【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

聘義第四十八

陸曰：「鄭云：『名《聘義》者，以其記諸侯之國交相聘問，重禮輕財之義。』」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《聘義》者，以其記諸侯之國交相聘問之禮，重禮輕財之義也。

 

此於《別錄》屬《吉事》。」

 

此《聘義》釋《儀禮•聘禮》之義。

 

但《儀禮•聘禮》者，謂大聘使卿，故經云「及竟張旃」，旃是孤卿所建也。

 

《聘禮》謂侯伯之卿，故經云：「上介奉束錦，士介四人，皆奉玉錦。」

 

介凡五人，故知侯伯之卿。

 

此《聘義》所釋，包五等之卿，故此經云「上公七介，侯伯五介，子男三介」，皆謂其卿也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。

 

此皆使卿出聘之介數也。

 

《大行人職》曰：「凡諸侯之卿，其禮各下其君二等。」

 

○介音界，下及注同。

 

下，戶嫁反。

 

[疏]「聘禮」至「賤也」。

 

○正義曰：此篇總明聘義，各顯《聘禮》之經於上，以義釋之於下。

 

從首至末，又明聘所執玉，又因明有諸德之義。

 

今各依文解之。

 

今此一經以介數不同，明貴賤有異，皆謂使卿出聘之介數也。

 

○「上公七介」者，若上公親行則九介，其卿降二等，故「七介」。

 

侯、伯、子、男以次差之，義可知也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。

 

質，謂正自相當。

 

○傳，丈專反，下同。

 

[疏]「介紹」至「至也」。

 

○正義曰：此一節明《聘禮》之有介傳達賓主之命，敬之至極也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

 

此「揖」、「讓」，三謂賓也。

 

「三讓而後傳命」，賓至廟門，主人請事時也。

 

賓見主人陳擯，以大客禮當己，則三讓之，不得命，乃傳其君之聘命也。

 

「三讓而後入廟門」，讓主人廟受也。

 

《小行人職》曰：「凡四方之使者，大客則擯，小客則受其幣，聽其辭。」

 

○擯，必刃反，本又作賓，下文及注皆同。

 

《說文》云：「擯，或賓字。」

 

使，所吏反。

 

[疏]「三讓」至「讓也」。

 

○正義曰：上經明設介傳命致敬之義，此經明欲傳命之時，先須三讓；

 

又傳命之後，入廟門及升階揖讓之節，明賓所以尊讓主人。

 

○「三讓而後傳命」者，謂賓在大門外，見主人陳擯，以大客之禮待己，己不敢當，三度辭讓，主人不許，乃後傳聘君之命。

 

○「三讓而後入廟門」者，謂賓既傳命之後，主君延賓而入至廟，將欲廟受，賓不敢當之，故「三讓而後入廟門」。

 

主君在東，賓差退在西，相鄉三讓乃入廟門也。

 

○「三揖而後至階」者，初入廟門，一揖也；

 

當門北面又揖，二揖也；

 

當碑又揖，三揖也。

 

○「三讓而後升」者，謂主君揖賓至階，主君讓賓升，賓讓主君，如此者三，主君乃先升，賓乃升也。

 

○「所以致尊讓也」，言如此者，是賓致其尊敬，讓主人之心也。

 

○注「此揖」至「其辭」。

 

○正義曰：知「此揖、讓，主謂賓」者，以三讓而後傳命，及三讓而後入廟門，皆賓先讓也。

 

三揖至階，三讓而後升，雖主人為首，皆賓讓而後至於主人。

 

若賓不讓，則不至於三。

 

是揖讓之事，皆賓為主。

 

故云「此揖、讓，主謂賓也」。

 

云「三讓而後傳命，賓至廟門，主人請事時也」者，鄭解三讓而後傳命之節，正當賓至主人大門，主人請事之時。

 

案《聘禮》，賓至大門，主人陳介而請事。

 

此云「廟門」者，有「廟」字者誤也。

 

案鄭注《鄉飲酒》云：「事同曰讓，事異曰辭。」

 

此主人以大客禮賓，賓不敢當大客之禮，乃是「事異」，應云「三辭」，而云「三讓」者，但鄭於《儀禮》自上下為例。

 

此云「三讓」，記者之言，辭之與讓，其義亦通也。

 

云「乃傳其君之聘命也」，解經「傳命」之言。

 

案《聘禮》注云「賓至末介，上擯至未擯，亦相去三丈六尺」，賓乃傳聘君之命於上擯也，故云「傳其君之聘命也」。

 

案《司儀職》，兩君相見則交擯，若臣聘於君則旅擯。

 

交擯傳命者，《聘禮》注云：「其傳命，各鄉本受命，反面傳而下；

 

及未，則鄉受之，反面傳而上，又受命傳而下。」

 

其旅擯之時，不上下相傳，直賓及上擯相對而語。

 

交擯與旅擯雖別，總而言之，皆是傳命，故注《聘禮》引此「介紹而傳命」，謂時交擯而傳命也。

 

今此《聘義》介紹傳命，論相聘也。

 

及「三讓而後傳命」，皆聘之旅擯，亦是傳命也。

 

熊氏、皇氏皆以此介紹傳命為朝之交擯。

 

今此《聘義》不釋朝，乃於《聘義》之中而記朝之傳命，理為不可。

 

又鄭此注傳其聘君之命，其義分明，熊氏、皇氏之說未可善也。

 

云「三讓而後入廟門」者，案《聘禮》入廟門之時，無三讓之文，不備也。

 

云「讓主人廟受也」者，解入廟門三讓之意，主人於廟受賓之禮，言賓不敢當其廟受，故云「讓主人之廟受也」。

 

引《小行人職》者，證大客來，主人有擯迎之法。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

君使士迎於竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。

 

貺，賜也。

 

賓致命，公當楣再拜。

 

聘君之恩惠，辱命來聘者也。

 

○竟音境。

 

勞，力報反。

 

拜況，本亦作貺，音同。

 

楣音眉。

 

[疏]「君使」至「敬也」。

 

○正義曰：前經明賓致尊讓於主君，故此經明主君尊敬聘客，所以致敬於彼君之命也。

 

○「君使士迎於竟」，謂主君使士迎客於竟，故《聘禮》「賓及竟，張旃」，「君使士請事，遂以入」是也。

 

○大夫郊勞。

 

○《聘禮》云：「賓至於近郊，君使下大夫請行」；

 

「君又使卿朝服，用束帛勞」。

 

此「大夫郊勞」者，即卿也。

 

○「君親拜迎於大門之內而廟受」，案《聘禮》，「賓入門左，公再拜」。

 

是君拜迎於大門之內。

 

《聘禮》又云「及廟門，公揖入」，「納賓，賓入門左」，「賓升，西楹西，東面」。

 

是「廟受」也。

 

「北面拜貺」者，君於阼階之上，北面再拜，拜聘君之貺。

 

貺，謂惠賜也。

 

《聘禮》云「公當楣再拜」是也。

 

○「拜君命之辱」者，釋此「北面拜貺」之義也。

 

言主君所以「北面拜貺」者，拜聘君之命來屈辱也。

 

○「所以致敬也」，言主君致敬於聘君。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

敬讓也者，君子之所以相接也。

 

故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

 

君子之相接，賓讓而主人敬也。

 

[疏]「敬讓」至「侵陵」。

 

○正義曰：此一經總結上賓致尊讓於主君，主君又致敬於聘君，故賓主交相敬讓者，是君子所以相接待也。

 

「敬讓，則不相侵陵」者，以主人致敬，賓致讓，同心以禮相接，故「不相侵陵」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。

 

君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈，饗、食、燕，所以明賓客君臣之義也。

 

設大禮，則賓客之也。

 

或不親而使臣，則為君臣也。

 

○覿，大歷反，見也。

 

雍，字又作饔，音同。

 

餼，許既反。

 

還音旋，下及注同。

 

璋音章。

 

賄，呼罪反，《字林》音悔。

 

享，許兩反，本又作「饗」。

 

食音嗣，下同。

 

[疏]「卿為」至「義也」。

 

○正義曰：主國之卿為上擯，接迎於賓。

 

○「大夫為承擯」者，承副上擯也。

 

○「士為紹擯」者，紹，繼也，謂繼續承擯。

 

案《聘禮》注「其位相承繼」。

 

又《聘禮》注云：「主君公也，則擯者五人。

 

侯伯也，則擯者四人。

 

子男也，則擯者三人。」

 

其待聘客及朝賓，其擯數皆然。

 

故《大行人》云上公擯者五人，侯伯四人，子男三人。

 

謂迎朝賓也。

 

若擯者五人，則士為紹擯者三人；

 

若擯者四人，則士為紹擯者二人；

 

若擯者三人，則士為紹擯一人。

 

○「君親禮賓」者，謂行聘已訖，君親執醴以禮賓，故《聘禮》賓行聘訖，「宰夫徹幾，改筵。

 

公出，迎賓以入」，「公側受醴，賓受醴，公拜送醴」是也。

 

○「賓私面私覿」者，私面，謂私以己禮面見主國之卿大夫也。

 

私覿者，私以己禮覿主國之君。

 

以其非公聘正禮，故謂之「私」。

 

案《聘禮》私面在後，此先云私面者，記者便文，無義例也。

 

面，亦見也。

 

以其於臣禮質，故以「面」言之。

 

故《聘禮》注云「面，亦見也。

 

其謂之面，威儀質也」。

 

此於臣謂之面。

 

而《司儀》云「諸公之臣，相為國客」，「私面私獻」。

 

注云：「私面，私覿也。」

 

又以「私面」為「私覿」者，以《司儀》之文，但云「私面私獻」，不云「私覿」，故以私面為私覿也。

 

昭六年《左傳》楚公子棄疾見鄭伯，以其乘馬八匹私面。

 

於君而稱「面」者，因行過鄭而面鄭伯，非正禮，故雖君亦稱「面」也。

 

○「致饔餼」者，謂行聘之日，主君使卿致饔餼之禮於賓館。

 

案《聘禮》：「君使卿韋弁，歸饔餼五牢。」

 

注云：「牲，殺曰饔，生曰餼。」

 

又曰：「餼一牢鼎九，設於西階前。

 

腥二牢鼎二七，設於阼階前。

 

餼二牢陳於門西，北面東上。」

 

是也。

 

案《聘禮》餼既為生，而《左傳》僖三十三年云「餼，牽竭矣」，服虔云「死曰餼」者，以餼與牽相對，牽既為生，餼則為死。

 

故《詩•匏葉》篇云：「牲牢、饔餼。」

 

鄭注云「腥曰餼」者，以牲牢、饔餼相對，以牲牢既為生，饔又為熟故以餼為腥也。

 

○「還圭璋」者，謂賓將去時，君使卿就賓館，還其所聘之圭璋。

 

故《聘禮》云「君使卿皮弁，還玉於館」是也。

 

「賄贈」者，因其還玉之時，主人之卿並以賄而往，還玉既畢，以賄贈之，故《聘禮》還圭璋畢，「大夫賄用束紡」是也。

 

○「饗、食、燕」者，謂主君設大禮以饗賓，設食禮以食賓，皆在朝也；

 

又設燕以燕之，燕在寢也。

 

故《聘禮》云「公於賓，壹食，再饗，燕與羞，淑獻，無常數」，是也。

 

「所以明賓客、君臣之義也」，謂君親禮賓，賓用私覿，及致饔餼、饗、食之屬，或主人敬賓，或賓答主人，或君親接賓，或使臣致之，是顯明賓客、君臣之義也。

 

○注「設大」至「臣也」。

 

○正義曰：鄭解賓客君臣之義也。

 

「設大禮」，謂饗、食之屬，則以賓客禮待之，使人延賓於館，則主君親待之，是賓各其使人也。

 

云「或不親而使臣，則為君臣也」者，謂主君或不親饗，則使人致禮於賓。

 

若致饔餼、致饗、致食，及還圭、贈賄之屬，皆主君不親，使臣致禮於客。

 

客則臣，故使臣獻之，是君臣之義也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。

 

使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。

 

諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。

 

此天子之所以養諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。

 

「比年小聘」，所謂「歲相問」也。

 

「三年大聘」，所謂「殷相聘」也。

 

○比，必履反。

 

使，色吏反。

 

媿，本又作愧，音同。

 

[疏]「故天」至「具也」。

 

○正義曰：此經明諸侯交相聘問，相厲以禮，則內崇敬讓，外不相侵陵，是「自為正之具」。

 

○「天子制諸侯，比年小聘，三年大聘」者，謂天子立制，使諸侯相於比年使大夫小聘，三歲使卿大聘。

 

○「使者聘而誤，主君弗親饗食也」，謂來聘使者行聘之時，禮有錯誤，則主國之君不親自饗食以接賓，所以使賓恥愧，自勉勸厲。

 

○「此天子之所以養諸侯，兵不用」者，謂天子制此禮，使諸侯自相親，是存養諸侯，無兵革之患。

 

○「而諸侯自為正之具也」，正，謂國無患難。

 

國家得正，由其外親諸侯所以如此，是「自為正之具」也。

 

○注「比年」至「聘也」。

 

○正義曰：案《大行人》云：「諸侯之邦交，歲相問也。」

 

案《聘禮記》云：「小聘曰問。」

 

故知此「比年小聘」是「歲相問」也。

 

《大行人》又云：「殷相聘也。」

 

殷，中也。

 

謂三年之時，中而無事，故稱「殷」也。

 

案昭元年《左氏傳》云：「孟僖子如齊，殷聘禮也。」

 

服虔注云：「自襄二十年叔老聘於齊，至今積二十年，故脩盛聘之禮。」

 

鄭引之，以解《大行人》「殷相聘」也。

 

鄭以「殷」為「中」，惟取「殷聘」之文以解「殷相聘」之義。

 

正取「殷」文是同，其年數則異，故以此三年之聘為「殷聘」也。

 

此經所云，謂諸侯自相聘也。

 

而《王制》云：「諸侯之於天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。」

 

與此不同者，此經諸侯相聘，是周公制禮之正法，《王制》所云，謂文、襄之法，故不同也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

以圭璋聘，重禮也。

 

已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。

 

諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。

 

圭，瑞也。

 

尊圭、璋之類也。

 

用之還之，皆為重禮。

 

禮必親之，不可以己之有，遙復之也。

 

財，謂璧、琮、享幣也。

 

受之為輕財者，財可遙復，重賄反幣，是也。

 

○皆為，於偽反。

 

琮，才工反。

 

[疏]「以圭」至「讓矣」。

 

○正義曰：此一經明既聘還圭璋，輕財重禮，教民廉讓之意。

 

○「以圭璋聘，重禮也」者，玉以比德，故以圭璋而聘，貴重其禮也。

 

言其禮可貴，與玉相似。

 

○「已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也」，謂既聘之後賓將歸時，致此圭璋付與聘使，而還其聘君也。

 

凡行聘禮之後，享君用璧，享夫人用琮。

 

圭、璋玉之質，惟玉而已。

 

璧琮則重其華美，加於束帛。

 

聘使既了，還以圭璋之玉，重其禮，故還之；

 

留其璧琮之財，是輕其財，故留之。

 

重者難可報覆，故用本物還之；

 

輕者易可酬償，故更以他物贈之，此是「輕財重禮」之義也。

 

○「則民作讓矣」者，言諸侯既能相厲以輕財重禮之義，君既行之於上，人則效之於下，故民皆作其廉讓矣。

 

○注「圭瑞」至「是也」。

 

○正義曰：云「圭瑞」者，以器言之謂之圭，執以行禮謂之瑞。

 

瑞，信也。

 

謂與人為尊卑之信驗也。

 

云「尊圭璋之類也。

 

用之還之，皆為重禮」者，言尊敬此璋同於圭，則璋是圭之等類。

 

用之以聘，聘訖又還，皆為尊重此禮，以圭璋所以行禮，故重之也。

 

云「禮必親之，不可以己之有，遙復之也」者，言行禮之義，必親自為之。

 

若己親往彼國，則可以已國之有執往行禮。

 

今主國之君既不親往彼國，則不以己國所有寶玉，遙復償他國所來圭璋，故還歸之也。

 

故云「不可以己之有，遙復之也」。

 

復，償也。

 

云「財，謂璧琮享幣也，受之為輕財」者，案《聘禮》，享君以璧，享夫人以琮。

 

享，獻也。

 

謂享獻之幣，主人受而不還，是謂「輕財」也。

 

云「財可遙復」者，解受璧琮之意。

 

璧琮是財輕，可得以己物遙而復償於彼國繼來者，己得受之。

 

但《聘禮》「圭璋」與「璧琮」相對，故圭璋為聘，璧琮為享，若諸侯之朝天子，「圭璋」與「璧璋」皆為享也，皆為財。

 

故《小行人》「合六幣，圭以馬，璋以皮」。

 

二王之後享天子用圭，享後用璋，則雖圭璋，亦受之不歸也。

 

云「重賄反幣，是也」者，案《聘禮》云：「無行則重賄反幣。」

 

注云：「無行，謂獨來復無所之也。」

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

主國待客，出入三積，餼客於捨，五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食，再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。

 

厚重禮，厚此聘禮也。

 

○積，子賜反。

 

芻，初俱反。

 

倍，步罪反。

 

乘，繩證反。

 

一食，一又作壹，食音嗣。

 

[疏]「主國」至「禮也」。

 

○正義曰：此一經明待賓之厚，所以尊重聘禮之義。

 

「主國待客，出入三積」者，此謂上公之臣，故「出入三積」。

 

若侯伯以下之臣，則不致積也。

 

故《司儀》云：「諸公之臣，相為國客，則三積。」

 

注云：「侯伯之臣不致積。」

 

知者，謂《聘禮》是侯伯之臣，故文無「致積」也。

 

此「出入三積」者，謂入三積，出亦三積，故《司儀》云：「遂行，如入之積。」

 

是去之積如來時積也。

 

○「餼客於捨，五牢之具陳於內」者，案《聘禮》，致客有饔有餼，今直云「餼客」者，略言之。

 

「於捨」，謂於賓館也。

 

「五牢之具」，謂飪一牢在賓館西階也，腥二牢在賓館東階也，餼二牢在賓館門外之西，是皆「陳於內」也。

 

「米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外」者，案《聘禮》「米三十車」，「設於門東」，「東陳禾三十車」，「設於門西」，「西陳薪芻倍禾」也。

 

鄭註：「薪，從米；

 

芻，從禾。」

 

○「乘禽日五雙」者，謂乘行群匹之禽，雁鶩之屬，聘卿則每日致五雙也。

 

「群介皆有餼牢」者，鄭注《掌客》云：「爵卿也，則飧二牢，饔餼五牢，爵大夫也，則飧大牢，饔餼三牢；

 

爵士也，則飧少牢，饔餼大牢也。」

 

○「壹食，再饗，燕與時賜無數」者，此謂聘卿也。

 

一為之設食，再為之設饗，其歡燕與當時之賜無常數也。

 

○「所以厚重禮也」，言備設待賓之物所以豐厚，尊重行聘之禮。

 

其天子待諸侯之禮，及諸侯相待之法，賓主玉帛之節，饔餼飧積之差，米禾薪芻多少，饗食牲牢隆殺，皆文具《掌客》，義見《聘禮》，可以尋文取實，故於此略而不言也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

古之用財者，不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。

 

盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而諸侯務焉爾。

 

「不能均如此」，言無則從其實也。

 

言「盡之於禮」，欲令富者不得過也。

 

[疏]「古之」至「焉爾」。

 

○正義曰：此一經明聘禮用財之厚，務行禮讓，則君臣內外不相侵陵，所以諸侯務焉。

 

○「古之用財，不能均如此」者，言古之費用其財，不能悉皆均平，常能如此之厚。

 

言厚則從其豐，無則從其實。

 

○「然而用財如此其厚者，言盡之於禮也」者，言古之用財，既有隆有殺，而相聘之事，費用其財如此豐厚者，言用財盡極於禮。

 

言以禮則止，雖有富者不得過也。

 

○「盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵」者，言若能豐厚用財在於禮，謂以禮自製，不得過，則於國內上下和睦，君臣不相陵也。

 

謂四鄰歸懷，外不相侵也。

 

○「故天子制之，諸侯務焉爾」者，言行禮使君臣內外不相侵陵，故天子制此聘禮，而諸侯務而行焉。

 

○注「不能」至「過也」。

 

○正義曰：「言無則從其實也」者，言國若豐厚，則盡其財以行禮；

 

國若乏無，則從其當時之實。

 

猶如國新殺禮，凶荒殺禮，計財而行禮，故云「從其實」。

 

云「欲令富者不得過也」者，謂豐財以行禮，盡禮而用財，雖有其財，唯盡極於禮，不可禮外更多用其財，使貧而及禮，富者不得奢，此上下得宜，內外無怨也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

聘、射之禮，至大禮也。

 

質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者，弗能行也。

 

故強有力者將以行禮也，禮成，禮畢也。

 

或曰行成。

 

○幾，徐音畿，又音基。

 

行成，下孟反。

 

酒清人渴而不敢飲也，肉乾人饑而不敢食也。

 

日莫人倦，齊莊、正齊，而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。

 

此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。

 

有行之謂有義，有義之謂勇敢。

 

故所貴於勇敢者，貴其能以立義也。

 

所貴於立義者，貴其有行也。

 

所貴於有行者，貴其行禮也。

 

故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。

 

故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。

 

用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。

 

外無敵，內順治，此之謂盛德。

 

故聖王之貴勇敢、強有力如此也。

 

勇敢、強有力而不用之於禮義、戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。

 

刑罰行於國，所誅者亂人也。

 

如此，則民順治而國安也。

 

勝，克敵也，或為「陳」。

 

○渴，苦葛反。

 

乾音干。

 

莫音暮。

 

齊，側皆反。

 

解，佳買反。

 

惰，徒臥反。

 

長，丁丈反。

 

有行、有行，並下孟反，下「有行」同。

 

治，直吏反。

 

陳，直靳反。

 

[疏]「聘射」至「安也」。

 

○正義曰：以前經說聘禮既畢，此一節又申明行聘之時，禮儀既大，日晚始罷，故記者引唯勇敢之人能成禮事，故於此明之。

 

此是聘義，兼云「射」者，以強有餘力之士，非但聘而行禮，又能射為武事，故此總明之也。

 

○「聘、射之禮，至大禮也」者，言此聘之與射，至極繁大之禮，非如冠、昏之屬，暫時即畢。

 

○「日幾中而後禮成」者，幾，近也。

 

日近在於中，而後禮成畢。

 

○「非強有力者，弗能成也。

 

故強有力者，將以行禮也」，言非強有德力而行禮，則禮事不成也。

 

○「酒清人渴不敢飲也」者，此謂射禮也。

 

言欲射之時，先行燕禮，唯以禮獻酬，不敢恣意醉飽，但行禮而已。

 

非謂全不得飲之。

 

《聘禮》行聘之時，但酌醴禮賓，無酒餚之事，故知此唯據射也。

 

○「肉乾人饑而不敢食也」者，亦言不敢全食而令飽也。

 

○「日暮人倦，齊莊、正齊」者，謂日暮晚，人斯懈倦，猶齊莊而自整齊也。

 

○「而不敢懈惰，以成禮節」者，所以日莫猶自整齊者，以不敢懈倦，成就禮之節制。

 

此亦謂射禮也。

 

故此以下即云「以正君臣，以親父子，以和長幼」，皆謂射也。

 

前文云「日幾中而後禮成」，聘、射總陳，特謂聘也，故「日幾中而禮成」。

 

此云「日莫」者，謂射禮也。

 

酒清、餚乾，特據於射，故日莫而成禮節也。

 

○「以正君臣」者，謂射前行燕禮，謂君在阼，賓升成拜稽首之屬，及受君賜再拜稽首之等，是以「正君臣」也。

 

○「以親父子，以和長幼」者，此謂鄉射之前，行鄉飲酒之禮，有齒於父族之事。

 

故云「以親父子，以和長幼」。

 

但此節總結聘、射，則前篇《射義》在其中也。

 

故《射義》云：「諸侯之射，必先行燕禮；

 

卿、大夫、士之射，必先行鄉飲之禮。

 

故燕禮所以明君臣之義也，鄉飲酒之禮所以明長幼之序也」。

 

故此經總結之也。

 

故酒清、餚乾之屬，燕禮與鄉飲酒禮初行之時，事同於饗，皆有此也。

 

至說屨升坐之後，乃盡歡飲食也。

 

「此眾人之所難，而君子行之」者，言以上之事，凡眾人所難行，君子之人特能行之。

 

○「故謂之有行」者，以君子有能行，故謂此君子為有行之士。

 

身既有行，則事得宜，故云「有行之謂有義」。

 

有義則臨敵果斷，故云「有義之謂勇敢」。

 

此總覆說聘之與射也。

 

○「故勇敢強有力」者，勇敢，明射之所須；

 

強有力，明聘之所須。

 

故前文論聘，止稱「強有力」者，此經論射，則云「勇敢」，故知然也。

 

「天下無事則用之於禮義」者，無事，謂兵革休息，故用之於聘、射之禮義。

 

○「天下有事則用之於戰勝」者，有事，謂軍旅數起，故用之於戰鬥，必得勝也。

 

○「勇敢強有力而不用之於禮義、戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人」者，戰勝，謂公義而戰勝。

 

則前經「戰勝」，是謂以戰而勝也。

 

此云「用之於爭鬥」者，謂私爭忿鬥，與前經不同也。

 

故云「不用之禮義、戰勝，而用之於爭鬥」。

 

　

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之一】

子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤□者何也？

 

為玉之寡而□之多與？」

 

□，石似玉，或作「玟」也。

 

○□，武巾反，字亦作□，似玉之石。

 

為，於偽反，下同。

 

與音餘。

 

玟，武巾反，又音救。

 

孔子曰：「非為□之多故賤之也，玉之寡故貴之也。

 

夫昔者，君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也。

 

色柔溫潤，似仁也。

 

潤，或為「濡」。

 

○濡音儒。

 

縝密以栗，知也。

 

縝，緻也。

 

栗，堅貌。

 

○縝音軫，一音真。

 

知音智。

 

致，直置反，本亦作緻。

 

廉而不劌，義也。

 

劌，傷也。

 

義者，不苟傷人也。

 

○劌音九衛反，《字林》云「利傷也」，又音己芮反。

 

垂之如隊，禮也。

 

禮尚謙卑。

 

○隊，直位反，又音遂。

 

叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也。

 

樂作則有聲，止則無也。

 

越，猶揚也。

 

詘，絕止貌也。

 

《樂記》曰：「止如槁木。」

 

○叩音口。

 

詘，其勿反。

 

槁木，苦老反，亦作槁。

 

瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。

 

瑕，玉之病也。

 

瑜，其中間美者。

 

玉之性，善惡不相揜，似忠也。

 

○瑕音遐。

 

揜音掩。

 

瑜，羊朱反，玉中美。

 

孚尹旁達，信也。

 

孚，讀為浮。

 

尹，讀如竹箭之筠。

 

浮筠，謂玉采色也。

 

采色旁達，不有隱翳，似信也。

 

孚，或作姇，或為「扶」。

 

○孚，依注音浮。

 

尹，依注音筍，又作筠，於貧反。

 

翳，於計反。

 

姇音孚，徐方附反。

 

氣如白虹，天也。

 

精神見於山川，地也。

 

精神，亦謂精氣也。

 

虹，天氣也。

 

山川，地所以通氣也。

 

○虹音紅。

 

見，賢遍反。

 

圭璋特達，德也。

 

特達，謂以朝聘也。

 

璧琮則有幣，惟有德者無所不達，不有須而成也。

 

○朝，直遙反。

 

天下莫不貴者，道也。

 

道者，人無不由之。

 

《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』

 

故君子貴之也。」

 

言，我也。

 

貴玉者，以其似君子也。

 

[疏]「子貢」至「之也」。

 

○正義曰：以聘用玉，因論玉有諸德，而結成《聘義》之篇也。

 

○「為玉之寡而□之多與」者，子貢之意所以貴玉者，豈不為玉之寡少故貴之，□之饒多故賤之。

 

與，疑辭也。

 

○「孔子曰」至「玉焉」，言貴玉由其有德，非為少故貴之。

 

謂昔者君子之人於玉以比道德，所以貴玉者，為其有德。

 

君子之人，比德堪敬重如玉，故貴之有德，即下云「溫潤而澤，仁」等是也。

 

○「溫潤而澤，仁也」者，言玉色溫和柔潤而光澤，仁者亦溫和潤澤，故云「仁也」。

 

○「縝密以栗，知也」者，縝，緻也；

 

栗，謂堅剛。

 

言玉體密緻而堅剛。

 

人有知者，性亦密緻堅剛，故云「知也」。

 

○「廉而不劌，義也」，廉，稜也；

 

劌，傷也。

 

言玉體雖有廉稜，而不傷割於物，人有義者，亦能斷割而不傷物，故云「義也」。

 

○「垂之如隊，禮也」，言玉體垂之而下墜，人有禮者亦謙恭而卑下，故言「禮也」。

 

○「叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也」者，越，揚也；

 

詘，謂止絕也。

 

言玉體以物叩擊，其聲清冷發越以長遠而聞，其擊之終，音聲則詘然而止，不如鐘聲擊罷猶有餘音也。

 

其為樂之法，初作聲而發揚，樂罷則止如槁木，言玉體亦然，故云「樂也」。

 

○「瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也」，瑕，謂玉之病處；

 

瑜，謂玉中美處。

 

言玉之病處不揜映美處，玉之美處不揜映病處，皆以忠實見外，如人之忠者，亦以忠心見外，故云「忠也」。

 

○「孚尹旁達，信也」，孚，浮也。

 

浮者在外之名。

 

尹，讀如筠，筠者，若竹箭之筠，筠亦潤色在外者。

 

旁者，四面之謂也。

 

達者，通達之名也。

 

信者，內不欺隱者也。

 

玉采色彰達著見於外，無隱掩，如人有信者亦著見於外，故云「信也」。

 

○「氣如白虹，天也」，白虹，謂天之白氣。

 

言玉之白氣，似天白氣，故云「天也」。

 

○「精神見於山川，地也」，精神，謂玉之精氣，徹見於山川，謂玉在山川之中，精氣徹見於外，地氣含藏於內亦徹見於外，與地同，故云「地也」。

 

○「圭璋特達，德也」，行聘之時唯執圭璋，特得通達，不加餘幣。

 

言人之有德，亦無事不通，不須假他物而成。

 

言圭璋之特，同人之有德，故云「德也」。

 

○「天下莫不貴者，道也」，道者，通也。

 

言萬物無不由道而通，故天下無不貴之。

 

玉者，亦天下貴之，與道相似，故云「道也」。

 

○「《詩》云：言念君子，溫其如玉」，此《詩•秦風•小戎》之篇，美秦襄公之詩也。

 

言襄公出兵征伐西戎，婦人思念其夫，言我念此君子，顏色溫然如玉。

 

引之者，證玉以比德之事。

 

言貴玉者，以其似君子，故云「君子貴之」也。

 

○注「□，石似玉」。

 

○正義曰：案呂諶《字林》云：「□，美石。」

 

以其石之美者，故云「似玉」也。

 

○注「栗，堅貌」。

 

○正義曰：案《詩•大雅》云：「實穎實栗。」

 

栗，是禾之堅熟，故云「栗，堅貌」也。

 

○注「《樂記》曰：止如槁木」。

 

○正義曰：引之者，證樂聲之止似擊枯槁之木，無餘聲也。

 

言玉擊止之時，其聲即絕，與樂相似也。

 

○注「瑕玉」至「忠也」。

 

○正義曰：瑕，玉之病也。

 

呂諶《字林》云：「瑕，玉小赤。」

 

而云「病者」，以瑕與疵瘕義同，故云「玉之病也」。

 

云「瑜，其中間美」者，案《字林》云：「瑜，美玉。」

 

是瑕之中間美善者。

 

○注「孚讀」至「信也」。

 

○正義曰：案《字林》云：「琈，玉別名，玉旁孚也。」

 

此讀為「浮」者，取浮見於外，非《字林》「琈」玉之名也。

 

○注「有德者無所不達，不有須而成也」。

 

○正義曰：德者，得也。

 

萬物皆得，故無所不通達，不更須醋茆物而自成也。

 

以聘享之禮，有圭璋璧琮，璧琮則有束帛加之乃得達，圭璋則不用束帛，故云「特達」。

 

然璧琮亦玉，所以琮則加於他物，圭璋得特達者，但玉既比德，於禮重處則特達，於禮輕處則加物。

 

以玉可重可輕，美其重處言之，故云「特達」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之二】

喪服四制第四十九

陸曰：「鄭云：『以其記喪服之制，取其仁、義、禮、智四者也。

 

《別錄》屬《喪禮》。』」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《喪服四制》者，以其記喪服之制，取於仁、義、禮、知也。

 

此於《別錄》舊說屬《喪服》。」

 

鄭云「舊說」，案《別錄》無「喪服四制」之文，唯舊說稱此喪服之篇屬《喪服》。

 

然以上諸篇，每篇言「義」，此不云「喪義」，而云「喪服四制」者，但以上諸篇皆記《儀禮》當篇之義，故每篇言「義」也。

 

此則記者別記喪服之四制，非記《儀禮•喪服》之篇，故不云「喪服之義」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之二】

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。

 

訾之者，是不知禮之所由生也。

 

禮之言體也，故謂之禮，言本有法則而生也。

 

口毀曰「訾」。

 

○訾，徐音紫，毀也，一音才斯反。

 

[疏]「凡禮」至「生也」。

 

○正義曰：此一篇總論喪之大體，有四種之制。

 

初明恩制，次明理制，次明節制，次明權制，既明四制。

 

事畢，又明三年喪自古而行之，故引高宗之事。

 

又明斬衰以下，節制之差，結成仁義之事。

 

各隨文解之。

 

○「體天地」者，言禮之大綱之體，體於天地之間所生之物。

 

言所生之物，皆禮以體定之。

 

○「法四時」者，則下文云「喪有四制，變而從宜，取之四時」是也。

 

○「則陰陽」者，下文云「吉凶異道，不得相干，取之陰陽」是也。

 

○「順人情」者，下文云「有恩有理，有節有權，取之人情」是也。

 

○「故謂之禮」者，以其無物不體，故謂之為禮，故注云「禮之言體」也。

 

○「訾之者，是不知禮之所由生也」者，言若訾毀，不信禮之體天地、法四時、則陰陽、順人情，如此之人，是不識知禮之所由生也。

 

言不知禮之有法則也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之二】

夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。

 

吉禮、凶禮異道，謂衣服、容貌及器物也。

 

喪有四制，變而從宜，取之四時也。

 

有恩有理，有節有權，取之人情也。

 

恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。

 

仁、義、禮、知，人道具矣。

 

「取之四時」，謂其數也。

 

「取之人情」，謂其制也。

 

○知音智，下同。

 

[疏]「夫禮」至「具矣」。

 

○正義曰：此一節覆說前文禮「法四時，則陰陽，順人情」之事。

 

不覆說「體天地」者，天地包此四時、陰陽、人情，無物不總，故不覆說「體天地」之事。

 

○「吉凶異道」者，言吉、凶各異其道，及衣服、容貌、器物不同也。

 

「喪有四制，變而從宜」者，言門內主恩，若於門外，則變而行義。

 

尊卑有定，禮制有恆，以節為限。

 

或有事故，不能備禮，則變而行權，是皆「變而從宜」，取人情也。

 

○「恩者仁也，理者義也，節者禮也」，恩屬於仁，理屬於義，節屬於禮，故云「節者禮也」。

 

○「權者知也」，量事權宜，非知不可，故云「權者知也」。

 

○「仁、義、禮、知，人道具矣」者，此總結四制之義。

 

仁屬東方，義屬西方，禮屬南方，知屬北方。

 

四時並備，是「人道具矣」。

 

五常五行，四時無「信」者，知中兼之，故北方水為知，又為信，是取法四時，故不並數「信」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之二】

其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。

 

服莫重斬衰也。

 

○為，於偽反，下及注同。

 

衰，七回反，注及下同。

 

[疏]「其恩」至「者也」。

 

○正義曰：此一經明四制之中恩制也。

 

以父最深恩，故特舉父而言之。

 

其實門內諸親為之著服，皆是「恩制」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之二】

門內之治恩揜義，門外之治義斷恩。

 

資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。

 

故為君亦斬衰三年，以義制者也。

 

資，猶操也。

 

貴貴，謂為大夫君也。

 

尊尊，謂為天子諸侯也。

 

○治，直吏反，下同。

 

揜，於檢反。

 

斷，丁亂反。

 

操，七刀反，皇云「特也」。

 

[疏]「門內」至「者也」。

 

○正義曰：此一經明門外之治，四制之中義制也。

 

「門內之治恩揜義」者，以門內之親，恩情既多，揜藏公義，言得行私恩，不行公義。

 

若《公羊傳》云「有三年之喪，君不呼其門」是也。

 

○「門外之治義斷恩」者，門外，謂朝廷之間。

 

既仕公朝，當以公義斷絕私恩。

 

若《曾子問》「父母之喪，既卒哭，金革之事無辟」是也。

 

○「資於事父以事君，而敬同」者，言操持事父之道以事於君，則敬君之禮與父同。

 

○「貴貴」者，貴，謂大夫之臣事大夫為君者也。

 

大夫始入尊境，則是貴也。

 

此臣盡敬此君，故云「貴貴」也。

 

○「尊尊」者，尊尊，謂天子、諸侯之臣事天子、諸侯為君者也。

 

天子、諸侯同為南面，則是尊也。

 

此臣極敬此君，故曰「尊尊」也。

 

○「義之大者也」，以義斷恩，內外如一，雖復大夫與王侯有異，而其臣敬不殊，故並云「義之大者也」。

 

○「故為君亦斬衰三年，以義制者也」，言「亦」，謂亦同於父也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之二】

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。

 

喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培。

 

祥之日鼓素琴，告民有終也，以節制者也。

 

資於事父以事母，而愛同。

 

天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。

 

故父在為母齊衰期者，見無二尊也。

 

食，食粥也。

 

沐，謂將虞祭時也。

 

補、培，猶治也。

 

鼓素琴，始存樂也。

 

三年不為樂，樂必崩。

 

○期音基，下同。

 

苴，七餘反。

 

墳，扶云反。

 

培，步回反，徐扶來反。

 

為，於偽反，下注「為君」同。

 

齊音咨。

 

見，賢遍反。

 

粥，之六反。

 

[疏]「三日」至「尊也」。

 

○正義曰：此一節明四制之中節制也。

 

○「苴衰不補」者，言苴麻之衰，雖破不補。

 

○「墳墓不培」者，培，益也。

 

一成丘陵之後，不培益其土。

 

○「祥之日鼓素琴」者，大祥之日，得鼓素琴。

 

○「告民有終也」者，言所以為此上事，告教其民使衰有終極也。

 

○「以節制者也」，以情實未已，仍以禮節為限制，抑其情也。

 

自此以上，皆節制之事，從此以下，更申明節制。

 

欲尊歸其一，故更明無二尊之理。

 

○「資於事父以事母，而愛同」者，言操持事父之道以事於母，而恩愛同。

 

恩愛雖同，而服乃有異，以不敢二尊故也。

 

故以「天無二日」，及「家無二尊」之等，明皆歸於尊一，以治理之也。

 

「天無二日」至「二尊也」，此總結「無二尊」之理也。

 

○注「食食粥」至「必崩」。

 

○正義曰：沐，謂將虞祭時也。

 

《士虞記》曰「沐而不櫛」，故知「沐，謂將虞祭時」。

 

虞後有事得沐浴也，故《雜記》云：「非虞附練祥，無沐浴。」

 

云「鼓素琴，始存樂也」。

 

於此祥日而鼓素琴，始存省此樂縣，而作樂在既禫之後。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十三之二】

杖者何也？

 

爵也。

 

三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。

 

或曰「擔主」，或曰「輔病」。

 

婦人童子不杖，不能病也。

 

百官備，百物具，不言而事行者，扶而起。

 

言而後事行者，杖而起。

 

身自執事而後行者，面垢而已。

 

禿者不髽，區者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。

 

凡此八者，以權制者也。

 

五日、七日授杖，謂為君喪也。

 

扶而起，謂天子、諸侯也。

 

杖而起，謂大夫、士也。

 

面垢而已，謂庶民也。

 

髽，婦人也。

 

男子免而婦人髽。

 

髽，或為「免」。

 

○擔，是艷反，又食艷反，又餘塹反。

 

「不言而事行者，扶而起」，一本作「扶而後起」。

 

扶，或作「杖」，非。

 

垢音苟。

 

禿，吐木反。

 

髽，側瓜反。

 

區，紆主反。

 

袒，節旱反。

 

跛，彼我反。

 

免音問，下同。

 

[疏]「杖者」至「者也」。

 

○正義曰：此一經明四制之中權制也。

 

○「杖者何也？

 

爵也」者，權制之中，所以先明杖者，以下有不應杖而杖，又有應杖而不杖，皆是權宜，故先舉正杖於上。

 

言「爵也」者，杖之所設，本為扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖為爵者而設，故云「爵也」。

 

○「三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖」者，上云杖者爵也，遂歷敘其有爵之人，故云「三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖」。

 

○「或曰擔主」者，解無爵而亦杖，故記者稱「或曰擔主」。

 

《喪服傳》云：「杖者何？

 

爵也。

 

無爵而杖者何？

 

擔主也。」

 

鄭注云「擔，假也」，「尊其為主」，「假之以杖」。

 

○「或曰輔病」者，《喪服傳》云：「非主而杖者何？

 

輔病也。」

 

謂庶子以下，雖非適子皆杖，為其「輔病」故也。

 

○「婦人童子不杖，不能病也」者，杖既扶病，何婦人童子所以不杖？

 

為其不能病也。

 

婦人，謂未成人之婦人。

 

童子，謂幼少之男子。

 

○「百官備，百物具，不言而事行者，杖而起」者，此謂王侯也。

 

喪具觸事，委任百官，不假自言而事得行，故許子病深，雖有扶病之杖亦不能起，故又須人扶乃起也。

 

○「言而後事行者，杖而起」者，此謂大夫、士，既無百官、百物，須已言而後喪事乃行，故不許極病，所以「杖而起」，不用扶也。

 

「身自執事而後行者，面垢而已」者，此謂庶人也。

 

卑無人可使，但身自執事，不可許病，故有杖不得用，但使面有塵垢之容而已也。

 

子於父母，貴賤情同，而病不得一，故為權制。

 

○「禿者不髽」，髽者，是婦人之大紒，重喪辮麻繞髪。

 

禿者無髪，故不髽也。

 

女禿不髽，故男子禿亦不髽也。

 

○「區者不袒」，袒者露膊，區者可憎，故不露也。

 

○「跛者不踴」，踴是跳躍。

 

跛人腳蹇，故不跳躍也。

 

○「老病不止酒肉」者，孝子悲哀，非病不食滋味。

 

若老及病，身已羸瘠，又使備禮，必致滅性，非制所許，故酒肉養之。

 

○「凡此八者，以權制者也」，此記者結前權數也。

 

夫喪禮宜備，今有此八條，不可以強逼，故聖人權宜制也。

 

所謂八者，謂應杖不杖，不應杖而杖，一也；

 

「扶而起」，二也；

 

「杖而起」，三也；

 

「面垢」，四也；

 

「禿者」，五也；

 

「區者」，六也；

 

「跛者」，七也；

 

「老病」者，八也。

 

庾蔚云「父存為母，一也」，不數杖與不杖之科。

 

皇氏、熊氏並取以為說。

 

今案經文為母期，乃屬前經。

 

鄭於期下總注「三日而食，三月而沐」之事，是為母期之文，乃在節制之中，不得下屬此經權制之例。

 

又此經權制之科，乃載杖與不杖之條。

 

此經末又總云八者，是總此經之八事。

 

今乃不數此經杖條，便是杖文虛設。

 

庾氏之說，恐未為善，聽賢者擇焉。

 

○注「五日」至「人髽」。

 

○正義曰：云「五日、七日授杖，謂為君喪也」者，案《喪大記》，大夫與士之喪，皆云三日授子杖，同主為其親也。

 

今云「五日、七日」，故知為君也。