故互見皆有，故鄭云擊皆謂殺之。

 

又云『此實既省，告備乃殺之，文互者，省也』者，亦是視牲訖即視殺，如鄉所解，下言告備，欲見兼有也。

 

云『《尚書傳》曰羊屬火，豕屬水』者，此《尚書大傳》文。

 

引之者，解司馬羊，以其司馬火官，還使羊，羊屬火故也。

 

案《周禮》鄭註司空奉豕，司士乃司馬之屬官，今不使司空者，諸侯猶兼官，大夫又職職相兼，況士無官，仆隸為司馬、司士，兼其職可知，故司士擊豕也。

 

雍人扌既鼎、匕、俎於雍爨，雍爨在門東南，北上。

 

（雍人，掌割亨之事者。

 

爨，竈也。

 

在門東南，統於主人，北上。

 

羊豕魚臘皆有竈，竈西有鑊。

 

凡扌既者，皆陳之而後告。）

 

[疏]註『雍人』至『告』。

 

釋曰：云『雍人掌割亨之事』者，《周禮。饔人職》文。

 

云『凡扌既者，皆陳之而後告』者，案《特牲》視濯時皆陳之，視訖告，此亦當然。

 

廩人扌既甑、、匕與敦於廩爨，廩爨在雍爨之北。

 

（廩人，掌米入之藏者。如甑，一孔。匕，所以匕黍稷者也。古文甑為。）

 

[疏]註『廩人』至『為』。

 

釋曰：云『廩人掌米入之藏』者，《周禮。地官。廩人職》文。

 

以其入倉人，米入廩人故也。

 

云『如甑，一孔』者，案《冬官。陶人職》云：『實二，厚半寸，唇寸，甑實二，厚半寸，唇寸，七穿。』

 

鄭司農云：『無底。』

 

甑以其無底，故以一孔解之。

 

云『匕所以匕黍稷者也』者，上雍人云匕者，所以匕肉，此廩人所掌米，故云匕黍稷也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

司宮扌既豆、籩、勺、爵、觚、觶、幾、洗、篚，於東堂下，勺、爵、觚、觶，實於篚。

 

卒扌既，饌豆、籩與篚於房中，放於西方。

 

設洗於阼階東南，當東榮。

 

（放猶依也。大夫攝官，司宮兼掌祭器也。）

 

[疏]『司宮』至『東榮』。

 

註『放猶』至『器也』。

 

釋曰：案《特牲》云：『宗人升自西階，視壺濯及豆籩，反降，東北面告濯具。』

 

鄭註云：『不言，以有幾席。』

 

若然，彼幾席不扌既，則凡洗篚三者，亦不扌既而並言之者，以其同降於東堂下，故繼觚觶連言之，其實不扌既也。

 

云『大夫攝官，司宮兼掌祭器』者，下文司宮筵神席於奧，此又掌豆籩之等，故鄭云攝官。

 

案《內則》鄭註云『諸侯兼官』者，彼對天子，天子六卿，諸侯三卿兼六卿，此則大夫對諸侯，諸侯具官，大夫攝官也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

羹定，雍人陳鼎五，三鼎在羊鑊之西，二鼎在豕鑊之西。

 

（魚臘從羊，膚從豕，統於牲。）

 

[疏]『羹定』至『之西』。

 

註『魚臘』至『於牲』。

 

釋曰：自此盡『簞巾於西階東』，論鼎及豆籩盤等之事。

 

云『魚臘從羊，膚從豕，統於牲』者，案《公食大夫》云『甸人陳鼎』，鄭註云：『甸人，冢宰之屬，兼亨人者。』

 

此大夫雍人陳鼎者。

 

《周禮》甸人『掌供薪與亨爨』，聯職相通，是以諸侯無亨人，故甸人陳鼎。

 

此大夫又無甸人，故使雍人與亨人聯職，故《亨人》云『職外內饔之爨亨』，故使饔人也。

 

云魚臘從羊，膚從豕者，上文扌既鼎時，鄭云『羊豕魚臘皆有竈』，今陳鼎宜各當其鑊，此三鼎在羊鑊之西，二鼎在豕鑊之西，故云魚臘從羊，膚從豕也，其實羊、豕、魚、臘各有鑊也。

 

此直有羊豕，言皆有鑊，前註何知魚臘皆有竈，案《士虞禮》云：『側亨於廟門外之右，東面。』

 

魚臘爨在廟門外東南，魚臘爨在其南，士之魚臘皆有爨，則大夫魚臘皆有鑊可知，故羊豕魚臘皆有竈也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

司馬升羊右胖，脾不升，肩、臂、、專、骼，正脊一、廷脊一、橫脊一、短脅一、正脅一、代脅一，皆二骨以並，腸三、胃三、舉肺一、祭肺三，實於一鼎。

 

（升猶上也。

 

上右胖，周所貴也。

 

髀不升，近竅，賤也。

 

肩、臂、，肱骨也。

 

專、骼，股骨。

 

脊從前為正，脅旁中為正。

 

脊先前，脅先後，屈而反，猶器之糸爭也。

 

並，亻並也。

 

脊脅骨多，六體各取二骨並之，以多為貴。

 

舉肺一，屍食所先舉也。

 

祭肺三，為屍、主人、主婦。

 

古文胖皆作辯，髀皆作脾。

 

今文並皆為亻並。）

 

[疏]『司馬』至『一鼎』。

 

註『升猶』至『為亻並』。

 

釋曰：上十一體言一者，見其體也。

 

下言『皆二骨』，以並見一體皆有二骨也。

 

云『脊從前為正，脅旁中為正。

 

脊先前，脅先後，屈而反，猶器之糸爭』也，云先前者，正脊是也，先後者，即短脅是也。

 

故《特牲》記云屍俎『正脊二骨，橫脊，長脅二骨，短脅』，鄭註云：『脊無中，脅無前，貶也。』

 

明代脅最在前也。

 

脊先前，脅先後者，取糸爭屈之義。

 

若然，脊以前為正，其次名廷，卻後名橫者，取廷，廷然直，後言橫者，取闊於廷。

 

凡名骨，皆隨形名之，唯言正者，以義取稱焉。

 

此言糸爭者，指解脊不取肩胳也。

 

若屍舉牲體，則脅、肩、胳為糸爭。

 

故鄭註《特牲》云舉先正脊，後肩，自上而下糸爭而前，終始之次也。

 

故屍舉牲體如糸爭也。

 

案下註云『升之以尊卑』，此註云猶器之糸爭也。

 

若糸爭，則不得見尊卑。

 

若以尊卑升，復不得見糸爭。

 

兩註似乖者，凡牲體四支為貴，故先序肩、臂、、專、胳為上，是尊；

 

然後序脊、脅於下，是卑。

 

次應先言正脅，而先言短者，又取糸爭之義也。

 

但所序骨體各有宜，不可準定也。

 

若然，既以尊卑升之，而祭肺貴，序在下者，腸胃及肺在內，不得與外體為尊卑之次，當以腸內自為先後之次也。

 

云『脊脅骨多，六體各取二骨亻並之，以多為貴』者，此經肩臂已下皆言一，至十一體之下總言皆二骨。

 

知二骨，據脊脅骨多，六體各取二骨者，案《特牲》記肩、臂、、肫、胳，不言二骨，至序脊、脅即言二骨以並，故知此言皆二骨，亦據脊脅可知也。

 

司士升豕右胖，脾不升，肩、臂、、專、骼，正脊一、廷脊一、橫脊一、短脅一、正脅一、代脅一，皆二骨以並，舉肺一、祭肺三，實於一鼎。

 

（豕無賜胃，君子不食混腴。）

 

[疏]註『豕無』至『混腴』。

 

釋曰：云『君子不食混腴』，《禮記。少儀》文，彼註云：『腴有似於人穢。』

 

故《樂記》註云：『以穀食犬豕曰豢。』

 

是似人也。

 

雍人倫膚九，實於一鼎。

 

（倫，擇也。膚，脅革肉，擇之，取美者。）

 

[疏]註『倫擇』至『美者』。

 

釋曰：知『脅革肉』者，下文云『膚九而俎，亦橫載，革順』，故知膚者是脅革肉也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

司士又升魚、臘，魚十有五而鼎，臘一純而鼎，臘用麋。

 

（司士又升，副ヘ者。合升左右胖曰純。純猶全也。）

 

[疏]『司士』至『用麋』。

 

註『司士』至『全也』。

 

釋曰：云『司士又升，副ヘ者』，謂是第三俎，其司士與前文司士升豕者別。

 

知者，以下經云『司士三人升魚、臘、膚』，則此豕、魚、臘宜各一人。

 

又此升鼎宜俱時，明是副ヘ者，非升豕者可知。

 

云ヘ者，案《諸子職》云『掌國子之ヘ』，鄭云：『是公卿大夫之副貳。』

 

則此云ヘ，亦副之別名。

 

以其副牲鼎，故云副ヘ也。

 

卒┵，皆設扃，乃舉，陳鼎於廟門之外東方，北面北上。

 

（北面北上，鄉內相隨。古文皆為密。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

司宮尊兩С於房戶之，同於，皆有冪，С有玄酒。

 

（房戶之，房西室戶東也。

 

於無足，禁者，酒戒也。

 

大夫去足改名，優尊者，若不為之戒然。

 

古文С皆作廡，今文作冪。）

 

[疏]『司宮』至『玄酒』。

 

註『房戶』至『作冪』。

 

釋曰：云『於無足，禁者酒戒也，大夫去足改名優尊者，若不為之戒然』者，此決《特牲》用於仍云禁，此改名曰於，是優尊者，若不為神戒然。

 

《鄉飲酒》雖是大夫禮，猶名斯禁者，尋常飲酒，異於祭祀也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

司宮設水於洗東，有鬥。

 

設篚於洗西，南肆。

 

（鬥，[A179]水器也。凡設水用，沃盥用鬥，禮在此也。）

 

[疏]『司宮』至『南肆』。

 

註『鬥[A179]』至『此也』。

 

釋曰：云『凡設水用，沃盥用鬥，禮在此也』者，言凡，總《儀禮》一部內用水者，皆須盛之，沃盥水者，皆用鬥為之。

 

鄭言禮在此者，以《士冠禮》直言『水在洗東』，《士昏禮》亦直言『水在洗東』，《鄉飲酒》、《特牲》記亦云，然皆不言器，亦不云有鬥，其《燕禮》、《大射》雖云水，又不言有鬥，故鄭註總云凡此等設水用，沃盥用鬥，其禮具在此，故餘文不具，省文之義也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

改饌豆、籩於房中，南面，如饋之設，實豆、籩之實。

 

（改，更也。為實之更之，威儀多也。如饋之設，如其陳之左右也。饋設東面。）

 

[疏]『改饌』至『之實』。

 

註『改更』至『東面』。

 

釋曰：前司宮扌既豆籩訖，饌豆籩放於西方，今欲實之，乃更設豆籩於房中，南面，如饋之禮東面設。

 

然者，此大夫禮，威儀多，決《特牲》士禮視濯時，豆籩在東房，至實豆籩時，直云『豆籩陳於房中如初』。

 

鄭云『如初者，取而實之，既而反之』，是其不改豆籩之處，因而實之，是士禮威儀略也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

小祝設、與簞、巾於西階東。

 

（為屍將盥。）

 

[疏]『小祝』至『階東』。

 

註『為屍將盥』。

 

釋曰：案《特牲》直云：『屍盥，水實於中，簞巾在門內之右。』

 

不言其人，未聞也。

 

知非祝者，彼下文始言『祝筵幾於室中』，註云：『至此使祝接神。』

 

明前非祝也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

主人朝服即位於阼階東，西面。

 

（為將祭也。）

 

[疏]『主人』至『西面』。

 

註『為將祭也』。

 

釋曰：自此盡『革順』，論祭時將至，布設舉鼎匕載之事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

司宮筵於奧，祝設幾於筵上，右之。

 

（布陳神坐也。室中西南隅謂之奧，席東面近南為右。）

 

[疏]『司宮』至『右之』。

 

註『布陳』至『為右』。

 

釋曰：案《特牲》云『祝筵幾』，鄭云：『使祝接神。』

 

此使司宮者，此大夫禮，異於士，故司宮設席，祝設幾。

 

大夫官多，故使兩官。

 

若共其事，亦是接神，故祝設幾也。

 

主人出迎鼎，除。

 

士盥，舉鼎，主人先入。

 

（道之也。主人不盥不舉。）

 

[疏]註『道之』至『不舉』。

 

釋曰：此決《特牲》主人降及賓盥，士禮自舉鼎，此大夫尊，不舉，故不盥也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

司宮取二勺於篚，洗之，兼執以升，乃啟二尊之蓋冪，奠於於上，加二勺於二尊，覆之，南柄。

 

（二尊，兩С也。今文啟為開，古文柄皆為枋。）

 

[疏]『司宮』至『南柄』。

 

註『二尊』至『為枋』。

 

釋曰：云『二尊，兩С』者，即上『司宮尊兩С於房戶之』是也。

 

知二勺兩尊用之者，玄酒雖有不酌，重古，如酌者然也。

 

鼎序入，雍正執一匕以從，雍府執四匕以從，司士合執二俎以從。

 

司士贊者二人，皆合執二俎以相，從入。

 

（相，助。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

陳鼎於東方，當序，南於洗西，皆西面北上，膚為下。

 

匕皆加於鼎，東枋。

 

（膚為下，以其加也。南於洗西，陳於洗西南。）

 

[疏]『陳鼎』至『東枋』。

 

註『膚為』至『西南』。

 

釋曰：此云『膚為下』，門外陳鼎時不言，至此言之者，以膚者豕之實，前陳鼎在門外時，未有俎，據鼎所陳則膚在魚上。

 

今將載於俎，設之最在後，故須分別之也。

 

云『膚為下，以其加』者，以羊無別俎，而豕有膚俎，故謂之加，以加為下也。

 

云『南於洗西，陳於洗西南』者，洗當東榮近東也。

 

其陳鼎，鼎當東序，則近西也。

 

而言南於洗西，則鼎陳於洗西，稍近南，東西不得與洗相當也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十六】

俎皆設於鼎西，西肆。

 

斤俎在羊俎之北，亦西肆。

 

（斤俎在北，將先載也。異其設文，不當鼎。）

 

[疏]『俎皆』至『西肆』。

 

註『斤俎』至『當鼎』。

 

釋曰：云『異其設文，不當鼎』者，羊俎在羊鼎西，今云『斤俎在羊俎北』，不繼鼎，明不當鼎也。

 

若繼鼎言者，即在鼎西也。

 

宗人遣賓就主人，皆盥於洗，長匕。

 

（長匕者，長賓先，次賓後也。主人不匕，言就主人者，明親臨之。古文匕作七。）