【儀禮注疏】

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

賓出，主人送，拜稽顙。

 

（送賓，拜於大門外。）

 

[疏]『賓出』至『稽顙』。

 

註『送賓』至『門外』。

 

釋曰：上從屍不出大門者，有事屍限，故不出大門送之。

 

送賓於大門外自是常禮，故云『送賓拜於大門外』。

 

但禮有終，賓無答拜之禮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

主婦亦拜賓。

 

（女賓也。不言出，不言送，拜之於闈門之內，闈門如今東西掖門。）

 

[疏]『主婦亦拜賓』。

 

註『女賓』至『掖門』。

 

釋曰：上主人送男賓，故知此主婦拜女賓也。

 

云『不言出，送拜之於闈門之內』者，決上文男主拜男賓，言出送，此明主婦送女賓於門之內。

 

以其婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾故也。

 

云『闈門如今東西掖門』者，案《爾雅。釋宮》云：『宮中之門謂之闈。』

 

則闈門在宮內。

 

漢時宮中掖門在東西，若人左右掖，故舉以為況也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

丈夫說帶於廟門外。

 

（既卒哭，當變麻，受之以葛也。夕日，則服葛者為期。今文說為稅。）

 

[疏]『丈夫』至『門外』。

 

註『既卒』至『為稅』。

 

釋曰：云『既卒哭，當變麻，受之以葛也』者，《喪服》鄭註云：『大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。』

 

士亦約此文而言也。

 

云『夕日則服葛者為期』者，今日為卒哭祭，明旦為，前日之夕，為祭之期，變麻服葛，是變重從輕。

 

明旦亦得變，不要夕期之時變之。

 

夕時言變麻服葛者，鄭云為期，亦因期即變之，使賓知變節故也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

入徹，主人不與。

 

（入徹者，兄弟大功以下。言主人不與，則知丈夫、婦人在其中。古文與為豫。）

 

[疏]『入徹主人不與』。

 

註『入徹』至『為豫』。

 

釋曰：鄭知入徹是大功以下者，見《曾子問》云：『士祭不足，則取於兄弟大功以下者。』

 

經云入徹主人不與，明取大功、小功、緦麻之等入徹也。

 

云『言主人不與則知丈夫婦人在其中』者，上文直言丈夫說，不辨親疏，下文婦人脫首，不辨齊衰婦人，此云入徹據大功以下，則此文入徹，主人不與之中，丈夫、婦人兼有可知。

 

以其平常祭時，諸宰君婦廢徹不遲，則兇祭丈夫、婦人亦在，但齊斬不與徹耳。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

婦人說首，不說帶。

 

（不說帶，齊斬婦人帶不變也。

 

婦人少變而重帶，帶，下體之上也。

 

大功、小功者葛帶，時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質。

 

至，葛帶以即位。

 

《檀弓》曰：『婦人不葛帶。』）

 

[疏]『婦人』至『說帶』。

 

註『不說』至『葛帶』。

 

釋曰：知『齊斬婦人帶不變也』者，案《喪服小記》云『齊衰帶惡笄以終喪』，鄭云：『有除無變。』

 

舉齊衰則斬衰帶不變可知。

 

齊斬帶不變，則大功以下變可知。

 

云『婦人少變』者，以其男子既葬，首腰帶俱變，男子陽多變，婦人既葬，直變首，不變帶，故云少變也。

 

云『而重帶，帶，下體之上也』者，對男子陽，重首，在上體，婦人陰，重腰，腰是下體，以重下體，故帶不變也。

 

云『大功小功者葛帶』者，案《大功章》云：『布衰裳、牡麻纓、布帶三月，受以小功衰，即葛九月者。』

 

又案《小功章》云：『布衰裳，澡麻帶五月者。』

 

二者章內皆男女俱陳，明大功、小功婦人皆葛帶可知。

 

云『時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質』者，變是文，不變是質，不可以大功以下輕服之文變主婦重服之質，故經直見主婦，不見大功以下也。

 

云『至，葛帶以即位』者，此鄭解大功以下，雖夕時未變麻服葛，至日亦當葛帶即位也。

 

知大功以下夕時未變麻服葛者，以其與主婦同在廟門外，主婦不變，大功以下亦不變。

 

若然，夕時不變，夕後入室可以變，故至旦以葛帶即位也。

 

引《檀弓》者，亦證齊衰婦人不葛帶之事。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

無屍，則不餞，猶出，幾席設如初，拾踴三。

 

（以餞屍者本為送神也。丈夫、婦人亦從幾席而出。古文席為筵。）

 

[疏]『無屍』至『踴三』。

 

註『以餞』至『為筵』。

 

釋曰：自此至『賓出』，論卒哭祭無屍可餞之事。

 

云『幾席設如初』者，雖無屍，送神不異，故云如初，故鄭云『餞屍者本為送神也』。

 

云『丈夫婦人亦從幾席而出』者，以其云『出，幾席設如初』，即云『拾踴三』，明在門外有屍行禮之處，即如丈夫、婦人從幾席出可知。

 

言『亦』者，亦餞屍之時也。

 

哭止，告事畢，賓出。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。

 

（謂士也。《雜記》曰：『大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。』此記更從死起，異人之，其義或殊。）

 

[疏]『死三』至『卒哭』。

 

註『謂士』至『或殊』。

 

釋曰：自此盡『他辭一也』，論記人所記，其義或殊，是以更有此文也。

 

云『遂卒哭』，不言三虞者，是記人略言之。

 

註云『謂士也』者，以其此篇是士虞，故知三日、三月據士而說。

 

引《雜記》者，見大夫已上與士異者，以其《王制》大夫、士同有三日而殯，三月而葬之文。

 

《雜記》云大夫亦同三月而葬，卒哭。

 

則士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲禮》云『生與來日，死與往日』，鄭云：『與猶數也。

 

生數來日，謂成服杖以死來日數也。

 

死數往日，謂殯斂以死日數也。

 

大夫以上皆以來日數。』

 

若然，士云三日殯，三月葬，皆通死日死月數。

 

大夫以上，殯葬皆除死日死月數，是以士之卒哭得葬之三月內。

 

大夫三月葬，除死月，通死月則四月。

 

大夫有五虞，卒哭在五月，諸侯已上以義可知。

 

云『此記更從死起，異人之，其義或殊』者，上已論虞卒哭，此記更從始死記之，明非上記人是異人之，其辭或殊，更見記之事，其實義亦不異前記也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

將旦而，則薦。

 

（薦謂卒哭之祭。）

 

[疏]『將旦而則薦』。

 

註『薦謂卒哭之祭』。

 

釋曰：謂卒哭之祭，日將旦而，則薦，薦謂卒哭之祭。

 

云『則薦』者，記人見卒哭之祭為而設，故連文云『將旦而』，則為此卒哭而祭也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

卒辭曰：『哀子某，來日某，齊爾於爾皇祖某甫。

 

尚饗！』

 

（卒辭，卒哭之祝辭。 齊，升也。尚，庶幾也。不稱饌，明主為告也。今文齊為齊。）

 

[疏]『卒辭』至『尚饗』。

 

註『卒辭』至『為齊』。

 

釋曰：云『卒辭，卒哭之祝辭』者，謂迎屍之前，祝釋孝子辭云爾，云『不稱饌』，明主為告也者。

 

但卒哭之祭，實有牲饌而不稱者，以其卒哭祭，主為告神，將附於祖而設牲饌，故不言也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

女子，曰：『皇祖妣某氏。』

 

（女孫附於祖母。）

 

[疏]『女子』至『某氏』。

 

註『女孫於祖母』。

 

釋曰：此女子謂女未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家，既葬於祖母也。

 

婦，曰：『孫婦於皇祖姑某氏。』

 

（不言爾，曰孫婦，婦差疏也。今文無某氏。）

 

[疏]註『不言』至『某氏』。

 

釋曰：此對上文孫於祖，而云於爾皇祖某甫。

 

此則不曰爾，而變曰孫婦，婦差疏，故不云爾也。

 

若然，上女子亦不云爾者，文承孫下，云爾可知。

 

直言其皇祖妣，異者耳。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

其他辭，一也。

 

（來日某，齊，尚饗。）

 

[疏]『其他辭一也』。

 

註『來日』至『尚饗』。

 

釋曰：他辭一者，正謂來日某齊尚饗，女子及孫婦皆有此辭，故云『其他辭，一也』。

 

其，女子云：來日某齊爾於爾皇祖妣某氏尚饗。

 

其孫婦云：來日某齊孫婦於皇祖姑某氏尚饗。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

饗辭曰：『哀子某，圭為而哀薦之。

 

饗！』

 

（饗辭，勸強屍之辭也。圭，也。《詩》曰：『吉圭為飠喜。』凡吉祭饗屍，曰孝子。）

 

[疏]『饗辭』至『之饗』。

 

註『饗辭』至『孝子』。

 

釋曰：『饗辭，勸強屍之辭也』者，案《特牲禮》迎屍入室，『屍即席坐，主人拜妥屍，屍答拜，執奠，祝饗』，鄭云：『勸強之也。

 

其辭引此《士虞》記，則宜云：孝孫某圭為孝薦之饗。』

 

當此時為之。

 

『凡吉祭饗屍，曰孝子』者，此一辭說三虞卒哭勸屍辭，若及練祥，吉祭其辭亦用此，但改哀為孝耳，故鄭云『凡』以該之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

明日，以其班。

 

（卒哭之明日也。班，次也。《喪服小記》曰：必以其昭穆，亡則中一以上。凡已，復於寢。如既，主反其廟，練而後遷廟古文班或為辨，辨氏姓或然，今文為胖。）

 

[疏]『明日以其班』。

 

註『卒哭』至『為胖』。

 

釋曰：引《喪服小記》者，彼解中猶也，一以上祖又祖。

 

孫祖為正，若無祖，則於高祖，以其必以昭穆，孫與祖昭穆同，故。

 

一以上取昭穆相當者，若婦則於夫之所之妃，無亦一以上，若妾，亦於夫之所之妾，無則易牲女君也。

 

云『凡已，復於寢，如既，主反其廟』者，案文二年《公羊》云：『大事者何？

 

大也。

 

大者何？

 

合祭也。

 

毀廟之主，陳於大祖，未毀廟之主皆升，合食於太祖。』

 

又案《曾子問》云天子諸侯既祭，『主各反其廟』，今於廟，已，復於寢。

 

若大夫士無木主，以幣主其神。

 

天子諸侯有木主者，以主祭訖，主反於寢，如祭訖，主反廟相似，故引為證也。

 

云『練而後遷廟』者，案文二年《經》云：『丁醜，作僖公主。』

 

《梁傳》云：『作僖公主，譏其後也。

 

作主壞廟有時日，於練焉壞廟。

 

壞廟之道，易檐可也，改塗可也。』

 

是練而遷廟，引之者，證練乃遷廟，遷於寢。

 

案《左氏》僖公三十三年傳云：『凡君薨，卒哭而。

 

而作主，特祀於主，嘗於廟。』

 

服註云：『特祀於主，謂在寢、嘗、於廟者，三年喪畢，遭、嘗則行祭，皆於廟。』

 

言遭、嘗乃於廟，則自三年已前，未得遷於廟而祭。

 

此賈、服之義，不與鄭同。

 

案《春官。鬯人職》云『廟用卣』，鄭註云：『廟用卣者，謂始時，自饋食始。』

 

以此言之，鄭義若於三年後，四時當祭在廟，用彜盛郁，必用卣中尊獻象等，以盛鬯酒而已。

 

故鄭取《梁》練而遷廟，特祀新死者，於廟故用卣也。

 

若然，唯祭與練祭，祭在廟，祭訖，主反於寢，其大祥與礻覃祭，其主自然在寢祭之。

 

案下文礻覃月，逢四時吉祭之月，即得在廟祭，旦未配而已。

 

又《玄鳥》詩鄭註云：『君喪三年，既畢於其廟，而後祭於大祖，明年春，於群廟。』

 

若如此言，則三年喪畢，更有特者。

 

鄭意除練時特，三年喪畢更有此特之禮也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

沐浴、櫛、搔翦。

 

（彌自飾也。搔當為爪。今文曰沐浴。搔翦或為蚤扌前，扌前或為。）

 

[疏]『沐浴櫛搔翦』。

 

註『彌自』至『為』。

 

釋曰：云『彌自飾也』者，上文『虞沐浴不櫛』註云：『自潔清。

 

不櫛，未在於飾。』

 

鄭雖不言不在於飾，沐浴少飾，今時櫛，是彌自飾也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

用專膚為折俎，取諸ㄕ益。

 

（專猶厚也。折俎，謂主婦以下俎也。體盡人多，折骨以為之。今以ㄕ益，貶於純吉。今文字為折俎，而說以為斤俎，亦已誣矣。古文ㄕ益為頭嗌也。）

 

[疏]『用專』至『ㄕ益』。

 

註『專猶』至『嗌也』。

 

釋曰：云『折俎謂主婦以下俎』者，鄭知折俎是主婦以下俎者，《特牲》記云『主俎，觳折，佐食俎，觳折』，《少牢》云『主婦俎折』是也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

其他如饋食。

 

（如特牲饋食之事。或云以左胖虞，右胖，今此如饋食，則屍俎、斤俎皆有肩臂，豈復用虞臂乎？其不然明矣。）

 

[疏]『其他如饋食』。

 

註『如特』至『明矣』。

 

釋曰：云『如特牲饋食之事』者，知不如士虞饋食禮者，虞不致爵，則夫婦無俎矣。

 

上文有俎則時夫婦致爵，以時變麻服葛，其辭稱孝，夫婦致爵與特牲同，故云如特牲饋食之事也。

 

『或云以左胖虞，右胖』者，當鄭君時，有人解者云虞祭與祭共用一牲，各用一胖，以左胖為虞祭，右胖為祭，不是，故鄭破之云，今此經云『如饋食』，謂如特牲饋食之禮，屍俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以為虞祭，主人豈得復取虞時左胖之臂而用之乎？

 

明不然矣。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

用嗣屍。

 

（虞尚質，未暇筮屍。）

 

[疏]『用嗣屍』。

 

註『虞』至『筮屍』。

 

釋曰：言『用嗣屍』，則從虞以至祭，唯用一屍而已。

 

云『虞尚質，未暇筮屍』者，以其哀未殺，故云尚質，未暇筮屍。

 

若然，練祥則筮屍矣，故《喪服小記》云『練筮日筮屍』，大祥筮屍可知。

 

是以鄭上文註云：『餞屍，旦將始於皇祖。』

 

是用一屍也。

 

曰：『孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不寧。

 

（稱孝者，吉祭。）

 

[疏]註『稱孝者吉祭』。

 

釋曰：對虞時稱哀。

 

案《檀弓》虞為喪祭，卒哭為吉祭。

 

卒哭既為吉祭，在卒哭後，亦是吉祭，故鄭以吉祭言之也。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

用尹祭、（尹祭，脯也。大夫士祭無云脯者。今不言牲號而云尹祭，亦記者誤矣。）

 

[疏]『用尹祭』。

 

註『尹祭』至『誤矣』。

 

釋曰：鄭知尹祭是脯者，《下曲禮》云：『脯曰尹祭。』

 

故知也。

 

但《曲禮》所云是天子諸侯禮用脯號，案《特牲》、《少牢》無云用脯者，故云『大夫士祭無云脯』者。

 

唯上餞屍有脯，此非餞屍，『今不言牲號而云尹祭，亦記者誤也』，以其上文初虞云『敢用牲剛鬣』，今不言牲號而云尹祭，是記人誤。

 

云『亦』者，亦上香合也。

 

嘉薦、普淖、普薦、溲酒，（普薦，羹。不稱牲，記其異者。今文溲為叟。）

 

[疏]註『普薦』至『為叟』。

 

釋曰：知普薦是羹者，案上文虞禮及特牲皆云『祝酌奠於南』，則在酒前而設，此亦普薦在酒上，故知也。

 

但虞禮一，此云饋食，則與特牲同二，故云『普薦』也。

 

云『不稱牲，記其異』者，對與初虞之等稱牲，但記其異，雖不說牲之號，有號可知也。

 

若然，云記其異者，所以嘉薦、普淖、普薦、溲酒與前不異，記之，以其普薦與前異，將言設薦在普淖後，溲酒前，故並言其次耳。

 



我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

爾皇祖某甫，以齊爾孫某甫。

 

尚饗！』

 

（欲其合，兩告之。《曾子問》曰：『天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。』然則士之皇祖，於卒哭亦反其廟。無主，則反廟之禮未聞，以其幣告之乎？）

 

[疏]『爾』至『尚饗』。

 

註『欲其』至『之乎』。

 

釋曰：云『欲其合，兩告之』者，欲使死者於皇祖，又使皇祖與死者合食，故須兩告之。

 

是以告死者曰『爾皇祖某甫』，謂皇祖曰『齊爾孫某甫』，二者俱饗，是其兩告也。

 

引《曾子問》者，案彼鄭註：『象有兇事者聚也。』

 

云『卒哭成事，而後主各反其廟』者，至須得祖之木主，以孫祭故也。

 

天子諸侯有木主，可言聚與反廟之事，大夫無木主，聚而反之，故云『無主，則反廟之禮未聞』。

 

云『以其幣告之乎』者，《曾子問》云：『無遷主將行，以幣帛為主命。』

 

此大夫士，或用幣以依神而告使聚之，無正文，故云『乎』以疑之。

 

我本善良

【儀禮注疏 卷第四十二】

期而小祥，（小祥，祭名。祥，吉也。檀弓曰：『歸祥肉。』古文期皆作基。）

 

[疏]『期而小祥』。

 

註『小祥』至『作基』。

 

釋曰：自以後，至十三月小祥，故云期而小祥。

 

引《檀弓》者，彼謂顏回之喪，饋祥肉於孔子而言。

 

彼云饋，今云歸者，饋即歸也，故變文言之。

 

引之者，證小祥是祭，故有肉也。