【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第六十一之三】

賓必南鄉，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者聖也。

 

南方者夏，夏之為言假也，養之、長之、假之，仁也。

 

西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。

 

北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。

 

是以天子之立也，左聖鄉仁，右義偝藏也。

 

春，猶蠢也。

 

蠢，動生之貌也。

 

聖之言生也。

 

假，大也。

 

愁，讀為「揫」，揫，斂也。

 

察猶察察嚴之貌也。

 

南鄉鄉仁，貴長大萬物也。

 

察，或為「殺」。

 

○鄉，許亮反，下及注「鄉仁」、「南鄉」、「東鄉」皆同。

 

蠢，尺允反，蠢，動生之貌。

 

夏，戶嫁反，下同。

 

假，古雅反，下同。

 

愁，依注讀為「揫」，子留反，下同。

 

《爾雅》云：揫，察也。

 

藏如字，下同。

 

徐才浪反。

 

偝音佩。

 

殺如字，又色戒反。

 

介必東鄉，介賓、主也。

 

獻酬之禮，主人將西，賓將南，介□其間也。

 

○□音間廁之間。

 

主人必居東方。

 

東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。

 

主人者造之，產萬物者也。

 

言禮之所共，由主人出也。

 

○共音恭。

 

月者三日則成魄，三月則成時。

 

是以禮有三讓，建國必立三卿。

 

三賓者，政教之本，禮之大參也。

 

言禮者，陰也，大數取法於月也。

 

○成魄，普伯反。

 

參，七南反。

 

[疏]「賓必」至「參也」。

 

○正義曰：此一節更總明《鄉飲酒禮》坐位所在，並明三揖三讓，每事皆「三」之義。

 

○「產萬物者，聖也」者，聖之言生也。

 

東方產育萬物，故為「聖」也。

 

○「養之、長之、假之，仁也」者，假，大也，謂養育萬物，長之使大。

 

仁，恩也。

 

五行：春為仁，夏為禮。

 

今春為聖，夏為仁者，春、夏皆生養萬物，俱有仁恩之義，故此夏亦仁也。

 

聖既生物，以生物言之，則謂之「聖」，故東方為聖也。

 

各以義言之，理亦通也。

 

○「中者藏也」者，言北方主智，亦為信也。

 

若以五行言之，則為信。

 

若以萬物歸藏言之，則為藏也。

 

○「介必東鄉，介賓、主也」者，主獻賓，將西行就賓。

 

賓又南行，將就主人。

 

介在西階之上，以介□隔賓、主之間也。

 

○「主人者造之，產萬物也」者，釋所以主人居東方之意。

 

東方產育萬物，主人共客所須，故主人造，為產萬物之象也。

 

○「月者三日則成魄」者，謂月盡之後三日乃成魄。

 

魄，謂明生傍有微光也。

 

此謂月明盡之後而生魄，非必月三日也。

 

若以前月大，則月二日生魄，前月小，則三日乃生魄。

 

○「三賓者，政教之本」者，凡建國既立三卿，助君治國。

 

今《鄉飲酒》立三賓，像國之立三卿，故云「政教之本」也。

 

○注「言禮者，陰也，大數取法於月也」。

 

○正義曰：樂既為陽，故禮為陰。

 

月是陰精，故禮之數取法於月也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

射義第四十六

陸曰：「鄭云：『《射義》者，以其記燕射、大射之禮，觀德行取其士之義也。

 

《別錄》屬《吉禮》。』」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《射義》者，以其記燕射、大射之禮，觀德行取於士之義。

 

此於《別錄》屬《吉事》。」

 

案此篇中有《鄉射》，又云「不失正鵠，正則賓射。」

 

然則鄉射、賓射俱有之矣。

 

今《目錄》唯云「燕射、大射」者，但此篇廣說天子、諸侯大射、燕射之義，不專於鄉射、賓射，故鄭《目錄》特舉「大射、燕射」。

 

其射之所起，起自黃帝，故《易•繫辭》黃帝以下九事章云：「古者弦木為弧，剡木為矢。

 

弧、矢之利，以威天下。」

 

又《世本》云：「揮作弓，夷牟作矢。」

 

注云：「揮、夷牟，黃帝臣。」

 

是弓矢起於黃帝矣。

 

《虞書》云「侯以明之」是射侯見於堯、舜，夏、殷無文，周則具矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

古者諸侯之射也，必先行燕禮。

 

卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。

 

故燕禮者，所以明君臣之義也。

 

鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

 

言別尊卑老稚，然後射，以觀德行也。

 

○長，丁丈反。

 

別，彼列反。

 

稚音值。

 

行，下孟反，下文注「德行」皆同。

 

[疏]「古者」至「序也」。

 

○正義曰：此一篇之義廣說射禮，明天子以下射之樂章，上下之差；

 

又明天子、諸侯選士與祭之法，因明孔子瞿相之圃，簡賢選士誓眾之事；

 

又明君臣、父子「正鵠」之義，是男子有事於射，故男子初生，設桑弧蓬矢之義；

 

又明志正射中之義，飲酒養老之事。

 

今各隨文解之。

 

此經明將射之時，天子、諸侯先行燕禮，所以明君臣之義；

 

卿、大夫將射，先行鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。

 

○「古者諸侯之射也，必先行燕禮」者，案《儀禮•大射》在未旅之前，燕初似饗，即是先行饗禮。

 

而云「先行燕禮」者，燕初似饗，正謂其行禮似饗，其餘則燕，故禮其牲狗，及設折俎，行一獻，此等皆燕之法也，故云「先行燕禮」也。

 

○「燕禮者，所以明君臣之義也」者，謂臣於堂下再拜稽首，升成拜，君答拜，似若臣盡竭其力致敬於君，君施惠以報之也。

 

○「鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序」者，此「鄉飲酒」謂黨正飲酒，以鄉統名，則前篇云「六十者坐，五十者立侍」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

故射者，進退周還必中禮。

 

內志正，外體直，然後持弓矢審固。

 

持弓矢審固，然後可以言「中」。

 

此可以觀德行矣。

 

內正外，直習於禮樂有德行者也。

 

正鵠之名，出自此也。

 

○中，丁仲反，下同。

 

正音征。

 

鵠，古毒反，徐又如字。

 

[疏]「故射」至「行矣」。

 

○正義曰：此一經明射者之禮，言內志審正，則射能中。

 

故見其外射，則可以觀其內德，故云「可以觀德行矣」。

 

○注「正鵠之名，出自此也」。

 

○正義曰：以賓射之的，謂之正。

 

正者，正也，欲明射者內志須正也。

 

鄭注《大射》云「正者，正也，亦鳥名。

 

齊魯之間，名題肩為正」是也。

 

以大射之質，謂之鵠，鵠者，直也，欲使射者外體之直。

 

是正鵠之名出自射者而來，故云「正鵠之名，出自此也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

其節，天子以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，卿大夫以《采蘋》為節，士以《采繁》為節。

 

《騶虞》者，樂官備也。

 

《貍首》者，樂會時也。

 

《采蘋》者，樂循法也。

 

《采繁》者，樂不失職也。

 

是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。

 

故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。

 

德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安。

 

故曰：「射者，所以觀盛德也。」

 

《騶虞》、《采蘋》、《采繁》，《毛詩》篇名。

 

《貍首》逸，下云「曾孫侯氏」是也。

 

「樂官備」者，謂《騶虞》曰「壹發五豝」，喻得賢者多也。

 

「於嗟乎騶虞」，歎仁人也。

 

「樂會時」者，謂《貍首》曰「小大莫處，御於君所」。

 

「樂循法」者，謂《采蘋》曰「於以采蘋，南澗之濱」。

 

循澗以采蘋，喻循法度以成君事也。

 

樂不失職者，謂《采繁》曰「被之僮僮，夙夜在公。」

 

○騶，側尤反，徐側侯反。

 

貍，力之反，貍之言不來也。

 

首，先也。

 

此逸《詩》也，鄭以下所引「曾孫侯氏」為《貍首》之詩也。

 

蘋音頻。

 

繁音煩。

 

循，徐辭均反。

 

豝，百麻反，獸一歲曰豝，《詩傳》云：「豕牝曰豝。」

 

澗音諫，山夾水曰澗。

 

濱音賓，涯也。

 

被，扶義反，徐皮義反。

 

僮音童，本亦作「童」，《毛詩傳》云：「竦敬也。

 

曰：「 [疏]「其節」至「德也」。

 

○正義曰此節明天子以下射禮樂章之異。

 

○「天子以《騶虞》為節」者，歌《騶虞》之詩，《射人》云「《騶虞》九節」。

 

○「諸侯以《貍首》為節」者，謂歌《貍首》也。

 

《射人》云：「《貍首》七節」。

 

○「卿大夫以《采蘋》為節，士以《采蘩》為節」者，《射人》云：「皆五節。」

 

案《鄉射》注云：「五節，歌五終。

 

四節四拾。

 

其一節先以聽也。」

 

若然，則九節者，五節先以聽，七節者，三節先以聽，皆以四節應乘矢拾發也。

 

○「《騶虞》者，樂官備也」者，謂射一發而得五豝，喻得賢人多，賢人多，則「官備也」。

 

○「《貍首》者，樂會時也」者，諸侯不來朝，射其首，是樂會及盟也。

 

○「《采蘋》者，樂循法也」，「於以采蘋？

 

南澗之濱」，循澗以采蘋，喻循法度以成君事。

 

○「《采蘩》者，樂不失職也」，謂《采蘩》曰「被之僮僮，夙夜在公」，是其不失職也。

 

○「是故天子以備官為節」，謂《騶虞》也。

 

○「諸侯以時會天子為節」，謂歌《貍首》也。

 

○「卿大夫以循法為節」，謂歌《采蘋》也。

 

○「士以不失職為節」，謂歌《采蘩》也。

 

○「明乎其節之志，以不失其事」者，「其節之志」，謂天子以備官為志，諸侯以時會為志，卿大夫以循法度為志，士以不失職為志。

 

是各明達其樂節之志，故能不失其所為之事也。

 

○「德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安」者，是覆說上文「功成德行立」。

 

先覆說「德行」，然後卻覆說「功成」也。

 

以先由德行，乃功成也。

 

○「故曰：射者，可以觀盛德也」，盛德，無暴亂之禍，國安。

 

射者各明其志，能致盛德，故云「所以觀盛德也」。

 

○注「騶虞」至「仁人」。

 

○正義曰：案《詩》義云君射一發則驅五豝獸。

 

以軍戰之禮，待禽獸之命，不忍特驅其一。

 

此云「喻得賢者多」，則以「豝」喻賢也。

 

謂一發而得五豝，猶若君一求而得五賢。

 

與《詩》文異者，斷章為義。

 

云「於嗟乎騶虞，歎仁人也」，與《詩》義同也。

 

以騶虞不食生物，故云於嗟乎其仁人。

 

《騶虞》既為天子樂章，而《儀禮•鄉射》用之者，鄭注《鄉射》云「此天子之射節也」。

 

而用之者，方有樂賢之志，取其宜也。

 

「曾孫」之詩，謂之「貍首」者，《貍首》，篇名；

 

曾孫者，其章頭也。

 

《儀禮•大射》「奏《貍首》，間若一」，鄭注云「貍之言不來也。

 

其詩有『射諸侯首不朝者』之言，因以名篇。」

 

故謂之「貍首」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。

 

射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。

 

故事之盡禮樂，而可數為以立德行者，莫若射。

 

故聖王務焉。

 

選士者，先考德行，乃後決之於射。

 

男子生而有射事，長學禮樂以飾之。

 

○數，色角反，下同。

 

長，丁丈反。

 

[疏]「是故」至「務焉」。

 

○正義曰：此一節明天子以射禮簡選諸侯以下德行能否。

 

故聖王所以務以射選諸侯、卿、大夫者，諸侯雖繼世而立，卿、大夫有功乃升，非專以射而選。

 

但既為諸侯、卿、大夫，又考其德行，更以射辨其才藝高下，非謂直以射選補始用之也。

 

○「射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也」者，男子生有縣弧之義，故云「射者，男子之事」。

 

因此射事，更華飾以禮樂，則容體比於禮，其節比於樂是也。

 

○「故事之盡禮樂，而可數為以立德行者，莫若射」者，謂諸事之中，能窮盡禮而可數數為之以興立人之德行，諸事之中無如於射。

 

唯射能如此，故聖王務重焉也。

 

○注「男子」至「飾之」。

 

○正義曰：「男子生而有射事」者，案《內則》篇云「男子生，設弧於門左」是也。

 

云「長學禮樂以飾之」者，案《內則》篇云「十有三年，學樂誦《詩》，舞《勺》」；

 

「成童，舞《象》」；

 

「二十，舞《大夏》」。

 

是長學禮樂以華飾射事也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

是故古者天子之制，諸侯歲獻，貢士於天子，天子試之於射宮。

 

其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。

 

其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。

 

數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。

 

數有慶而益地，數有讓而削地。

 

故曰：「射者，射為諸侯也。」

 

歲獻，獻國事之書，及計偕物也。

 

三歲而貢士，舊說云：「大國三人，次國二人，小國一人。」

 

○比，毗志反，下同，親合也。

 

中，丁仲反，下同。

 

得與音預，下皆同。

 

削，胥略反。

 

偕音皆，俱也。

 

是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂。

 

夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。

 

流，猶放也。

 

《書》曰：「流共工於幽州。」

 

○共音恭。

 

[疏]「是故」至「有也」。

 

○正義曰：此一節明射為諸侯之事，又明諸侯君臣盡志於射，以習禮樂，無流亡之患。

 

○「諸侯歲獻」者，謂諸侯每歲獻國事之書，及獻計偕之物於天子也。

 

○「貢士於天子」者，諸侯三年一貢士於天子也。

 

○「天子試之於射宮」者，言天子試此所貢之士於射宮之中。

 

○「而中多者，得與於祭」者，此謂「大射」也。

 

○注「歲獻」至「一人」。

 

○正義曰：以經云「歲獻，貢士於天子」，恐「歲獻」之文只是貢獻於士，故云「歲獻，獻國事之書」。

 

云「及計偕物也」者，漢時謂郡國送文書之使謂之為「計吏」，其貢獻之功與計吏俱來，故謂之「計偕物也」。

 

偕，俱也。

 

非但獻國事之書，又俱獻貢物，故云「及計偕物」。

 

知「歲獻國事之書」者，《小行人》云：「令諸侯春入貢，秋獻功。」

 

注云：「貢，六服所貢也。

 

功，考績之功也，秋獻之。

 

若今計文書斷於九月，其舊法也。」

 

云「三歲而貢士」者，以經「貢士」之文繫「歲獻」之下，恐每歲貢士，故云「三歲而貢士」也。

 

又知三歲者，案《書傳》云「古者諸侯之於天子也，三年一貢士，一適謂之好德，再適謂之賢，賢三適謂之有功」。

 

有功者，天子賜以衣服弓矢，再賜以秬鬯，三賜以虎賁百人，號曰「命諸侯」。

 

不云「益地」者，文不具矣。

 

《書傳》又云「貢士一不適謂之過」，注云「謂三年時也」。

 

「再不適謂之敖」，注云「謂六年時也」。

 

「三不適謂之誣」，注云「謂九年時也」。

 

一絀以爵，再絀以地，三絀而地。

 

畢注云：「凡十五年。」

 

鄭以此故知三歲而貢士也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉。

 

大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所。

 

以燕以射，則燕則譽。」

 

言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。

 

是以天子制之，而諸侯務焉。

 

此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。

 

此「曾孫」之詩，諸侯之射節也。

 

四正，正爵四行也。

 

四行者，獻賓、獻公、獻卿、獻大夫，乃後樂作而射也。

 

莫處，無安居其官次者也。

 

御，猶侍也。

 

「以燕以射」，先行燕禮乃射也。

 

「則燕則譽」，言國安則有名譽。

 

譽或為「與」。

 

[疏]「故《詩》曰：曾孫侯氏，四正具舉。

 

大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所」至「具也」。

 

○正義曰：上經說諸侯君臣之射，此明諸侯之射所歌樂章節者，此《貍首》之詩也，所以論燕射，「則燕則譽」，故君臣相與盡志於射也。

 

此詩名《貍首》，而發首云「曾孫侯氏」者，但此篇之中有「貍首」之字，在於篇中撮取「貍首」之字以為篇首之目。

 

謂若《騶虞》之詩，其字雖在篇內，而名「騶虞」矣。

 

「曾孫侯氏」者，謂諸侯也。

 

此諸侯出於王，是王之曾孫也，故云「曾孫侯氏」矣，若《左傳》云「曾孫蒯聵」之類是也。

 

○「四正具舉」者，將射之時，先行燕禮。

 

其燕之時，四度正爵，悉皆舉遍，謂獻賓、獻君、獻卿、獻大夫，四獻既畢乃後射，故云「具舉」。

 

○「大夫君子，凡以庶士」者，言為燕之時，大夫君子及庶眾士等。

 

○「小大莫處，御於君所」者，言大夫士等小之與大，無有處於職司而不來者，皆御侍於君之處所也。

 

○「以燕以射」者，謂先行燕禮，而後射也。

 

○「則燕則譽」者，燕，安也。

 

既君臣歡樂，用是燕安而有聲譽也。

 

○「諸侯自為正之具也」，正，謂脩正。

 

言射者是諸侯自為脩正之具，言脩正得安，由於射也。

 

故前文云「內志」，正謂此也。

 

○注「此曾」至「名譽」。

 

○正義曰：以諸侯射以《貍首》之篇，謂今《詩》文無《貍首》之篇。

 

今《射義》有載「曾孫」之詩，故知是《貍首》也。

 

云「正爵四行，獻賓、獻公、獻卿、獻大夫」者，《大射禮》文。

 

云「乃後樂作而射也」者，案《大射禮》，獻大夫之後，乃後工入，樂作而後射，此謂大射也。

 

若燕射則說屨升堂，坐之後乃射矣，故《燕禮》說屨升堂，獻士畢，「若射，則大射正為司射，如鄉射之禮」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。

 

矍相，地名也。

 

樹菜蔬曰「圃」。

 

○矍，俱縛反，注同。

 

相，息亮反。

 

矍相，地名。

 

圃音補，徐音布。

 

觀如字，又古亂反。

 

堵，丁古反。

 

蔬，一本作疏，所魚反。

 

射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入，其餘皆入。」

 

蓋去者半，入者半。

 

先行飲酒禮，將射，乃以司正為司馬。

 

「子路執弓矢出延射」，則為司射也。

 

延，進也。

 

出進觀者欲射者也。

 

賁，讀為「僨」，僨，猶覆敗也。

 

亡國，亡君之國者也。

 

與，猶奇也。

 

後人者，一人而已。

 

既有為者，而往奇之，是貪財也。

 

子路陳此三者，而觀者畏其義，則或去也。

 

延，或為誓。

 

○賁，依注讀為僨，音奮，覆敗也。

 

將，子匠反。

 

與音預，注同。

 

不入，一本作「不得入」者，非也。

 

賁讀音奔。

 

覆，方卜反。

 

奇，居宜反，下同。

 

後如字，又音候。

 

又使公罔之裘、序點揚觶而語。

 

公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，脩身以俟死，者不？

 

在此位也。」

 

蓋去者半，處者半。

 

序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂，者不？

 

在此位也。」

 

蓋<廣勤>有存者。

 

之，發聲也。

 

射畢，又使此二人舉觶者，古者於旅也語，語，謂說義理也。

 

三十曰壯。

 

耆、耋，皆老也。

 

流俗，失俗也。

 

處，猶留也。

 

八十、九十曰旄，百年曰期頤。

 

稱，猶言也。

 

道，猶行也。

 

者不，言有此行不，可在此賓位也。

 

序點，或為「徐點」。

 

壯，或為「將」。

 

旄期，或為「旄勤」。

 

今《禮》揚皆作「騰」。

 

○公罔，人姓也，又作罔。

 

之裘，裘，名也；

 

之，語助。

 

序點，多簟反。

 

序，姓；

 

點，名也。

 

觶，之豉反。

 

弟音悌。

 

耆音祁，巨支反，六十曰耆。

 

耋，大結反，七十曰耋，一云八十曰耋。

 

好，呼報反，下同。

 

「脩身以俟死」，絕句。

 

「者不」，此二字一句，下及注皆同。

 

旄，本又作「耄」，莫報反，八十、九十曰耄。

 

期，本又作「旗」，音其，如字。

 

百年曰「期頤」，頤，養也。

 

稱如字。

 

「不亂」，絕句，本或作「而不亂」。

 

<廣勤>音勤，又音僅，少也。

 

期頤，以支反，鄭注《曲禮》云：「期，要也。

 

頤，養也。」

 

「言有此行不」，絕句。

 

行，音下孟反。

 

[疏]「孔子」至「存者」。

 

○正義曰：從篇首以來，釋天子以下射樂之節，又說《大射》之禮，並顯諸侯《狸首》之義。

 

故此一節載「孔子射於矍相之圃」，選賢誓眾之禮也。

 

○「射至於司馬」者，欲射之前，先行鄉飲酒之禮，獻賓及介。

 

獻眾賓之後，未旅之前，作相為司正。

 

至於將射，轉司正為司馬，故云「射至於司馬」也。

 

○「使子路執弓矢出延射」者，謂立司馬之時，孔子使子路為司射之官，出門而延進觀者及欲射之人。

 

「曰賁軍之將」者，賁，謂覆敗也。

 

敗軍之將，言無勇也。

 

○「亡國之大夫」者，謂亡君之國，言不忠且無智也。

 

○「與為人後」者，與，猶奇也。

 

謂有人無後，既立後訖，此人復往奇之，是其貪財也。

 

○「不入，其餘皆入」者，言有此以前三惡，則不得入，若其餘無此三惡者，皆得入也。

 

○「又使公罔之裘、序點揚觶而語」者，公罔為氏也，裘，名也。

 

序，氏也；

 

點，名也。

 

揚，舉也。

 

至將旅之時，使一人俱舉觶誓眾，而說所誓之事。

 

此舉其目，故總舉二人，於是公罔之裘先言，序點後言矣。

 

○「幼壯孝弟」者，謂二十之幼，三十之壯，能於幼、壯以來能行孝弟也。

 

○「耆耋好禮」者，謂六十之耆，七十之耋，老而不倦，愛好於禮。

 

○「不從流俗」者，身行獨行，不從流移之俗也。

 

○「修身以俟死」者，謂脩潔其身，以俟於死。

 

「者不，在此位也」者，「者不」，問此眾人之中有此上諸行不？

 

若有，則可在此賓位矣。

 

○「好學不倦，好禮不變」者，此之所誓彌精於前，前則雖云孝弟、好禮，未能不倦、不變。

 

○「旄期稱道不亂」者，旄，謂八十、九十曰旄；

 

期，謂百年曰期頤。

 

年雖甚老，行道不亂，亦喻前文「耆耋好禮」，是後者彌精也。

 

但此《記》所陳，唯約《鄉射禮》也。

 

○「子路出延射」者，是將射之前。

 

按《鄉射》，司射比眾耦於堂西。

 

此「出延」者，但觀者既多，庭中不容，故出延之入，乃比耦。

 

以初門外未入，觀者既多，未有賓主之禮，故誓，惡者令其不入。

 

以《鄉飲酒禮》差之，射禮畢旅酬之時，乃使二人舉觶，故鄉射禮畢，司馬反為司正，樂正升堂復位，賓取俎西之觶酬主人，主人酬大夫。

 

自相旅畢，君使二人舉觶於賓與大夫，則當此公罔之裘、序點二人舉觶之節也。

 

但眾賓射事既了，眾賓皆在賓位，主人以禮接之，不復斥言其惡，於此但簡其善。

 

公罔簡而尚疏，序點簡而轉詳。

 

旄、期之老不復能射，得云「在位」者，此極老之人本來觀禮，雖不能射，與在賓中，故知旅酬之時其人尤在也。

 

○注「先行」至「去也」。

 

○正義曰：知「先行飲酒禮」者，按《儀禮•鄉射》先行飲酒之禮，此射矍相之圃謂賓射，故鄭注「鄉侯二正」，是用賓射之正。

 

又《鄉大夫職》云：「以鄉射之禮五物詢眾庶。」

 

鄭引此「孔子射於矍相」之事，故知與此《鄉射》同也。

 

云「賁讀為僨」者，若《春秋》「鄭伯之車僨於濟」，《說文》云「僨，僵也」，是僨為覆敗也。

 

云「與，猶奇也」者，謂他人無後，既有人後之，相為合配。

 

今已更往後之，是配合之外，更有奇只，故云「後人者，一人而已。

 

既有為者，而往奇之」。

 

○注「之發」至「位也」。

 

○正義曰：按經下云「公罔裘」，上云「之裘」，故知「之」是發聲也，即「裘」為名矣。

 

云「射畢又使此二人舉觶者，古者於旅也語」者，鄭釋其「公罔之裘、序點揚觶而語」之事。

 

「古者於旅也語」者，《鄉射記》文。

 

鄭注云：「禮成樂備，乃可以言語先王禮樂之道也。」

 

云「耆、耋，皆老也」者，按《曲禮》云：「六十曰耆。」

 

服虔注僖九年傳云：「七十曰耋。」

 

大略言之，七十、八十，謂年餘七十也。

 

又《毛詩傳》云：「八十曰耋。」

 

大略言之，七十、八十皆謂之「耋」也。

 

云「者不，言有行不，可以在此賓位」者，謂射畢旅酬之時，眾賓之位矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

射之為言者繹也，或曰捨也。

 

繹者，各繹己之志也。

 

故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固則射中矣。

 

故曰：「為人父者以為父鵠，為人子者以為子鵠，為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠。」

 

故射者，各射己之鵠。

 

故天子之大射，謂之射侯。

 

射侯者，射為諸侯也。

 

射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。

 

大射，將祭，擇士之射也。

 

以為某鵠者，將射，還視侯中之時，意曰此鵠乃為某之鵠，吾中之則成人，不中之則不成人也。

 

得為諸侯，謂有慶也。

 

不得為諸侯，謂有讓也。

 

○繹音亦，徐音釋。

 

捨如字，舊音捨。

 

中，丁仲反，下及注皆同。

 

鵠，古毒反，徐如字，注同。

 

射，食亦反，下「射天地四方」同。

 

[疏]「射之」至「諸侯」。

 

○正義曰：此一經釋稱射之名及鵠之與侯之文。

 

○「射之為言繹也」者，此記者訓釋射之名，射者，是繹也。

 

繹，陳也。

 

言陳己之志。

 

○「或曰捨也」者，是記者又解射名，故云「射者捨也。

 

捨，中也。

 

謂心平體正，「持弓矢審固」，則能中也。

 

「繹者，各繹己之志也」者，言君臣、父子，各舒陳己之志意，則下云「為人父者以為父鵠」是也。

 

○「持弓矢審固，則射中矣」者，此覆說釋上「或曰捨也」。

 

捨，中也。

 

○「為人父者以為父鵠」者，凡射者大射則皮侯，賓射則正侯，燕射則獸侯。

 

唯大射有鵠，此據《大射》而知。

 

然鵠則上下俱同，無復君臣、父子之別。

 

而言「以為父鵠」者，謂升射之時，既身為人父，則念之云，所射之鵠，是為人父之鵠，中則任為人父，不中則不任為人父，故「為人之父者以為父鵠」。

 

以下放此。

 

○「故射者各射己之鵠」者，謂眾射之人，雖共射一鵠，各射己之所主之鵠也。

 

○「故天子之大射，謂之射侯」者，言天子所射之物，「謂之射侯」。

 

言射之中，能服諸侯也。

 

舉大射言之，其實賓射、燕射皆謂之「射侯」也。

 

○「射中則得為諸侯」者，謂數有慶賜，堪得久為諸侯也。

 

○「射不中，則不得為諸侯」者，數被責讓，不堪久為諸侯也。

 

非為射中封為諸侯，不中不得為諸侯也。

 

○注「大射」至「讓也」。

 

○正義曰：「大射，將祭，擇士之射」者，即下文云「天子將祭，必先習射於澤」、「所以擇士」是也。

 

云「將射，還視侯中之時，意曰此鵠乃為某之鵠」者，案《鄉射禮》云，耦升自西階，並而東，皆當其物。

 

北面揖，及物揖，皆左足履物，還視侯中。

 

謂於此之時，南面回還，視侯中也。

 

中謂身，謂視侯中身也。

 

射者意云此鵠乃為某之鵠，謂父之鵠、子之鵠不定一，故稱「某」也。

 

云「吾中之則成人，不中之則不成人也」者，中之則能成其父子、君臣，若不中則不能成其父子、君臣，故知父鵠、子鵠也。

 

云「得為諸侯，謂有慶也。

 

不得為諸侯，謂有讓也」者，鄭恐「得為諸侯」，始封以土，「不得為諸侯」，則奪其國，故明之也。

 

凡天子、諸侯及卿、大夫禮射有三，一為大射，是將祭擇士之射；

 

二為賓射，諸侯來朝，天子入而與之射也，或諸侯相朝而與之射也，三為燕射，謂息燕而與之射。

 

其天子、諸侯、大夫三射皆具，其士無大射。

 

故《司裘職》云：大射，唯明王及諸侯、卿、大夫，不及於士。

 

故鄭注云：「士不大射，士無臣，祭無所擇」是也。

 

其賓射、燕射，士皆有之，故《射人》云「士射犴侯二正」，是士有賓射也。

 

又《鄉射記》云：「士布侯，畫以鹿豕。」

 

是士有燕射矣。

 

其侯，天子大射則射皮侯，故《考工記》云：「張皮侯而棲鵠，則春以功。」

 

又《司裘職》云：「王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。」

 

鄭注《考工記》皮侯，謂此侯也。

 

畿內諸侯大射，則張熊侯、豹侯，故《司裘職》云「諸侯則共熊侯、豹侯」、「設其鵠」是也。

 

唯畿外諸侯大射亦張三侯，鄭注云「遠尊得伸」，故亦張三侯。

 

一曰大侯，鄭注云「則天子熊侯」，謂以熊皮飾之。

 

二曰糝侯，鄭注云「糝，雜也」，「豹鵠而麋飾」。

 

三曰犴侯，鄭注云「犴，胡犬皮飾侯」。

 

若畿內卿、大夫射麋侯，故《司裘》云「卿、大夫則共麋侯」是也。

 

其畿內卿、大夫射侯無文，於諸侯既得三侯，其卿、大夫蓋降君一等，則糝侯、犴侯，其大射之侯皆有鵠也。

 

其鵠，則三分侯中而居其一，故《考工記》云：「梓人為侯，廣與崇方，參分其廣，而鵠居一焉。」

 

凡皮侯者，各以其飾侯之側，又方制其皮以為鵠。

 

故鄭注《司裘》云：「以虎、熊、豹、麋之皮飾其側，又方制之以為{高子}，謂之鵠。」

 

「謂之鵠」者，取名於「鳱鵠」。

 

鴻鵠小鳥而難中，是以中之為雋；

 

亦取鵠之言「較」，較者，直也，射所以直己志。

 

則是但取其名，非是實鳥也。

 

此侯道，鄭注《司裘》云：「虎九十弓，熊七十弓，豹、麋五十弓。

 

列國之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，干五十。

 

遠尊得伸，可同耳。」

 

其天子以下賓射，則《射人》云：王射三侯、五正，諸侯射二侯、三正，卿、大夫射一侯、三正，士射犴侯，二正。

 

鄭云：「謂五正，三正，二正之侯。」

 

五正者，中朱、次白、次蒼、次黃，玄居外。

 

三正損玄、黃，二正畫以朱綠。」

 

鄭又云：「二侯者，三正、二正之侯也。

 

一侯者，一正而已。

 

此皆與賓射於朝之禮也。

 

《考工記•梓人職》云：『張五采之侯，則遠國屬。』」

 

凡賓射之侯謂之正。

 

鄭注《大射》云：「正者，正也，亦鳥名。

 

齊魯之間，名題肩為正。」

 

然則天子賓射，用五正、三正、二正之侯，畿內諸侯賓射，用三正之侯，卿、大夫用二正之侯，士亦用二正之侯，又飾以犴。

 

畿外諸侯以下賓射，其侯無文，約《大射》，諸侯既同天子張三侯，則賓射亦同。

 

天子用五正、三正、二正之侯，其卿、大夫射亦三正、二正之侯，士射二正之侯。

 

若五正者同虎侯九十弓，三正者同熊侯七十弓，二正者同豹侯五十弓。

 

凡中央之赤，皆方二尺，以外之色皆分佈之，其外又畫以云氣。

 

天子以下燕射，則尊卑皆用一侯，故《鄉射記》云：「天子熊侯，白質；

 

諸侯麋侯，赤質；

 

大夫布侯，畫以虎豹；

 

士布侯，畫以鹿豕。」

 

鄭注云：「白質、赤質，皆謂采其地。

 

其地不採者，白布也。

 

熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正而畫其頭，像於正鵠之處耳。

 

君畫一，臣畫二，陽奇陰偶之數也。

 

《燕射》射熊、虎、豹，不忘上下相犯。

 

射麋、鹿、豕，志在君臣相養也。」

 

《梓人》云「張獸侯則王以息燕」，謂此也。

 

《鄉射記》既不列畿內、畿外之異，則諸侯以下外、內同也。

 

《鄉射記》列天子以下各一侯，下文云「侯道五十弓，弓二寸，以為侯中」。

 

則天子以下皆五十弓，侯中同方一丈也。

 

降尊以就卑，言燕主歡心故也。

 

而皇氏、沈氏乃云：「天子熊侯，或云九十弓，或云七十弓。

 

乃同三侯。」

 

上下之差，文無准據，其義非也。

 

其侯用布之數，案《鄉射記》，鄉侯五十弓，則侯道五十步也。

 

以弓之下制長六尺，以射用弓，故稱「弓」。

 

一弓取二寸以為中，則侯中方一丈也。

 

《鄉射記》又云：「倍中以為躬。」

 

注云：「射，身也。

 

謂中之上下幅也，用布各二丈。」

 

《鄉射記》又云：「倍躬以為左右舌。」

 

舌，謂躬之上下橫一幅布，張於躬外左右而出，謂之「舌」。

 

《考工記》謂「舌」為「個」。

 

躬既二丈，上舌倍躬，則用布四丈也。

 

《鄉射記》又云：「下舌半上舌。」

 

注云：「半者，半其出於躬者也。」

 

上舌出躬各一丈，則下舌出躬各五尺。

 

然則下舌用布三丈。

 

總而計之，侯中方一丈，凡五幅，用布五丈，上下二躬，用布四丈，上舌復用布四丈，下舌用布三丈。

 

故鄭注《鄉射記》云「鄉射，侯用布十六丈」也。

 

以此計之，侯道七十弓，則侯中方丈四，凡七幅，幅別丈四，是用布九丈八尺。

 

上下二躬各倍中，用布五丈六尺。

 

上舌倍躬，亦用布五丈六尺。

 

上舌出躬各丈四尺。

 

「下舌半上舌」，則左右各減七尺，則下舌用布四丈二尺。

 

故鄭注《鄉射記》云：「七十步之侯，用布二十五丈二尺。」

 

其九十弓之侯，則侯中方丈八尺。

 

凡九幅，幅別一丈八尺，侯中用布十六丈二尺。

 

上下二躬各倍中，用布七丈二尺。

 

上舌倍躬，長七丈二尺，其舌出躬各丈八尺。

 

「下舌半上舌」，出躬者，則左右各減九尺，下舌長五丈四尺。

 

故鄭注《鄉射記》云：「九十步之侯，用布三十六丈。」

 

其張三侯之體同道，位之近者最下，遠者漸高。

 

故《大射》云：「大侯之崇見鵠於參，參見鵠於干，幹不及地武。」

 

以此計之，犴侯下畔去地尺二寸。

 

犴侯之體，上下躬及舌，總有四幅，凡廣八尺，侯中方一丈，是犴侯部高一丈九尺二寸。

 

此犴侯上畔去地一丈九尺二寸。

 

以此犴侯上畔，則是糝侯之鵠去地之數也。

 

其糝侯下舌及躬，凡有四尺。

 

糝侯之中鵠，下有三分之一。

 

糝侯中方丈四，其三分之一，得四尺六寸三分寸之二。

 

是糝侯自鵠以下，凡有八尺六寸三分寸之二，皆為犴侯所掩。

 

犴侯上畔去地一丈九尺二寸，去其八尺六寸三分寸之二，是糝侯下畔去地一丈五寸三分寸之一。

 

故鄭注《大射》云：「糝侯去地一丈五寸，少寸半也。」

 

云「少半寸」，則三分寸之一也。

 

犴侯既去地一丈九尺二寸，更加糝侯之中，三分之二，九尺三寸三分寸之一，又加糝侯上躬，與個四尺，則糝侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一，則是大侯鵠下之數也。

 

其大侯下舌及躬，並侯中三分之一，總一丈，為糝侯所掩，於三丈二尺五寸三分寸之一減其一丈，則是大侯下畔去地之數。

 

故鄭注《大射》云「大侯去地二丈二尺五寸少半寸」也。

 

其耦，《射人》云「王以六耦」，「諸侯以四耦」，「卿、大夫、士以三耦」。

 

又《射人》云諸侯以下，謂畿內也。

 

若畿外諸侯以下，則皆三耦。

 

故《大射》及《鄉射》，並《左傳》襄二十九年晉士鞅來聘，射皆三耦是也。

 

其射宮所在，天子大射，必先習於澤宮，而後射於射宮，則此《射義》文也。

 

其射宮，天子則在廟也。

 

故《司服》云：「享先公，饗、射則鷩冕。」

 

《司幾筵》云「大朝覲、大饗射」，「依前南鄉」是也。

 

其服鷩冕。

 

天子賓射則在朝，故《射人》云「諸侯在朝，則皆北面」是也。

 

其服皮弁服矣。

 

天子燕射則在寢，以諸侯燕於小寢，天子路寢之朝謂之燕朝者，故知天子、諸侯燕射在寢。

 

故《鄉射記》云：「君國中射，則皮樹中。」

 

鄭注云：「謂燕射也。」

 

其服則玄冕、緇衣、素裳也，諸侯以為朝服。

 

《燕禮》云「燕，朝服於寢」，是其諸侯大射，不顯畿內、畿外之異。

 

案《儀禮•大射》云「公入，驁。」

 

射畢而云「入」，謂從郊入國也，謂射在郊學也。

 

故《鄉射記》云：「於郊則閭中。」

 

鄭注云：「大射於大學。」

 

《儀禮》所陳，多據畿外諸侯，即畿內諸侯，或亦然也。

 

其服無文，故用皮弁，以射在學宮，《學記》云「皮弁祭菜」故也。

 

其諸侯賓射，若在國，則亦在朝與天子同。

 

若在國外相會，則在竟。

 

故《鄉射記》云：「於竟，則虎中。」

 

鄭注云：「謂與鄰國君射也。」

 

其服亦皮弁服也，以《聘禮》「君受聘皮弁」故也。

 

其卿大夫以下射之所在及所服之衣，無明文也。

 

此三射之外，又有鄉射，謂鄉大夫貢賢能之後，行鄉射之禮，而詢眾庶。

 

故《鄉大夫職》云：「獻賢能之書於王」，「退而以鄉射之禮五物詢眾庶」是也。

 

又有州長「射於州序」之禮，其侯並同賓射之法，故鄭注云：「鄉侯二正。」

 

又有主皮之射。

 

凡主皮之射有二，一是卿大夫從君田獵，班餘獲而射。

 

《書傳》云：凡祭取餘獲陳於澤，然後卿大夫相與射也。

 

鄭注《鄉射》云：「主皮者無侯，張獸皮而射之，主於獲也。」

 

二是庶人亦主皮之射，故鄭注《周禮》云「庶人無侯，張皮而射之」是也。

 

又有習武之射，故《司弓矢》云「弧弓，以授射甲革椹質者」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

天子將祭，必先習射於澤。

 

澤者，所以擇士也。

 

已射於澤，而後射於射宮，射中者得與於祭，不中者不得與於祭。

 

不得與於祭者，有讓削以地，得與於祭者，有慶益以地，進爵、絀地是也。

 

澤，宮名也。

 

士，謂諸侯朝者，諸臣及所貢士也。

 

皆先令習射於澤，已乃射於射宮，課中否也。

 

諸侯有慶者先進爵，有讓者先削地。

 

○與音預，下皆同。

 

絀，敕律反。

 

朝，直遙反。

 

令，力呈反。

 

已音以。

 

課，口臥反。

 

[疏]「天子將祭，必先習射」至「是也」。

 

○正義曰：前經已言數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。

 

此經又重言者，前經明諸侯貢士之制，故賞罰所貢之君，此經論人君將祭擇士，賞罰其士之身，故於此又重言也。

 

又前經貢士云容體合禮，其節比樂，此經直云「射中」與「不中」，不云「容體」及「射節」者，文不具也。

 

○「天子將祭，必先習射於澤，澤者，所以擇士也」者，澤是宮名，於此宮中射而擇士，故謂此宮為「澤」。

 

澤所在無文，蓋於寬閒之處，近水澤而為之也。

 

非唯祭而擇士，餘射亦在其中，故《書傳》論主皮射云：「鄉之取也於囿中，勇力之取也。

 

今之取也於澤宮，揖讓之取也。」

 

是主皮之射，亦近於澤也。

 

選士於澤，不射侯也，但試武而已。

 

故《司弓矢》云：「澤，共射椹質之弓矢。」

 

鄭司農引此《射義》之文以釋之。

 

是知於澤中射椹質而已。

 

又鄭注《司弓矢》云：「樹椹以為射正，射甲與椹，試弓習武也。」

 

其主皮之射則張皮，亦揖讓也。

 

「有讓削以地」，「有慶益以地」者，謂諸侯也。

 

○注「澤宮」至「削地」。

 

○正義曰：「士，謂諸侯朝者，諸臣及所貢士也」者，以其助祭，故知是此等之人。

 

前經論貢士與祭，故知此經之士含貢士也。

 

云「諸侯有慶者先進爵，有讓者先削地」者，此解經「進爵絀地」之文。

 

以經之上文「有讓削以地」、「有慶益以地」，更總云「進爵絀地」。

 

據「有慶」者先「進爵」，「有讓」者先「絀地」。

 

進則爵輕於地，故先進爵而後益以地也。

 

退則地輕於爵，故先削地而後絀爵也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。

 

天地四方者，男子之所有事也。

 

故必先有志於其所有事，然後敢用穀也，飯食之謂也。

 

男子生則設弧於門左，三日負之，人為之射，乃卜食子也。

 

○桑弧音胡，以桑木為弓。

 

蓬，步工反。

 

飯，扶晚反。

 

食音嗣，注同。

 

為，於偽反。

 

[疏]「故男」至「謂也」。

 

○正義曰：此一經明男子重射之義，以男子生三日，射人以桑弧蓬矢者，則有為射之志，故長大重之。

 

「桑弧蓬矢」者，取其質也。

 

所以用「六」者，「射天地四方」也。

 

所以禮射唯四矢者，示事有不用也。

 

四矢者，像御四方之亂。

 

○「故必先有志於其所有事」者，言子始生，三日用桑弧蓬矢六者，欲使此子先有志意於其所有事之處，謂於「天地四方」也。

 

○「然後敢用穀也」者，三日射罷之後，然後敢用穀，以食其子也。

 

○「飯食之謂也」者，至射畢用穀，猶若事畢設飯食，故云「飯食之謂也」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

射者，仁之道也。

 

射求正諸己，己正而後發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。

 

諸，猶於也。

 

孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！

 

揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

 

「必也射乎」，言君子至於射則有爭也。

 

下，降也。

 

飲射爵者，亦揖讓而升降。

 

勝者，袒決遂，執張弓。

 

不勝者襲，說決拾，卻左手，右加弛弓於其上而升飲。

 

君子恥之，是以射則爭中。

 

○爭，爭鬥之爭，下及注「有爭」皆同。

 

「揖讓而升下」，絕句。

 

「而飲」，一句。

 

袒音但。

 

決，古穴反。

 

說，吐活反。

 

拾音十。

 

卻，丘逆反，又羌略反。

 

弛，式氏反，又始氏反。

 

中，丁仲反，下文、注同。

 

[疏]「射者」至「君子」。

 

○正義曰：此一經明射是仁恩之道，唯內求諸己，不病害於物。

 

既求諸己，恥其不勝，乃有爭心矣。

 

○「揖讓而升下，而飲」者，下，猶降也。

 

言將飲射爵之時，揖讓而升堂，又揖讓而升下，而飲此罰爵。

 

既以禮升降，其事可慚故也。

 

○「其爭也君子」者，言雖君子，因射亦有爭也。

 

○注「必也」至「爭中」。

 

○正義曰：此「飲射爵者，亦揖讓而升降」者，此解經「揖讓而升下」。

 

經稱「揖讓」，謂飲射爵時揖讓，非射時揖讓也，故云「飲射爵者，亦揖讓而升降」。

 

「亦」者，亦如射時揖讓，飲今亦揖讓。

 

故《儀禮•大射》云：耦進，上射在左，並行，當階北面揖，及階揖。

 

升堂揖，皆當其物北面揖，及物揖。

 

射畢，北面揖，揖而升射。

 

是射時升降揖讓也。

 

《大射》又云：飲射爵之時，「勝者皆袒，決遂，執張弓。

 

不勝者皆襲，說決拾，卻左手，右加弛弓於其上，遂以執弣」。

 

「揖如始升射。

 

及階，勝者先升，升堂，少右。

 

不勝者進，北面坐，取豐上之觶」，「立卒觶」。

 

「坐奠於豐下，興，揖」。

 

「不勝者先降」。

 

是飲射爵之時，揖讓升降也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之一】

孔子曰：「射者何以射？

 

何以聽？

 

循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢宅乎！

 

若夫不肖之人，則彼將安能以中？」

 

何以，言其難也。

 

聲，謂樂節也。

 

畫曰正。

 

棲皮曰鵠。

 

正之言正也。

 

鵠之言梏也。

 

梏，直也，言人正直乃能中也。

 

發，或為「射」。

 

○正音征，注同。

 

夫音扶。

 

肖音笑。

 

棲音西。

 

鵠音角，下同。

 

《詩》云：「發彼有的，以祈爾爵。」

 

祈，求也。

 

求中以辭爵也。

 

酒者，所以養老也，所以養病也。

 

「求中以辭爵」者，辭養也。

 

發，猶射也。

 

的，謂所射之識也。

 

言射的必欲中之者，以求不飲女爵也。

 

辭養，讓見養也。

 

爾，或為「有」。

 

○的，丁歷反。

 

養如字，徐羊尚反。

 

識音式，一音志。

 

女音汝。

 

[疏]「孔子」至「養也」。

 

○正義曰：前經論射求諸己乃有爭心，故此明射中之難，以中為貴。

 

○「射者何以射」者，言為射之人，何以能使射中與樂節相應也。

 

○「何以聽」者，言何以能聽此樂節，使以射中相合。

 

言射中樂節，兩相應會，至極難矣。

 

○「循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎」者，此論射中與樂節相會為難之事。

 

「循聲」者，若謂射者依循樂聲而發矢，不失正鵠。

 

言其中矣。

 

如此者，其由賢者乃能然，是難也。

 

「若夫不肖之人，則彼將安能以中」者，不肖，謂小人也。

 

言小人則不能循聲而發，又不能持弓矢審固，彼既如此，則何能以中也。

 

「《詩》云：發彼有的，以祈爾爵」者，此《小雅•賓之初筵》之篇，刺幽王之詩。

 

陳古之明王大射之禮，發矢之時，射彼所祈之的。

 

祈，求也。

 

以求祈中，辭爾所罰之酒爵也。

 

○「求中以辭爵者，辭養也」者，酒既養老，又以養病。

 

今射者非病、非老，故求射中以辭讓此爵者，辭讓見養老也，不敢當其養禮也。

 

○注「何以」至「中也」。

 

○正義曰：「何以，言其難」者，言此事難作何法以為之者，言不可為也。

 

故云「言其難」也。

 

云「聲，謂樂節也」者，《騶虞》九節之屬也。

 

云「畫曰正」，則賓射也。

 

「棲皮曰鵠」，則大射也。

 

○注「發猶」至「養也」。

 

○正義曰：云「發猶射」者，解上「發彼有的」也。

 

云「的，謂所射之識也」，識，猶記識之處，即正鵠之中也。

 

云「辭養，讓見養也」，若己有老、病而可受養，今己為射不中而受爵，是無功受養，不敢當之，故讓矣。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之二】

燕義第四十七

陸曰：「鄭云：『名《燕義》者，以記君與臣燕飲之禮，上下相報之義也。』」

 

[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：「名曰《燕義》者，以其記君臣燕飲之禮，上下相尊之義。

 

此於《別錄》屬《吉事》。」

 

案《儀禮目錄》云：「諸侯無事，若卿大夫有勤勞之功，與群臣燕飲以樂之。」

 

勤勞，謂征伐、聘問。

 

《詩》曰「吉甫燕喜」，是也。

 

臣有王事之勞亦燕之，故《燕禮記》云「若有王事」是也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之二】

古者周天子之官有庶子官。

 

庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。

 

職，主也。

 

庶子，猶諸子也。

 

《周禮》諸子之官，司馬之屬也。

 

卒，讀皆為「倅」，諸子副代父者也。

 

戒令，致於大子之事。

 

教治，脩德學道。

 

位，朝位也。

 

○卒，依注音倅，七對反，又蒼忽反，副也。

 

治，直吏反，注及下同。

 

別，彼列反。

 

大子音泰，後「大子學」同。

 

朝音直遙反。

 

國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。

 

若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。

 

國子，諸子也。

 

軍法：百人為卒，五人為伍。

 

弗，不也。

 

國子屬大子，司馬雖有軍事不賦也。

 

○合如字，徐音閤。

 

卒伍，子忽反，注同。

 

伍音五。

 

正音征。

 

凡國之政事，國子存游卒，使之脩德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。

 

游卒，未仕者也。

 

學，大學也。

 

射，射宮也。

 

《燕禮》有庶子官，是以《義》載此以為說。

 

○卒，七內反，注同。

 

[疏]「古者」至「退之」。

 

○正義曰：此一節明諸侯與庶子燕飲之禮，從篇首至末，皆明燕飲之義。

 

但燕飲之禮，有庶子官，故方說燕禮之初，先陳庶子之事。

 

各隨文解之。

 

「周天子之官有庶子官」者，此明「庶子」之義也。

 

謂作《記》之人在於週末，追述周初之事，故云「古者」。

 

言周之天子，其下立官有庶子之官，天子謂之「諸子」，諸侯謂之「庶子」，其所職掌，諸子、庶子同也。

 

故此《記》雖明諸侯庶子職掌，其所載之事皆《諸子職》文也。

 

○「庶子官職諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒」者，言此官職主諸侯及卿、大夫、士眾庶之子副倅於父之事，所以官名「庶子」。

 

○「掌其戒令」者，此等眾子須有戒法政令，而庶子官掌之。

 

○「與其教治」者，與，猶及也。

 

教，謂教學。

 

治，謂治身。

 

言非但掌戒令而已，及其教治亦皆掌之。

 

○「別其等」者，謂分別其貴賤之等。

 

○「正其位」者，正其朝廷所立之位也。

 

此《記》云「諸侯、卿、大夫、士之庶子之卒」，《周禮•諸子職》則云「掌國子之倅」，唯此為別。

 

但《諸子職》總謂之「國子」，此云「諸侯、卿、大夫、士之庶子」者，是其適子也。

 

謂之「庶」者，庶，眾也。

 

以其適子眾多，故眾謂之「庶子」，非適子庶弟而稱庶子也。

 

必知「適子」者，以其云「倅」，是副貳於父之言。

 

故鄭注《諸子職》云：「國子者，是公、卿、大夫、士之副貳。」

 

又引《王》制云「王大子，王子，群後之大子，卿、大夫、元士之適子」是也。

 

○注「職主」至「位也」。

 

○正義曰：云「《周禮》諸子之官，司馬之屬也」者，案《周禮》，諸子，下大夫，屬司馬。

 

云「卒，讀皆為倅」者，以經云「庶子之卒」，下文云「國子存游卒」，以「卒」字非一，故云卒皆為倅。

 

若旁置「人」者，是副倅之「倅」。

 

若不置人者，則百人為卒之「卒」。

 

故讀「卒」從「倅」也。

 

云「諸子副代父者也」，此諸適子皆副代於父，與父為倅，故稱「倅」也。

 

云「戒令，致於大子之事」者，則下文云：「國有大事，則率國子而致於大子。」

 

其事非一，故云「戒令，致於大子之事」。

 

云「位，朝位也」者，此等諸子雖未為官，皆從父尊卑以為等級，故有別其等、正其位也。

 

「唯所用之」者，若國有大事之時，而進致諸子於大子，唯任大子隨時所用也。

 

○「合其卒伍，置其有司」者，言若國有甲兵之事，則庶子之官，付授以車甲，合會之以卒伍，置立之以有司。

 

謂立其主將，使統領之，用軍旅之法治理之。

 

○「司馬弗正」者，弗，不也。

 

正，役也。

 

以此等諸子既統屬大子，隨大子徵發，王家之事，司馬不得征役之也。

 

○「凡國之政事，國子存游卒」者，前經云「國有大事」，謂祭祀，或宿衛，又云「甲兵之事」。

 

此經別云「國之政事」，則非大事與甲兵也。

 

是國之尋常小小之政事，謂力役、士功、胥徒之屬，不與干國子，唯民庶所為。

 

「國子存游卒」，未仕者之中，不幹其事也。

 

○「使之脩德學道」者，既不與國子之尋常政事，但使之脩行其德，學習道藝也。

 

○「春合諸學」者，謂仲春之時，合此諸子在於大學。

 

○「秋合諸射」者，謂仲秋之時，合其諸子在於射宮，使之脩德學道，或容習射也。

 

○「以考其藝而進退之」者，是庶子之官，考校其藝之高下，而進退其能否，能者進之，否者退之。

 

○注「游卒」至「為說」。

 

○正義曰：「游卒，未仕者也」，案《師氏職》云：「凡國之貴遊子弟學焉。」

 

鄭注云：「貴遊子弟，王公之子弟。

 

游，無官司者。」

 

則此游卒，是游逸以為副倅，故云「未仕者」。

 

云「學，大學也」者，以《大胥》云「春釋菜合舞」，《文王世子》云「春夏學干戈，秋冬學羽籥」，皆於東序。

 

初教在東序，至合時則在周之大學，故云「學，大學也」。

 

云「射，射宮也」，擇士習射之宮也。

 

又《周禮•大胥》云：「秋頒學合聲。」

 

其合聲之時，則亦在大學。

 

《文王世子》云：「凡大合樂，必遂養老。」

 

鄭云「春合舞，秋合聲」。

 

是養老在東序也，故知大合樂在東序。

 

云「《燕禮》有庶子官，是以《義》載此以為說」者，案《燕禮》云：「主人升自西階，獻庶子於阼階上。」

 

又云：「庶子執燭。」

 

是《燕禮》有庶子官也。

 

以庶子於燕有事，是以《燕義》於此說庶子職掌，故云「載此以為說」也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之二】

諸侯燕禮之義，君立阼階之東南，南鄉，爾卿，大夫皆少進，定位也。

 

君席阼階之上，居主位也。

 

君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。

 

定位者，為其始入踧蠟，揖而安定也。

 

○鄉，許亮反。

 

適音敵，大歷反，本亦作「敵」。

 

為，於偽反，下文「為疑」同。

 

踧，本亦作「蹴」，千六反。

 

，子昔反，又積亦反。

 

[疏]「諸侯」至「義也」。

 

○正義曰：此經說燕禮之初，君獨升立於阼階之上，明君尊莫敢敵之義也。

 

皆引《燕禮》正經，記者以義說之。

 

○「卿大夫皆少進，定位也」者，案《燕禮》：「卿大夫皆入門右，北面」，「君南鄉，爾卿。

 

卿西面，北上，爾大夫。

 

大夫皆少進」，皆北面，所以然者，定群臣之位也。

 

「定位」之語，是記者之辭也。

 

○「君席阼階之上，居主位也」者，居主位之語，亦記者辭也。

 

「君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也」者，「莫敢適」，言臣下莫敢與君敵匹而為禮，亦是記者之言也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之二】

設賓主，飲酒之禮也。

 

使宰夫為獻主，臣莫敢與君亢禮也。

 

不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。

 

賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。

 

設賓主者，飲酒致歡也。

 

宰夫，主膳食之官也。

 

天子使膳宰為主人。

 

公，孤也。

 

疑，自下上至之辭也。

 

公卿尊矣，復以為賓，則尊與君大相近。

 

○亢，苦浪反。

 

使宰夫，本亦作「使膳夫」。

 

上，時掌反。

 

復，扶又反。

 

大音泰，舊他佐反。

 

近，附近之近。

 

[疏]「設賓」至「之也」。

 

○正義曰：此經明《燕禮》臣莫敢亢君，君又屈而禮之也。

 

○「而以大夫為賓，為疑也」者，公卿，朝臣之尊；

 

賓又敵主之義。

 

若以公卿為賓，疑其敵君之義，為其嫌疑，故所以使大夫為賓，明其遠嫌之義也。

 

○「君降一等而揖之，禮之也」，賓既至庭，君降階一等而揖之，是以禮待於賓也，故云「禮之」。

 

「禮之」亦記者辭也。

 

○注「設賓」至「相近」。

 

○正義曰：云「天子使膳宰為主人」者，《文王世子》文。

 

云「公，孤也」者，此諸侯燕臣子之禮，而稱「公」，故知是上公得置孤。

 

孤止一人，而《燕禮》云「諸公」者，鄭注彼云：「言『諸』者，容牧有三監也。」

 

云「疑，自下上至之辭也」，疑，擬也。

 

是在下比擬於上，故云「自下上至之辭也」。

 

云「尊與君大相近」，言公卿在朝，位與君相近。

 

今若使為賓，被君所敬，則其尊與君大相逼近，故經云「以大夫為賓」，為其疑故也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之二】

君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降，再拜稽首，升成拜，明臣禮也。

 

君答拜之，禮無不答，明君上之禮也。

 

臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。

 

禮無不答，言上之不虛取於下也。

 

上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也。

 

是以上下和親而不相怨也。

 

和寧，禮之用也。

 

此君臣上下之大義也。

 

故曰：「燕禮者，所以明君臣之義也。」

 

言聖人制禮，因事以託政。

 

臣再拜稽首，是其竭力也。

 

君答拜之，是其報以祿惠也。

 

○稽，徐本作「」，音啟。

 

以道音導，下同。

 

什音十。

 

匱，求位反。

 

[疏]「君舉」至「義也」。

 

○正義曰：此一經明《燕禮》臣盡禮於下、君答之於上、上下交歡而不相怨，明君臣之義也。

 

○「君舉禮於賓」者，謂舉旅酬之酒以酬賓。

 

○「及君所賜爵」者，特賜臣下之爵。

 

○「皆降，再拜稽首，升成拜」者，謂賓受君之酬，及臣受君賜爵，皆降自西階，再拜稽首。

 

以受君恩，又升堂，更再拜稽首，以成拜也。

 

故《燕禮》云：「公酬賓，賓降西階下，再拜稽首。

 

公命小臣辭，賓升成拜。」

 

鄭云：「升成拜，復再拜稽首也。」

 

至禮殺之後，賓下堂，是欲拜。

 

君則辭之，賓未拜也。

 

賓乃升堂，再拜稽首。

 

鄭注云不言成拜者，以其下堂，未拜故也。

 

《燕禮》云：「公卒觶，賓下拜，小臣辭。

 

賓升，再拜稽首。」

 

鄭注云：「不言成拜者，為拜故下，賓未拜也。

 

下不敢輒拜，禮殺也。」

 

○「臣下竭力盡能以立功於國」者，案《燕禮》，君賜爵之時，再拜稽首，示竭力盡能立功於國也。

 

○「君必報之以爵祿」者，以《燕禮》臣拜，君皆答之者，示君報之以爵祿也。

 

○「禮無不答，言上之不虛取於下也」者，以《燕禮》凡臣之拜，君無不答拜之，示為上之道「不虛取於下」也，上必須報之也。

 

○「上必明正道以道民，民道之而有功」者，上下必須相報，故在上明正教，以教道於民，民亦依君訓道有功報上也。

 

○「然後取其什一」者，前明君臣相報，此明君民上下相報。

 

君既薄斂於上，民亦什一而稅於下，故國家用足而下不匱乏，是上下和平親睦，而不相怨恨也。

 

○「和寧，禮之用也」者，「上下和親」，是和也。

 

「而不相怨」，是安寧也。

 

和之與寧，禮之所用，以結成上文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第六十二之二】

席：小卿次上卿，大夫次小卿，士、庶子以次就位於下。

 

獻君，君舉旅行酬，而後獻卿。

 

卿舉旅行酬，而後獻大夫。

 

大夫舉旅行酬，而後獻士。

 

士舉旅行酬，而後獻庶子。

 

俎豆、牲體、薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。

 

牲體，俎實也。

 

薦，謂脯醢也。

 

羞，庶羞也。

 

○差，初佳反，又初宜反。

 

醢音海。

 

[疏]「席小」至「賤也」。

 

○正義曰：此明尊卑上下席位之所，受獻旅酬之差，貴賤先後之義。

 

○「席，小卿次上卿」者，案《燕禮》，上卿在賓席之東，小卿在賓席之西，隔越於賓席，而云「次上卿」者，以俱南面東上，遙相次耳。

 

○「大夫次小卿」者，案《燕禮》，大夫在小卿之西，故《燕禮》云：「辯獻大夫，遂薦之。

 

繼賓以西，東上。」

 

○「士庶子以次就位於下」者，《燕禮》於西階上獻士，既受獻者立於阼階下，西面北上。

 

獻庶子於阼階上，既獻立於阼階下，故云「士庶子以次就位於下」也。

 

○「獻君，君舉旅行酬」者，案《燕禮》，宰夫為主人酌以獻賓，賓飲畢，酌以酢主人。

 

主人飲畢，酌以獻君。

 

君飲畢，酌以酢主人。

 

更爵以受酢於阼階下，飲卒爵。

 

主人又洗觚酬，主人先飲卒爵，酌以酬賓。

 

賓受觚坐奠於薦東訖，小臣請媵爵者二人，媵爵阼階下，皆北面媵爵於公。

 

媵爵者先自飲畢。

 

媵爵者洗象觶，酌奠於公席之前，公坐取所媵之觶以酬賓。

 

賓於時下，再拜稽首，公命小臣辭。

 

賓升，成拜。

 

公立卒觶，賓乃受公虛爵，酌之，酬大夫於西階上。

 

眾大夫相酬畢，奠虛觶於篚。」

 

此是「獻君，君舉旅行酬」也。

 

○「而後獻卿，卿舉旅行酬」者，案《燕禮》，主人洗，升，實散，獻卿於西階上。

 

獻卿畢，小臣又請媵爵者，公使二人媵爵，奠於公前。

 

公又行一爵，若賓若長，唯公所酬，以旅於西階上。

 

大夫辯而止。

 

此是為卿旅酬也。

 

《燕禮》直云「卿」，不云小卿、大卿之異，則小卿、大卿俱同獻也。

 

○「而後獻大夫，大夫舉旅行酬」者，案《燕禮》，主人洗，獻大夫於西階上，大夫辯受獻，乃納工。

 

獻眾工畢，公又舉奠觶，唯公所賜，以旅於西階上。

 

此是獻大夫，為大夫而旅酬也。

 

○「而後獻士，士舉旅行酬」者，案《燕禮》，說屨，升堂坐之後，主人獻士於西階上。

 

獻士辯，又獻旅食賓。

 

媵觚於公，公坐取賓所媵觶，興。

 

唯公所賜。

 

乃就席，坐行之，終於大夫。

 

終受者興，以酬士，士舉旅於西階上。

 

此是獻士為旅酬也。

 

○「而後獻庶子」者，庶子卑，不為之舉旅，但無算爵之節，執爵者酌而旅之。

 

○「俎豆、牲體、薦羞，皆有等差」者，公及卿、大夫、士等牲體、薦羞之節，皆有等差，但《燕禮》不載，無以言也。