【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

二人洗觶，升，實爵，西楹西、北面東上，坐奠爵，拜，執爵以興，屍、侑答拜。

 

坐祭，遂飲，卒爵，執爵以興，坐奠爵，拜。

 

屍、侑答拜。

 

皆降。

 

（三獻而禮小成，使二人舉爵，序殷勤於屍侑。）

 

[疏]『二人』至『皆降』。

 

註『三獻』至『屍侑』。

 

釋曰：自此盡『及私人』，論旅酬從屍及上下無不遍之事。

 

云『三獻而禮小成』者，以此獻為正，後仍有舉奠加爵之等，終備乃是禮之大成，故云小成也。

 

云『使二人舉爵，序殷勤於屍侑』者，飲酒之禮，酬與無爵乃盡歡心，故以旅酬及無乃為殷勤於屍侑也。

 

案《鄉飲酒》及《鄉射》、《特牲》等皆一人舉觶為旅酬始，二人舉觶為無爵始。

 

今儐屍乃以二人為旅酬始者，此儐屍別一禮，與彼不同。

 

以其初時主人酬屍，屍奠之，侑未得酬，故使二人舉觶，侑乃得奠，而不舉即與，亦奠一爵，一爵遂酬於下，是以須二人舉觶。

 

兄弟之後，生者舉觶於其長為無爵者，以其賓長所舉奠酬，亦為無爵。

 

以此二觶者，皆在堂下，故為無爵。

 

屍不與無爵，故舉堂下觶為無爵，其為旅酬皆從上發屍為首，故《特牲》等使一人舉觶為旅酬，與賓長所舉薦右之觶。

 

此賓不舉，旅酬皆從屍舉，故所奠者為無一爵，亦是異於《特牲》。

 

洗，升，酌，反位。

 

屍、侑皆拜受爵，舉觶者皆拜送。

 

侑奠觶於右。

 

（奠於右者，不舉也。神惠右不舉，變於飲酒。）

 

屍遂執觶以興，北面於阼階上酬主人，主人在右。

 

（屍拜於阼階上，酬禮殺。）

 

[疏]註『屍拜』至『禮殺』。

 

釋曰：決上文屍酢主人，『主人東楹東，北面拜受爵，屍西楹西北面答拜』，是各各於其階。

 

今屍酬主人，同於阼階，故云禮殺也。

 

坐奠爵，拜，主人答拜。

 

不祭，立飲，卒爵，不拜既爵。

 

酬，就於阼階上酬主人。

 

（言就者，主人立待之。）

 

[疏]註『言就』至『待之』。

 

釋曰：言『立待之』者，以其不言阼階上酢主人，明主人不去，立待之可知。

 

主人拜受爵，屍拜送。

 

（酬不奠者，急酬侑也。）

 

[疏]註『酬不』至『侑也』。

 

釋曰：此決上主人酬賓奠之也。

 

屍就筵，主人以酬侑於西楹西，侑在左。

 

坐奠爵，拜。

 

執爵興，侑答拜。

 

不祭，立飲，卒爵，不拜既爵。

 

酌，復位。

 

侑拜受，主人拜送。

 

（言酌復位，明受於西階上。）

 

主人復筵，乃升長賓。

 

侑酬之，如主人之禮。

 

（遂，旅也。言升長賓，則有贊呼之。）

 

[疏]註『遂旅』至『呼之』。

 

釋曰：知者，若不贊呼之，則當如上文眾賓長升，兄弟之長升，拜受爵，故知有贊呼之也。

 

至於眾賓，遂及兄弟，亦如之，皆飲於上。

 

（上，西階上。）

 

遂及私人，拜受者升受，下飲，（私人之長拜於下，升受兄弟之爵，下飲之。）

 

[疏]註『私人』至『飲之』。

 

釋曰：私人位在兄弟之南，今言下飲之，則私人之長一人在西階下飲之，其餘私人皆飲於其位，故下經云『卒爵升，酌以之其位，相酬辯』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

卒爵，升酌，以之其位。

 

相酬辯。

 

（其位，兄弟南位，亦拜受，拜送，升酌由西階。）

 

卒飲者實爵於篚。

 

（未受酬者，雖無所旅，猶飲。）

 

[疏]『卒飲』至『於篚』。

 

註『末受』至『猶飲』。

 

釋曰：凡旅酬之法，皆執觶酒以酬前人，前人領受其意，乃始自飲。

 

此私人末受酬者，後雖無人可旅，猶自飲之訖，乃實爵於篚。

 

以其酒是前人所酬，不可不飲故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

乃羞庶羞於賓、兄弟、內賓及私人。

 

（無房中之羞，賤也。此羞同時羞，則酌房中亦旅。其始，主婦舉酬於內賓，遂及宗婦。）

 

[疏]『乃羞』至『私人』。

 

註『無房』至『宗婦』。

 

釋曰：此經論無爵時，羞庶羞於賓及兄弟之等事。

 

云『此羞同時羞，則酌房中亦旅』者，旅酬之下云『乃羞庶羞』，內賓羞在私人之上，私人得旅酬，則房中內賓亦旅可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

兄弟之後生者舉觶於其長。

 

（後生，年少也。古文觶皆為爵。延熹中，設校書，定作觶。）

 

[疏]『兄弟』至『其長』。

 

註『後生』至『作觶』。

 

釋曰：自此盡『爵止』，論後生舉觶於長兄弟，主人酬兄弟之事。

 

洗，升酌，降，北面立於阼階南，長在右。

 

坐奠爵，拜，執爵以興，長答拜。

 

（長在左，辟主人。）

 

[疏]註『長在左辟主人』。

 

釋曰：凡獻酬之法，主人常左，人若北面，則主人在東。

 

今長兄弟北面，云『長在左』，則在西，故辟主人。

 

坐祭，遂飲，卒爵，執爵以興，坐奠爵，拜，執爵以興，長答拜。

 

洗，升，酌，降，長拜受於其位，舉爵者東面答拜。

 

爵止。

 

（拜受、答拜不北面者，儐屍禮殺。長賓言奠，兄弟言止，互相發明，相待也。）

 

[疏]註『拜受』至『待也』。

 

釋曰：云『儐屍禮殺』者，案《特牲》兄弟之後生舉觶於其長，為旅酬。

 

又兄弟、弟子舉觶於其長，為無爵，拜送皆北面。

 

此云『東面』，決上儐屍禮殺也。

 

云『長賓言奠，兄弟言止，互相發明』者，上文主人酬賓，奠爵於薦左，是長賓言奠，此言爵止，是兄弟言止。

 

長賓言奠，明止而未行，此言止，明亦奠薦左，故云互相發明也。

 

云『相待也』者，酬賓雖在前，及其行之相待，俱時舉行，故下文云『賓及兄弟交錯其酬，皆遂及私人，爵無』是也。

 

若二人舉觶於屍、侑，侑奠於右，不舉屍，即酬主人，主人酬侑，侑酬長賓，至於眾賓，遂及兄弟，遂及私人，依次第行遍，不交錯，所謂旅酬也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

賓長獻於屍，如初，無氵音，爵不止。

 

（如初，如其獻侑酌致主人受屍酢也。無氵音，爵不止，別不如初者，不使兄弟，不稱加爵，大夫尊也。不用觚，大夫尊者也。）

 

[疏]『賓長』至『不止』。

 

註『如初』至『者也』。

 

釋曰：此一經論眾賓長加為爵數多，與上賓異。

 

何者？

 

上賓獻侑致爵於主人時，皆有氵音魚從，今無氵音魚從，故經云『無氵音』也。

 

云『爵不止』者，上賓獻屍時，亦止爵，待獻堂下畢，乃舉觶。

 

今屍不止爵即飲，故云爵不止。

 

云『賓長』者，賓之長次上賓者，非即上賓者，以其上賓將獻，異之言上賓，此不異其文，明非上文上賓為賓長者，故以為次上賓者也。

 

經云『無氵音爵不止』，文在『如初』之下，不蒙如初之文，則知與上異，故文在如初下也。

 

云『不使兄弟，不稱加爵，大夫尊也』者，此決《特牲》云長兄弟為加爵，又眾賓長為加爵。

 

不言獻，此言獻者，尊大夫。

 

若三獻之外，更容其獻，故云大夫尊也。

 

云『不用觚，大夫尊』者，此亦決《特牲》云『長兄弟洗觚為加爵』，此用爵，爵尊於觚，故云大夫尊者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

賓一人舉爵於屍，如初，亦遂之於下。

 

（一人，次賓長者。

 

如初，如二人洗觶之為也。

 

遂之於下者，遂及賓兄弟，下至於私人。

 

是言亦遂之於下，言上無氵音爵不止，互相發明。）

 

[疏]『賓一』至『於下』。

 

註『一人』至『發明』。

 

釋曰：此一經論次賓舉觚於屍，更為旅酬如上旅酬之事。

 

但前二人舉觶於屍侑，屍舉旅酬從上至下皆遍飲。

 

今亦從上至下，故云『亦遂之於下』。

 

云『上言無氵音爵不止，互相發明』者，上經云爵止，與上賓奠爵云互相發明，今此又與上文無氵音爵不止相發明，是以二文皆在如初之下。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

賓及兄弟交錯其酬，皆遂及私人，爵無。

 

（，數也。長賓取觶酬兄弟之黨，長兄弟取觶酬賓之黨，唯已所欲，無有次第之數也。）

 

[疏]『賓及』至『無』。

 

註『數』至『數也』。

 

釋曰：自此盡『有司徹』，論堂下行無爵禮終，屍侑出，主人送於廟門外之事。

 

云『長賓取觶』者，是主人酬賓觶。

 

云『長兄弟取觶』者，是兄弟之後生者舉觶於其長之觶也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

屍出，侑從。

 

主人送於廟門之外，拜，屍不顧。

 

（拜送之。）

 

[疏]『屍出』至『不顧』。

 

註『拜送之』。

 

釋曰：儐屍之禮，屍侑賓也，故孔子亦云『賓不顧矣』。

 

拜侑與長賓，亦如之。

 

眾賓從。

 

（從者，不拜送也。）

 

司士歸屍、侑之俎。

 

（屍侑尊，送其家。）

主人退，（反於寢也。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

有司徹。

 

（徹堂上、下之薦俎也。外賓屍，雖堂上，婦人不徹。）

 

[疏]『有司徹』。

 

註『徹堂』至『不徹』。

 

釋曰：云『徹堂上下之薦俎也』者，案上文堂上有屍、侑之薦俎，堂下有賓及兄弟之薦俎，皆徹之也。

 

云『外賓屍，雖堂上，婦人不徹』者，案《特牲》云：『宗婦徹祝豆籩入於房，徹主婦薦俎。』

 

此篇首云『有司徹』，鄭註云：『徹室中之饋及祝佐食之俎。』

 

為將儐屍，故使有司徹之。

 

下大夫不儐屍，改饋饌於西北隅。

 

云『有司官徹饋，饌於室中西北隅』，至篇末禮終云『婦人乃徹』，註云：『徹祝之薦及房中薦俎，不使有司者，下上大夫之禮。』

 

然則此篇首云『有司徹』，別無婦人也。

 

下大夫有司饌陽厭，婦人徹之。

 

篇末云『徹室中之饌』，註云：『有司饌之，婦人徹之，外內相兼，禮殺。』

 

此戶外儐屍，亦禮殺，嫌婦人亦徹之，故云雖堂上婦人不徹。

 

婦人必不徹者，異於下大夫也。

 

堂上儐屍，猶如堂內之陽厭，故鄭註篇首云『賓屍則不設饌西北隅，以此薦俎之陳有祭象，而亦足以厭飫神』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

若不賓屍，（不儐屍，謂下大夫也。

 

其牲物則同，不得備其禮耳。

 

舊說云：謂大夫有疾病，攝昆弟祭。

 

《曾子問》曰：『攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配，布奠於賓，賓奠而不舉。』

 

而此備有，似失之矣。）

 

[疏]『若不賓屍』。

 

註『不賓』至『之矣』。

 

釋曰：自此盡『牢舉如賓』，論下大夫不賓屍之事。

 

云『不賓屍，謂下大夫』者，從屍飲七已前，皆與上大夫已屍者同，已後則以此祝侑續之，是儐屍之禮，故云不儐屍謂下大夫也。

 

云『其牲物則同，不得備其禮耳』者，謂不備儐屍禮也，引《曾子問》者，破舊說。

 

案彼上云：『若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某使介子某執其常事。

 

攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。』

 

註云：『皆辟正主。

 

厭，厭飫神也。

 

厭有陰有陽，迎屍之前，祝酌奠，奠之且饗，是陰厭也。

 

屍謖之後，徹薦俎敦，設於西北隅，是陽厭也。

 

此不厭者，不陽厭也。

 

不旅，不旅酬也。

 

假讀為嘏，不嘏，不嘏主人也。

 

不綏祭，謂今主人也。』

 

又云『布奠於賓，賓奠而不舉』是也。

 

云『而此備有，似失之矣』者，謂此不儐屍者，不厭已下皆有，則非如舊說使昆弟攝者，故云似失之矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

則祝、侑亦如之。

 

（謂屍七飯時。）

 

[疏]『則祝侑亦如之』。

 

註『謂屍七飯時』。

 

釋曰：案上篇屍食七飯告飽，祝西面於主人之南，獨侑不拜，侑曰：皇屍未實，侑屍也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

屍食，（八飯。）

 

[疏]『屍食』。

 

註『八飯』。

 

釋曰：上已七飯，故知此當八飯也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

乃盛俎，、臂、肫、廷脊、橫脊、短脅、代脅，皆牢；

 

（盛者，盛於斤俎也。此七體，羊、豕，其脊脅皆取一骨也，與所舉正脊、、骼凡十矣。肩未舉，既舉而俎猶有六體焉。）

 

[疏]『乃盛』至『皆牢』。

 

註『盛者』至『體焉』。

 

釋曰：案《特牲》屍食訖乃盛，今八飯即盛者，大夫禮與士相變。

 

若然，此先言者，見從下起，不言盛肩，肩未舉，舉乃盛。

 

不言骼，骼已舉先在俎，有司徹不盛俎者，更無所用，全以歸屍故也。

 

云『盛者，盛於斤俎也』者，以《特牲》云：『盛斤俎，俎釋三個。』

 

故知盛於斤，以歸屍故也。

 

云『此七體，羊豕』者，以其五鼎下有魚、臘、膚，又不升，故唯羊、豕也。

 

云『其脊脅皆取一骨也，與所舉正脊、、骼凡十矣』者，案上篇載時皆二骨以並，今但盛一骨，不云正脊、長脅者，先舉一骨，故不序也。

 

凡骨體之數，左右合為二十一體。

 

案《少牢》註云：肩、臂、、肱骨也；

 

{專}、骼，股骨。

 

《鄉飲酒》註：前脛骨三，肩、臂、也。

 

後脛骨二，{專}、骼也。

 

又後有髀觳折。

 

《特牲》記云：『主婦俎觳折。』

 

註云『觳，後足』也。

 

《昏禮》不數者，凡體，前貴於後，觳賤於，故數不數觳，是以不升於鼎。

 

又以髀在肫上，以竅賤，正俎不用。

 

又脊有三分，一分以為正脊，次中為廷脊，後分為橫脊。

 

脅亦為三分，前分為代脅，次中為中脅，後分為短脅。

 

是其二十一體也。

 

云『而俎猶有六體焉』者，謂三脊、三脅，皆取一骨盛於斤，各有一骨體在俎，不取以備陽厭也，故云而俎猶有六體焉也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

魚七；

 

（盛半也。魚十有五而俎，其一已舉。必盛半者，魚無足翼，於牲，象脊脅而已。）

 

[疏]『魚七』。

 

註『盛半』至『而已』。

 

釋曰：云『魚十有五而俎』者，案《少牢》載魚鮒云『十有五而俎』，云其一已舉者，謂屍食時已舉其一，唯有十四在。

 

云『必盛半者，魚無足翼，於牲，象脊脅而已』者，案《中候》云：『魚者，水精隨流出入，得申朕意。』

 

鄭註引《春秋緯璇璣樞》曰：『魚無足翼，紂如魚，乃討之。

 

是也。

 

紂雖有臣，無益於股肱，若魚雖有翼，不能飛。』

 

若然，此註云魚無翼者，亦從彼文魚雖有翼不能飛。

 

云『象脊脅』者，六體十二骨，盛六是半。

 

魚無足，象牲脊脅，亦盛半。

 

盛半相似，數則不同，以其牲之脊脅則六，魚之半則七也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

臘辯，無髀。

 

（亦盛半也。所盛者，右體也，脊屬焉。言無髀者，云一純而俎，嫌有之。古文髀作脾。）

 

[疏]『臘辯無髀』。

 

註『亦盛』至『作脾』。

 

釋曰：云『亦盛半』者，謂除屍舉，其餘兩半亦似魚十四盛七為半。

 

必知盛半者，以其此臘在魚下，明盛半與魚同。

 

此臘亦盛右體，知者，以其牲用右，故此亦盛右體。

 

知『脊屬焉』者，案上篇《少牢》云『臘一純而俎』，脊不折，直為一段，代脅、長脅、短脅各一骨，左右三脅，脅骨合為六體，並脊為七。

 

通肩臂等十為十七體，與牲體同，如臘肩，屍食既舉，而俎唯有十六在。

 

言盛半，明脊屬，又且凡牲載體者，脊皆屬焉。

 

下經云『乃摭於魚臘俎，俎釋三個，其餘皆取之』，明不盡盛可知。

 

若然，案《士虞禮》：『升臘左胖，髀不升，實於下鼎。』

 

註云：『臘亦七體牲之類。』

 

又《特牲》記云『臘如牲骨』，鄭註云：『不但言體，以有一骨二骨者。』

 

以此言之，臘與牲體設骨多少盡同，而云臘脊、脅皆一骨者，以其左右盡升，欲使祝及主婦已下，俱取於此臘體，故下云『祝主人之魚臘取於是』，註云：『祝、主人、主婦俎之魚臘取於此者，大夫之禮文，待神餘也。

 

三者各取一魚。

 

其臘，主人臂，主婦，祝則骼也。』

 

今若復分一骨二骨，則數多於《特牲》，祝以下俎無臘體，不升，臘右胖，故云臘如牲骨，與右胖同，皆祝俎所不用。

 

上篇《少牢》雖祝俎有臘，兩髀屬竅，上大夫禮又異於此。

 

《士虞禮》祝以下亦無臘體，故鄭註《士虞禮》臘亦七體牲之類，鄭註云：『凡臘用純者，據上、下大夫，以上祭祀及士之嘉禮，士祭禮則臘不用純，辟大夫。』

 

云『言無髀者，云一純而俎，嫌有之』者，案上篇《少牢》載臘云『一純而俎』，不云髀不升，故此明之，而云臘辯無髀也。

 

案上篇《少牢》祝俎云臘兩髀在祝俎，不升於鼎，不在神俎，已自明矣。

 

今此更明之者，以《少牢》陳鼎，上、下大夫皆同，今此下大夫不儐屍，其祝俎臘骼，不云無髀，何以明之？

 

卒盛，乃舉牢肩。

 

屍受，振祭，嚌之。

 

佐食受，加於斤。

 

（卒，已。）

 

佐食取一俎於堂下以入，奠於羊俎東。

 

（不言魚俎東，主於尊。）

 

[疏]註『不言』至『於尊』。

 

釋曰：案《少牢》云：『設俎，羊在豆東，豕亞其北，魚在羊東，臘在豕東，特膚當俎北端。』

 

今摭魚臘宜在魚俎東，而繼羊俎言之，以羊尊，為主也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

乃摭於魚、臘俎，俎釋三個，其餘皆取之，實於一俎以出。

 

（個猶枚也。魚摭四枚，臘摭五枚。其所釋者，臘則短脅、正脅、代脅，魚三枚而已。古文摭為扌帶。）

 

[疏]『乃摭』至『以出』。

 

註『個猶』至『為扌帶』。

 

釋曰：知『魚摭四枚，臘摭五枚』者，以魚盛半，其俎猶有七個在，故摭去四枚，釋三個。

 

臘盛半，而俎猶有八體，在摭去五枚，釋三個，皆為改饌西北隅也。

 

云『臘則短脅、正脅、代脅，魚三枚而已』者，以臘右體已盛，脊又屬焉，唯有左在。

 

下文云主人臘臂，主婦臘，祝則骼所釋者，故知脅又牲體，所釋者是脅脊，此臘脊已在盛，半限，故知所釋唯有三脅耳。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

祝、主人之魚臘取於是。

 

（祝、主人、主婦俎之魚臘取於此者，大夫之禮文，待神餘也。

 

三者各取一魚。

 

其臘，主人臂，主婦，祝則骼也與？

 

此皆於鼎側更載焉。

 

不言主婦，未聞。）

 

[疏]『祝主』至『於是』。

 

註『祝主』至『未聞』。

 

釋曰：案《特牲》士禮不待神餘，故主人、主婦、祝皆無臘。

 

上大夫之祝當有臘俎，至於儐屍，臘為庶羞，又不載於俎，與此異。

 

此下大夫待神餘，故祝、主人、主婦皆有臘體也。

 

云『其臘，主人臂，主婦，祝則骼也與』者，主人用臂，主婦用，見於下經。

 

祝無文，而知用骼者，其骼無正文，故云『與』以疑之也。

 

云『此皆於鼎側更載焉』者，上摭時共在一俎，以出及下設時，主人、主婦及祝各異俎，又不同時，故知更載俎。

 

云『鼎側』，則不復升鼎也。

 

云『不言主婦，未聞』者，下有主婦俎臘，則主婦用臘可知，此經直云『祝』、『主人』，不云『主婦』，未聞其義，或轉寫者脫耳。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

屍不飯，告飽。

 

主人拜侑，不言。

 

屍又三飯。

 

（凡十一飯，士九飯，大夫十一飯，其餘有十三飯，十五飯。）

 

[疏]『屍不』至『三飯』。

 

註『凡十』至『五飯』。

 

釋曰：上篇士禮九飯，《少牢》上、下大夫同十一飯，士、大夫既不分命數為尊卑，則五等諸侯同十三飯，天子十五飯可知。

 

佐食受牢舉，如儐。

 

（舉，肺脊。）

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

主人洗，酌，屍，賓羞肝，皆如儐禮。

 

卒爵，主人拜，祝受屍爵，屍答拜。

 

祝酌授屍，屍以醋主人，亦如儐。

 

其綏祭，其嘏，亦如儐。

 

（肝，牢肝也。綏皆當作ソ。ソ讀為『藏其墮』之墮。古文為扌Й。）

 

[疏]『主人』至『如儐』。

 

釋曰：自此盡『薦┵皆如賓』禮，論主人獻屍祝及佐食之事。

 

此主人獻有五節：主人獻屍，一也；

 

酢主人，二也；

 

獻祝，三也；

 

獻上佐食，四也；

 

獻下佐食，五也。

 

註『肝牢』至『為扌Й』。

 

釋曰：云『綏皆當作ソ』者，案經唯有一綏而云『皆』者，鄭並下佐食綏總破之，故云皆也。

 

云『讀為藏其墮之墮』者，讀從《周禮。守祧職》云：『既祭，則藏其隋。』

 

必讀從之者，義取墮減之事也。

 

其獻祝與二佐食，其位、其薦┵皆如儐。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十九】

主婦其洗獻於屍，亦如儐。

 

（自屍侑不飯告飽至此，與賓同者在上篇。）

 

[疏]『主婦』至『如儐』。

 

註『自屍』至『上篇』。

 

釋曰：自此盡『入於房』，論主婦亞獻屍及祝並獻二佐食之事。

 

此一節之內，獻數與主人同。

 

唯不受嘏為異。

 

云『與儐同』者，經既云『如儐』，而註復云與儐同者，為事在上篇而發也。