【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

曰：『薦此常事。』

 

（祝辭之異者。言常者，期而祭，禮也。古文常為祥。）

 

[疏]『曰薦此常事』。

 

註。

 

祝辭之異者，謂小祥辭與虞之辭有異。

 

異者，以虞之祭非常，一期天氣變易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辭異也。

 

云『期而祭，禮也』者，《喪服小記》文。

 

案彼云：『期而祭，禮也。

 

期而除喪，道也，祭不為除喪也。』

 

註云：『此謂練祭也。

 

禮，正月存親，親亡至今而期，期則宜祭，期天道一變，哀惻之情益衰，衰則宜除，不相為也。』

 

以是謂小祥祭，謂常事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

又期而大祥，曰：『薦此祥事。』

 

（又，復也。）

 

[疏]『又期』至『祥事』。

 

註『又復也』。

 

釋曰：此謂二十五月大祥祭，故云復期也。

 

變言『祥事』，亦是常事也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

中月而礻覃。

 

（中猶也。礻覃，祭名也。與大祥一月。自喪至此，凡二十七月，礻覃之言，淡淡然平安意也。古文礻覃或為導。）

 

[疏]『中月而礻覃』。

 

註『中猶』至『為導』。

 

釋曰：知與大祥一月，二十七月礻覃。

 

徙月樂，二十八月復平常，正作樂也。

 

云『礻覃之言，淡淡然平安意也』者，礻覃月得無所不佩，又於礻覃月將鄉吉祭，又得樂懸，故云平安意也。

 

但至後月，乃是即吉之正也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

是月也，吉祭，猶未配。

 

（是月，是礻覃月也。當四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也。 《少牢饋食禮》：『祝祝曰：孝孫某，敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。』）

 

[疏]『是月』至『未配』。

 

註『是月』至『尚饗』。

 

釋曰：謂是礻覃月，礻覃祭仍在寢，此月當四時吉祭之月，則於廟行四時之祭，於群廟而猶未得以某妃配，哀未忘，若喪中然也。

 

言『猶』者，如祥祭以前，不以妃配也。

 

案《禮記》云：『吉事先近日，喪事先遠日。』

 

則大祥之祭，仍從喪事，先用遠日，下旬為之。

 

故《檀弓》云：『孔子既祥，五日彈琴而不成聲。

 

十日而成笙歌。』

 

註：『逾月且異旬也。』

 

祥亦兇事，先遠日。

 

案此礻覃言淡然平安，得行四時之祭，則可從吉事先近日，用上旬為之。

 

若然，二十七月上旬行礻覃祭於寢，當祭月即從四時祭於廟，亦用上旬為之。

 

引《少牢禮》者，證礻覃月吉祭未配，後月吉如《少牢》，配可知也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

[疏]《特牲饋食禮》第十五。

 

鄭《目錄》云：『特牲饋食之禮，謂諸侯之士祭祖禰，非天子之士，而於五禮屬吉禮。』

 

釋曰：鄭知非天子之士而云『諸侯之士』者，案《曲禮》云：『大夫以索牛，士以羊豕。』

 

彼天子大夫、士，此《儀禮》特牲、少牢，故知是諸侯大夫、士也。

 

且經直云『其皇祖某子』，不云『考』，鄭云『祖禰』者，《祭法》云：『士二廟，官師一廟。』

 

官師謂中下之士，祖禰共廟，亦兼祭祖，故經舉祖兼有禰者，鄭達經意祖禰俱言也。

 

若祭無問一廟、二廟，皆先祭祖，後祭禰，是以文二年《左傳》云：『文武不先不窟。』

 

子不先父是也。

 

若祭無問尊卑，廟數多少，皆同日而祭畢，以此及少牢，唯筮一日，明不別日祭也。

 

特牲饋食之禮。

 

不諏日。

 

（祭祀自孰始，曰饋食。饋食者，食道也。諏，謀也。士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日矣。不如《少牢》大夫先與有司於廟門諏丁已之日。今文諏皆為詛。）

 

[疏]『特牲饋食之禮不諏日』。

 

註『祭祀』至『為詛』。

 

釋曰：自此至『事畢』，論士將筮日之事。

 

云『祭祀自孰始，曰饋食。

 

饋食者，食道也』者，案《檀弓》云：『飯用米貝，弗忍虛也。

 

不用食道，用美焉爾。』

 

鄭註云：『食道褻米貝美。』

 

若然，食道是生人飲食之道，孝子於親，雖死事之若生，故用生人食道饋之也，此釋經不言祭祀而言饋食之意耳。

 

云祭祀自孰始者，欲見天子諸侯饋食已前，仍有灌鬯、朝踐、饋獻之事，但饋食見進黍稷。

 

云饋孰見牲體，而言天子諸侯堂上朝踐、饋獻後，迎屍於堂，亦進黍稷牲體，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同節也。

 

云『士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日矣』者，此解經不諏日，謂不如大夫以上，預前十日與臣諏日而筮之，是以鄭云『不如《少牢》大夫先與有司於廟門諏丁巳之日』也。

 

凡士言『不』者，對大夫以上為之，此士言不諏日；

 

《少牢》大夫諏日。

 

《士喪禮》月半不殷奠則大夫已上殷奠。

 

如此之類，皆是也。

 

鄭云時至事暇可以祭者，若祭時至，有事不得暇，則不可以私廢公故也。

 

若大夫已上尊，時至，唯有喪故不祭，自餘吉事皆不廢祭，若有公事及病，使人攝祭。

 

故《論語》孔子云：『吾不與祭，如不祭。』

 

註云：『孔子或出或病，不自親祭，使攝者為之，不致肅敬，於心與不祭同。』

 

又《祭統》云：『是故君子之祭也，必身親進之。』

 

有故，則使人可也。

 

雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。

 

是君大夫有病，故皆得使人攝祭。

 

若諸侯有朝會之事，則不得使人攝。

 

故《王制》云：『諸侯礻勺則不，則不嘗，嘗則不，則不礻勺。』

 

鄭註云：『虞夏之制，諸侯歲朝，廢一時祭。』

 

又《明堂位》云『是故夏礻勺、秋嘗、冬』，鄭註云：『不言春祠，魯在東方，王東巡守以春，或闕之。』

 

是諸侯朝會不得攝，以諸侯禮大故也。

 

案桓八年《經》書：『正月已卯，。』

 

《公羊傳》云：『者何？

 

冬祭也。

 

春曰祠，夏曰礻勺，秋曰嘗，冬曰。

 

常事不書，此何以書？

 

譏。

 

何譏爾？

 

譏亟也，亟則黷，黷則不敬。

 

君子之祭也，敬而不黷，疏則怠，怠則忘。

 

士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。』

 

何休云：禮本下，為士制四者，士有公事，不得及茲四時祭者，則不敢美其衣服。

 

若然，則士不暇不得祭，又不得使人攝。

 

大夫已上有公事，乃有攝可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

及筮日，主人冠端玄，即位於門外，西面。

 

（冠端玄，玄冠、玄端。下言玄者，玄冠有不玄端者。門謂廟門。）

 

[疏]『及筮』至『西面』。

 

註『冠端』至『廟門』。

 

釋曰：云『冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端』者，不玄端則朝服，下記云『助祭者朝服』，不著玄端故也。

 

若然，玄端一冠，冠兩服也。

 

對文則玄端有裳、玄裳、黃裳、雜裳，若朝服，緇布衣而素裳。

 

但六入為玄，七入為緇，大判言之。

 

緇衣亦名玄，是以散文言之，朝服亦名玄端。

 

故《論語》云『端章甫』，鄭云：『端，玄端也。

 

諸侯日視朝之服。』

 

以端是正幅，非直服稱端，六冕亦有端稱。

 

故《禮記》魏文侯曰：『吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。』

 

是冕服正幅亦名端也。

 

云『門謂廟門』，知者，《士冠禮》云『筮於廟門』，為冠禮筮尚在廟門，此為祭廟，筮在廟門可知。

 

若然，《士冠》言廟非祭，恐不在廟，故言廟。

 

此不言廟者，為祭廟筮可知，不須言廟也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

子姓兄弟如主人之服，立於主人之南，西面北上。

 

（所祭者之子孫，言子姓者，子之所生。小宗祭，而兄弟皆來與焉。宗子祭，則族人皆侍。）

 

[疏]『子姓』至『北上』。

 

註『所祭』至『皆侍』。

 

釋曰：云『子姓者，子之所生』者，案鄭註《喪大記》云：『姓之言生也。』

 

云子之所生，則孫是也。

 

云『小宗祭而兄弟皆來與焉』者，案《喪服小記》云：『繼別為宗，繼禰者為小宗。』

 

鄭註云：『小宗有四：或繼高祖，或繼曾祖，或繼祖，或繼禰。

 

皆至五世則遷。』

 

若然，繼禰者，長者為小宗，親弟等雖異宮，皆來祭；

 

繼祖者，從父昆弟皆來祭；

 

繼曾祖者，從祖昆弟皆來祭；

 

繼高祖者，族祖昆弟皆來祭。

 

是皆據小宗而言也。

 

云『宗子祭則族人皆侍』者，此鄭據《書傳》而言，案《書傳。康誥》云天子有事，諸侯皆侍，尊卑之義。

 

註云：『事謂祭祀。』

 

又云宗室有事，族人皆侍終日，大宗已侍於賓奠，然後燕私。

 

註云：『謂卿大夫以下。

 

宗室，大宗之家。』

 

引《禮記》別子為祖，繼別為大宗，繼禰為小宗，賓寮友，助祭者。

 

若然，大宗子祭，一族之內皆來助祭。

 

引之者，證經子姓兄弟，若據小宗有服者，若據大宗兼有絕服者也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

有司群執事如兄弟服，東面北上。

 

（士之屬吏也。）

 

[疏]『有司』至『北上』。

 

註『士之屬吏也』。

 

釋曰：云『如兄弟服』者，如主人冠端玄。

 

《左傳》云『士有隸子弟』，謂此言為屬吏而已。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

席於門中，西，閾外。

 

（為筮人設之也。古文作{執木}，閾作蹙。）

 

[疏]『席於』至『閾外』。

 

註『為筮人設之也』。

 

釋曰：案《士冠禮》云：『筮與席，所卦者，具饌於西塾。』

 

乃言『布席於門中，筮人執策，抽上賣，兼執之』，此不言具饌於西塾，而經但言席於門中，取筮於西塾，又不云抽上賣者，皆是互見省文之義。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

筮人取筮於西塾，執之，東面受命於主人。

 

（筮人，官名也。筮，問也。取其所用問神明者謂蓍也。）

 

[疏]註『筮人』至『蓍也』。

 

釋曰：案《周禮。春官》有蔔人、筮人，此士禮亦云筮人，故云『官名也』。

 

云『筮，問也，取其所用問神明者謂蓍也』者，案《周禮。天府職》云：『季冬，陳玉以貞來歲之美惡。』

 

註云：『問事之正曰貞，凡蔔筮實問於鬼神。』

 

謂蔔用龜，龜知生數，一二三四五之神。

 

筮用蓍，蓍知成數，七八九六之神，則此鄭云神明者也。

 

若然，神既為生成之神，鄭云謂蓍者，則蓍亦有神，《易。系辭》有『蓍之德圓而神』，非直筮有成數之神，亦有蓍之神也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

宰自主人之左贊命，命曰：『孝孫某，筮來日某，諏此某事，其皇祖某子。

 

尚饗！』

 

（宰，群吏之長。

 

自，由也。

 

贊，佐也，達也。

 

贊命由左者為神求變也。

 

士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭。

 

皇，君也。

 

言君祖者，尊之也。

 

某子者，祖字也，伯子、仲子也。

 

尚，庶幾也。）

 

[疏]『宰自』至『尚饗』。

 

註『宰群』至『庶幾也』。

 

釋曰：云『宰，群吏之長』者，贊命之事，非長不為。

 

又天子諸侯宰皆尊官，故知群吏之長也。

 

云『贊命由左者，為神求變也』者，決《士冠禮》：『宰自右，少退贊命。』

 

鄭註云：『宰，有司主政教者。

 

自，由也。

 

贊，佐也。

 

命，告也。

 

佐主人告所以筮也。

 

《少儀》曰：贊幣自左，詔辭自右。』

 

此祭祀，故宰自左，贊命為神求吉，故變於常禮也。

 

云『士祭曰歲事，此言某事，又不言妃者，容大祥之後，礻覃月之吉祭』者，案下宿賓云『薦歲事』，據吉祭而言。

 

又《少牢》吉祭云『以某妃配』，即與《士虞》記云：『中月而礻覃，是月也，吉祭，猶未配。』

 

此與彼文同，故知是礻覃月吉祭也。

 

云『言君祖者，尊之也』者，天子諸侯名曾祖為皇考，此士亦云皇祖，故云尊之也。

 

云『某子者，祖字也，伯子、仲子』者，以其某在子上，為男子美稱，故以某為伯仲叔季五十字。

 

下篇云『皇祖伯某』，鄭註云：『伯某，且字也。』

 

不為五十字者，以某在伯下，故為且字解之，與此異也。

 

筮者許諾，還，即席，西面坐，卦者在左。

 

卒筮，寫卦。

 

筮者執以示主人。

 

（士之筮者坐，蓍短由便。卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之。）

 

[疏]註『士之』至『寫之』。

 

釋曰：云『士之筮者坐，蓍短由便』者，決下《少牢》云：史曰若，遂述命既，『乃釋賣立筮』，鄭註云：『卿大夫之蓍長五尺，立筮由便。』

 

與士不同。

 

知蓍有長短者，案《三正記》云『天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺』是也。

 

云『卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之』者，案《士冠禮》云：『筮人許諾，右還，即席坐，西面，卦者在左。

 

卒筮書卦，執以示主人。』

 

鄭云：『卒，已也。

 

書卦者，筮人以方寫所得之卦。』

 

彼云書卦，即云執以示主人，則筮者書寫以示主人也。

 

此經云『卒筮寫卦』，乃云『筮者執以示主人』，則寫卦者非筮人，故此鄭云卦者主畫地識爻，爻備，以方寫之也。

 

主人受視，反之。

 

（反，還。）

 

筮者還，東面，長占。

 

卒，告於主人：『占曰吉。』

 

（長占，以其屬之長幼旅占之。）

 

[疏]註『長占』至『占之』。

 

釋曰：經直云『長占』，知非長者一人。

 

而云『長幼旅占之』者，《士冠禮》云『筮人還，東面旅占』，明此亦是長幼旅占。

 

經直云長者，見從長者為始也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

若不吉，則筮遠日，如初儀。

 

（遠日，旬之外日。）

 

[疏]『若不』至『初儀』。

 

註『遠日旬之外日』。

 

釋曰：案《曲禮》云：『吉事先近日，喪事先遠日。』

 

此尊卑禮同也。

 

又云：『旬之內曰近某日，旬之外曰遠某日。』

 

此尊卑有異。

 

云旬之內曰近某日，據士禮吉事先近日，謂祭祀，假令孟月，先於孟月上旬內筮，筮不吉，乃用中旬之內更筮，中旬又不吉，更於下旬內筮，筮不吉，即止。

 

大夫已上，假令孟月祭，於前月下旬筮來月之上旬，不吉，又於孟月之上旬筮中旬，中旬不吉，又於中旬筮下旬，下旬又不吉，即止，不祭。

 

今云『遠日，旬之外日』者，謂上旬不吉，更於上旬外筮中旬，為旬之外日。

 

非謂如大夫已上，旬之外，謂旬前為旬外也。

 

宗人告事畢。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

前期三日之朝，筮屍，如求日之儀。

 

命筮曰：『孝孫某，諏此某事，其皇祖某子，筮某之某為屍。

 

尚饗！』

 

（三日者，容宿賓視濯也。某之某者，字屍父而名屍，連言其親，庶幾其馮依之也。大夫士以孫之倫為屍。）

 

[疏]『前期』至『尚饗』。

 

註『三日』至『為屍』。

 

釋曰：自此盡『主人退』，論祭前筮屍、宿屍之事。

 

云『三日者，容宿賓視濯也』者，謂前期二日，宿賓一日視濯，是以下云『厥明夕陳鼎於門外』，下至『夙興』，皆祭前一日視濯之事，以其夙興上事是祭前一日也。

 

宿賓又是厥明夕，為期上則宿賓與視濯別日。

 

又知宿賓是祭前二日，此經乃祭前三日筮屍，故鄭云容宿賓視濯。

 

言容者，為筮屍之後，祭日之前有二日，容此二事也。

 

若然，筮屍在祭前三日，宿屍云『乃』，乃是緩辭，則與筮屍別日矣。

 

以此而言，則宿屍與宿賓中無『厥明』之文，則二者同日矣。

 

二者既同日，鄭直言容宿賓視濯，不言容宿屍者，以其宿賓在厥明之上，故不嫌宿屍與宿賓別日也。

 

云『某之某者，字屍父而名屍』者，經直云『某之某』，鄭知字屍父而名屍者，《曲禮》云為人子者『祭祀不為屍』，鄭彼註云：『尊者之處，為其失子道，然則屍蔔筮無父者。』

 

又云『卒哭乃諱』，諱則不稱名，故知屍父云某是字，屍既對父，故某為名。

 

云『連言其親，庶幾其馮依之也』者，屍父前世與所祭之父同時，同時必相識，知今又筮其子為屍，屍又與所祭之子相一，父子皆同類，故連言其親，庶幾其神馮依之也。

 

云『大夫士以孫之倫為屍』者，案《祭統》云：『夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也。

 

父北面而事之，所以明子事父之道也。』

 

註云：『祭祖則用孫列，皆取於同姓之孫也。

 

天子諸侯之祭，朝事延屍於戶外，是以有北面事屍之禮。』

 

如是則天子諸侯宗廟之祭，亦用孫之倫為屍。

 

而云大夫士者，但天子諸侯雖用孫之倫，取卿大夫有爵者為之，故《鳧》詩祭屍之等，皆言『公屍』。

 

又《曾子問》云：『卿大夫將為屍於公。』

 

若大夫士祭屍，皆取無爵者，無問成人與幼，皆得為之。

 

故《曾子問》『孔子曰：祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

乃宿屍。

 

（宿讀為肅。

 

肅，進也。

 

進之者，使知祭日當來。

 

古文宿皆作羞。

 

凡宿，或作速，記作肅，《周禮》亦作宿。）

 

[疏]『乃宿屍』。

 

註『宿讀』至『作宿』。

 

釋曰：云『古文宿皆作羞』，疊之不從古文。

 

云凡宿或作速，謂一部之內，或作速者，若《公食大夫》速賓之類是也。

 

云『記作肅』者，《曲禮》云『主人肅客而入』是也。

 

又云『《周禮》亦作宿』者，《大宗伯》文『宿視滌濯』是也。

 

是以鄭泛云或也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

主人立於屍外門外，子姓兄弟立於主人之後，北面東上。

 

（不東面者，來不為賓客。子姓立於主人之後。上當其後。）

 

[疏]『主人』至『東上』。

 

註『不東』至『其後』。

 

釋曰：云『不東面者，來不為賓客』者，為屍者父象也，主人有子道，故主人北面，不為賓客，不敢當尊，故不東面，此決冠禮宿賓，主人東面，此中北面，不同也。

 

云『上當其後』者，子姓、兄弟北面陪主人，後東頭為上者，不得過主人，故為上者當主人之後也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

屍如主人服，出門左，西面。

 

（不敢南面當尊。）

 

[疏]『屍如』至『西面』。

 

註『不敢南面當尊』。

 

釋曰：此決《少牢》云『主人即位於廟門外之東方南面』，以其大夫尊於恩有君道，故南面當尊。

 

此士之孫倫為屍，雖被宿，猶不敢當尊也。

 

主人辟，皆東面北上。

 

（順屍。）

 

主人再拜，屍答拜。

 

（主人先拜，尊屍。）

 

[疏]註『主人先拜尊屍』。

 

釋曰：此決下文宿賓，賓先拜，主人乃答拜，故云『尊屍』，是以主人先拜也。

 

案《少牢》云：吉則遂宿屍，祝擯，主人再拜稽首，祝告曰：孝孫某云云。

 

屍拜許諾，祝先釋辭訖，屍乃拜許。

 

此屍答拜後，宗人乃擯辭者，士屍卑，主人拜，屍即答拜，不待擯辭訖。

 

大夫之屍尊，尊得釋辭訖，乃拜。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

宗人擯辭如初，卒曰：『筮子為某屍，占曰吉，敢宿。』

 

（宗人擯者，釋主人之辭。 如初者，如宰贊命筮屍之辭。卒曰者，著其辭所易也。今文無敢。）

 

[疏]『宗人』至『敢宿』。

 

註『宗人』至『無敢』。

 

釋曰：云『如初者，如宰贊命筮屍之辭』者，案筮屍時，雖不見宰贊命，以其云『筮屍如求日之儀』，筮日時有宰贊命，則筮屍時亦有宰贊命可知，故此得如之也。

 

云『卒曰者，著其辭所易也』者，前筮屍辭云『筮某之某為屍，尚饗』，易已上之辭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

祝許諾，致命。

 

（受宗人辭，許之，傳命於屍。始宗人祝北面，至於傳命，皆西面受命，東面釋之。）

 

[疏]『祝許諾致命』。

 

註『受宗』至『釋之』。

 

釋曰：云『始宗人祝北面，至於傳命，皆西面受命，東面釋之』者，以其上文始時，主人與子姓、兄弟立於屍門外，北面，重行則宗人與祝相隨，亦皆北面，故云始宗人祝北面。

 

至於屍出門左西面，主人避之門西東面，定位訖，宗人進主人之前，西面鄉之受命，受命訖，屍既西面，明宗人旋鄉東面釋之可知。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

屍許諾，主人再拜稽首。

 

（其許，亦宗人受於祝，而告主人。）

 

[疏]『屍許』至『稽首』。

 

註『其許』至『主人』。

 

釋曰：云『其許，亦宗人受於祝，而告主人』者，謂祝受，屍許諾辭，旋西面告宗人，宗人告主人，屍許諾，主人乃再拜稽首。

 

屍入，主人退。

 

（相揖而去，屍不拜送，屍尊。）

 

[疏]註『相揖』至『屍尊』。

 

釋曰：鄭知有『相揖而去』者，約下篇《少牢》云『主人退，屍送，揖不拜』是也。

 

但彼有送文，此經屍入後，乃言『主人退』，則屍不送可知。

 

此屍不送者，士卑，故屍被宿之後不送也。

 

大夫尊，故屍雖受宿，猶送大夫也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十三】

宿賓。

 

賓如主人服，出門左，西面再拜。

 

主人東面答再拜。

 

宗人擯曰：『某薦歲事，吾子將蒞之，敢宿。』

 

（薦，進也。蒞，臨也。言吾子將臨之，知賓在有司中，今特肅之，尊賓耳。）

 

[疏]『宿賓』至『敢宿』。

 

註『薦進』至『賓耳』。

 

釋曰：自此盡『賓拜送』，論士將祭，宿屬吏內一人為備三獻賓之事也。

 

云『言吾子將臨之，知賓在有司中』者，以其云將臨之，明前筮屍在其中可知。

 

以上無戒文，今宿之，云『吾子將蒞之』，明知賓在有司內可知。

 

案前文『有司群執事如兄弟服，東面北上』，鄭云：『士之屬吏。』

 

此云賓在有司內，則賓是士之屬吏可知。

 

下記云：『公有司門西，北面東上，獻次眾賓。

 

私臣門東，北面西上，獻次兄弟。』

 

賓及眾賓行事在西階之下，復似賓不在有司中者，但賓是士之屬吏。

 

內言私臣，據已自辟除者。

 

言公有司者，亦是士之屬吏命於其君者。

 

言賓在有司中者，諸士此獻者之中選以為賓，又選為眾賓以下，若在門外時，同在門西，東面北上。

 

及其入為賓及眾賓者，西階以俟行事。

 

公有司不選為賓者，門西北面；

 

私臣不選為賓，門東北面。

 

門外不列者，以其未有事；

 

入門而列者，為將行事。

 

公有司門西，私臣門東，二者皆無事，故經不見，記人乃辨之，見其與於獻也。

 

云『今特肅之，尊賓耳』者，賓有司之內不嫌不助祭，今特宿之者，將使為賓也。

 

賓曰：『某敢不敬從。』

 

主人再拜，賓答拜。

 

主人退，賓拜送。

 

厥明夕，陳鼎於門外，北面北上，有。

 

（厥，其也，宿賓之明日夕。門外北面，當門也。古文為密。）

 

[疏]註『厥其』至『為密』。

 

釋曰：自此盡『主人拜送』，論祭前一日之夕視濯與視牲之事。

 

云『門外北面，當門也』者，以其經直云『門外』，不言門之東西，故知當門。

 

下篇《少牢》陳鼎在門東，此當門者，士卑，避大夫故也。