【禮記正義】

我本善良

【禮記正義 卷第十八】

孔子曰：「男不入，改服於外次。

 

女入，改服於內次，然後即位而哭。」

 

不聞喪即改服者，昏禮重於齊衰以下。

 

曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」

 

復猶償也。

 

○償音嘗。

 

孔子曰：「祭過時不祭，禮也。

 

又何反於初？」

 

重喻輕也。

 

同牢及饋饗相飲食之道。

 

○過，古臥反。

 

飲，於鴆反。

 

食音嗣。

 

○孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。

 

親骨肉也。

 

○離，力智反。

 

取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。

 

重世變也。

 

[疏]「孔子」至「而哭」。

 

○正義曰：女既未至，聞婿家有齊衰大功之喪，則廢其昏禮，男女變服就位哭。

 

男謂婿也，不入大門，改其親迎之服，服深衣於門外之次。

 

女謂婦也，入大門，改其嫁服，亦深衣於門內之次。

 

男女俱改服畢，然後就喪位而哭，謂於婿家為位也。

 

皇氏以為就喪家為位哭也。

 

然曾子唯問齊衰大功，不問小功者，以小功輕，不廢昏禮待昏禮畢乃哭耳，故《雜記》云「小功可以冠子取婦」，明與大功及期異也。

 

此文據婿家齊衰大功之喪。

 

若女家齊衰大功之喪，皇氏云「女不反歸，其改服即位，與男家親同也」。

 

此不見喪而改服，《奔喪禮》注云「不見喪，不改服者「，崔氏云：「奔喪不見，喪不改服，謂不改素冠而著免，其改吉服著布深衣素冠，聞喪即改之。」

 

○注「不聞」至「以下」。

 

○正義曰：上文云女聞婿之父母喪，在塗即改服。

 

今女聞婿齊衰大功之喪，入門始改服，故云「不聞喪即改服者，昏禮重於齊衰以下」者，按《禮運》云：「三年之喪，與新有昏者，期不使。」

 

又《王制》云：「齊衰大功，三月不從政。」

 

是昏禮重於齊衰以下也。

 

此謂在塗聞齊衰大功廢昏禮。

 

若婦巳揖讓入門，內喪則廢，外喪則行昏禮，約上《冠禮》之文。

 

此熊氏之說。

 

然昏禮重於冠，故《雜記》云「大功之末，可以冠子；

 

小功之末，可以取妻」也。

 

○注「復猶償也」。

 

○正義曰：復是反覆之義，故為償也。

 

曾子以初昏遭喪，不得成禮，除喪之後，豈不酬償，更為昏禮乎？

 

○「孔子曰，祭過時不祭，禮也。

 

又何反於初」，過時不祭，謂四時常祭也。

 

謂祭重而昏輕，重者過時尚廢，輕者不復可知。

 

熊氏云：「若喪祭及禘祫祭，雖過時，猶追而祭之。」

 

故《禘祫志》云：「昭十一年齊歸薨。

 

十三年會於平丘，冬，公如晉，不得祫。

 

至十四年乃追而祫之，十五年乃禘也。」

 

又僖公八年春當禘，以正月會王入於洮，故七月而禘，故《雜記》云「三年之喪既<索頁>，其練祥皆行」，是追行前練祥祭也。

 

○注「重喻」至「之道」。

 

○正義曰：祭祀是奉事鬼神，故為重。

 

昏禮是生人燕飲，故為輕。

 

喻，明也。

 

據重者尚廢，以明輕者廢可知也，故云「重喻輕也」。

 

○注「重世變也」。

 

○正義曰：所以不舉樂者，思念巳之取妻嗣續其親，則是親之代謝，所以悲哀感傷，重世之改變也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十八】

三月而廟見，稱來婦也。

 

擇日而祭於禰，成婦之義也。」

 

謂舅姑沒者也。

 

必祭，成婦義者，婦有供養之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室。

 

○供，九用反。

 

養，羊尚反。

 

盥饋音管；

 

下其位反。

 

○曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」

 

孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖、不菲、不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。」

 

遷，朝廟也。

 

婿雖不備喪禮，猶為之服齊衰也。

 

○菲一本作屝，扶畏反，草屨。

 

朝，直遙反。

 

為，於偽反，下「為庶母」、「為其」、下文「君為」皆同。

 

○曾子問曰：「取女有吉日而女死，如之何？」

 

孔子曰：「婿齊衰而吊，既葬而除之。

 

夫死亦如之。」

 

未有期三年之恩也。

 

女服斬衰。

 

[疏]「三月」至「義也」。

 

○正義曰：此謂舅姑亡者，婦入三月之後，而於廟中以禮見於舅姑，其祝辭告神，稱來婦也。

 

謂選擇吉日，婦親自執饌，以祭於禰廟，以成就婦人盥饋之義。

 

○注「謂舅」至「於室」。

 

○正義曰：若舅姑存者，於當夕同牢之後，明日婦執棗栗腶脩見於舅姑。

 

見訖，舅姑醴婦。

 

醴婦訖，婦以特豚盥饋舅姑。

 

盥饋訖，舅姑饗婦，更無三月廟見之事。

 

此是《士昏禮》之文。

 

若舅姑既沒，雖昏夕同牢禮畢，明日無見舅姑盥饋之事，至三月乃奠菜於舅姑之廟，故《昏禮》云「舅姑既沒，則婦入。

 

三月乃奠菜」是也。

 

昏禮奠菜之後，更無祭舅姑之事，此云「祭於禰」者，正謂奠菜也。

 

則廟見奠菜、祭禰是一事也。

 

熊氏云：「如鄭義，則從天子以下至於士，皆當夕成昏。」

 

舅姑沒者，三月廟見，故成九年季文子如宋致女，鄭云致之使孝，非是始致於夫婦也。

 

又隱八年鄭公子忽先配而後祖，鄭以祖為祖道之祭，應先為祖道然後配合。

 

今乃先為配合，而後乃為祖道之祭。

 

如鄭此言，是皆當夕成昏也。

 

若賈、服之義，大夫以上，無問舅姑在否，皆三月見祖廟之後，乃始成昏，故譏鄭公子忽先為配匹，乃見祖廟，故服虔注云「季文子如宋致女」，謂成昏。

 

是三月始成昏，與鄭義異也。

 

若舅姑偏有沒者，庾氏云：「昏夕厥明，即見其存者，以行盥饋之禮，至三月不須廟見亡者。」

 

崔氏云：「厥明婦盥饋於其存者，三月廟見於其亡者。」

 

未知孰是。

 

此盥饋廟見，皆謂適婦。

 

其庶婦，按《士昏禮》：「庶婦則使人醮之，婦不饋。」

 

注云：「使人醮之，不饗也。

 

不饋者，共養統於適也。」

 

以此言之，則庶婦不饋舅姑，舅姑不饗也，使人醮之以酒而巳。

 

既不饋，亦不廟見也。

 

《昏禮》唯云「不饋」，不云不見，則庶婦亦以棗栗腶脩見舅姑也。

 

三月廟見之禮，必待三月，一時天氣改變，乃可以事神也。

 

○「不遷」至「婦也」。

 

○婦既死於巳寢，將反葬於女氏之黨，故其柩不遷移朝於婿之祖廟，言祔祭之時，又不得祔於皇姑廟也。

 

皇，大也，君也。

 

稱皇者，尊之也。

 

凡人為妻，齊衰杖而菲屨。

 

今婿為之不杖、不菲、不次。

 

菲，草屨也。

 

不次謂不別處止哀次也。

 

婿為妻合服齊衰杖而菲屨，及止哀次。

 

今未廟見而死，其婿唯服齊衰而巳，其柩還歸葬於女氏之黨，以其未廟見，不得舅姑之命，示若未成婦。

 

然其實巳成婦，但示之未成婦禮，欲見其不敢自專也。

 

○注「猶為之服齊衰也」。

 

○正義曰：此經但云「不杖不菲」，不云不服，故知服齊衰。

 

其女之父母，則為之降服大功，以其非在家，婿為之服齊衰期，非無主也。

 

○注「未有」至「斬衰」。

 

○正義曰：所以既葬除者，婿於女未有期之恩，女於婿未有三年之恩。

 

以婿服齊衰，故知女服斬衰。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十八】

曾子問曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」

 

怪時有之。

 

○與音餘，下「禮」與同。

 

孔子曰：「天無二日，土無二王。

 

嘗、禘、郊、社，尊無二上，未知其為禮也。

 

尊喻卑也。

 

神雖多，猶一一祭之。

 

昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行。

 

及反，藏諸祖廟。

 

廟有二主，自桓公始也。

 

偽猶假也。

 

舉兵以遷廟主行，無則主命。

 

為假主，非也。

 

○亟，徐起吏反。

 

喪之二孤，則昔者靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊。

 

哀公辭，不得命。

 

公為主，客入吊。

 

康子立於門右，北面。

 

公揖讓，升自東階，西鄉。

 

客升自西階吊，公拜興哭，康子拜稽顙於位。

 

有司弗辯也。

 

今之二孤，自季康子之過也。」

 

辯猶正也。

 

若康子者，君吊其臣之禮也。

 

鄰國之君吊，君為之主，主人拜稽顙，非也，當哭踴而巳。

 

靈公先桓子以魯哀公二年夏卒，桓子以三年秋卒，是出公也。

 

○鄉，許亮反。

 

先，悉薦反。

 

夏，戶嫁反。

 

[疏]「曾子」至「過也」。

 

○正義曰：此一節論喪不得有二孤，廟不得有二主之事，各隨文解之。

 

○「孔子曰：天無二日，土無二王」者，天有二日，則草木枯萎；

 

土有二王，則征伐不息，《老子》云「天得一以清，地得一以寧」是也。

 

○注「尊喻卑也」者，尊謂天無二日，土無二王，嘗、禘、郊、社，尊無二上。

 

卑謂喪有二孤，廟有二主。

 

喻，明也。

 

尊者，尚不可二，明卑者不二可知也。

 

舉尊以明卑，故云「尊喻卑也」。

 

云「神雖多，猶一一祭之」者，解嘗、禘、郊、社尊無二上之意。

 

以嘗禘之時，雖眾神並在，猶先尊後卑，一一祭之，不一時總祭，故云「尊無二上」也。

 

○「昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行」者，此說二主之由。

 

桓公名小白，作霸主。

 

亟，數也。

 

偽。

 

假也。

 

言作假主以行，而反藏於祖廟，故有二主也。

 

舉兵為南伐楚，北伐山戎，西伐白狄，故云數舉兵也。

 

○「今之二孤，自季康子之過也」。

 

○上云「自桓公始」，此不云自季康子始而云康子之過者，此孔子答曾子之時，上去桓公巳遠，二主行來又久，故云「自桓公始也」。

 

康子之過者，正當孔子之時，未知後代行之以以否，不得云自季康子始，但見當時失禮，故云「今之二孤，自季康子之過也」。

 

○注「辯猶」至「公也」。

 

○正義曰：若康子者，經云「有司」，謂當時執事之有司，畏季子之威，不敢辯正，故云「若康子者」。

 

若，順也。

 

云「君吊其臣之禮也」者，按《士喪禮》：「君使人吊，主人進中庭，哭拜稽顙成踴。」

 

《喪大記》云：「大夫既殯，君吊，主人門右，北面哭拜稽顙。」

 

今季康子與之同，故云「君吊其臣之禮也」。

 

云「鄰國之君吊，君為之主」者，以賓主尊卑宜敵，故君為主，主則拜賓，康子又拜，故云「非也，當哭踴而巳」，但唯君答拜耳。

 

出公來吊，《春秋》不見經者，蓋為吊而來，非有國之大事，故略而不書於經也。

 

出公輒，是靈公孫也。

 

曾子所問，皆前孤後主。

 

今答前主後孤者，謂齊桓公之時事在前，衛君之事在後。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十八】

曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」

 

孔子曰：「天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。

 

今也取七廟之主以行，則失之矣。

 

齊車，金路。

 

○守，手又反，本亦作狩。

 

齊，側皆反，本亦作齋，注及下同；

 

齊車，祭祀所乘金輅也。

 

當七廟五廟無虛主。

 

虛主者，唯天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。

 

吾聞諸老聃曰：「天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。

 

卒哭成事，而後主各反其廟。

 

老聃，古壽考者之號也。

 

與孔子同時。

 

藏諸主於祖廟，像有凶事者聚也。

 

卒哭成事，先祔之祭名也。

 

○祫音洽。

 

聃，他甘反。

 

老聃，即老子也。

 

祔音附。

 

君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。

 

鬼神依人者也。

 

○從，才用反，下「裨從」、「而從」同。

 

祫祭於祖，則祝迎四廟之主。

 

祝，接神者也。

 

主出廟入廟，必蹕。』

 

蹕，止行也。

 

○蹕音畢。

 

老聃云。」

 

○曾子問曰：「古者師行無遷主，則何主？」

 

孔子曰：「主命。」

 

問曰：「何謂也？

 

孔子曰：「天子諸侯將出，必以幣、帛、皮、圭告於祖禰，遂奉以出載於齊車以行。

 

每捨奠焉，而後就捨。

 

以脯醢禮神，乃敢即安也。

 

所告而不以出，即埋之。

 

反必告，設奠，卒，斂幣、玉，藏諸兩階之間，乃出。

 

蓋貴命也。」

 

[疏]「曾子」至「命也」。

 

○正義曰：此一節論師出當取遷廟主，及幣帛皮圭以行廟無虛主之事，各隨文解之。

 

○注「齊車金路」。

 

○正義曰：按《齊僕》云「掌馭金路」，《大馭》「掌馭玉路」。

 

凡祭祀皆乘玉路，齊車則降一等，乘金路也。

 

「遷廟主行」者，皇氏云「謂載新遷廟之主」，義或然也。

 

○注「老聃」至「名也」。

 

○正義曰：按下文「助葬於巷黨，老聃曰：丘止柩」，又莊子稱孔子與老聃對言，是與孔子同時也。

 

按《史記》云：「老聃，陳國苦縣賴鄉曲仁裡也。

 

為周柱下史，或為守藏史。」

 

鄭注《論語》云：「老聃，周之大史，未知所出。」

 

云「像有凶事者聚也」者，此實凶事而云象者，以凶事生人自聚，今主亦集聚，似生人之聚，故云象也。

 

云「卒哭成事，先祔之祭名也」者，《檀弓》云：「卒哭曰成事，謂漸成吉事。」

 

《檀弓》又曰：「明日祔於祖。」

 

是卒哭之事，在祔祭之前。

 

鄭必云「先祔之祭名」者，以卒哭主各反其廟者，為明日祔時，須以新死者祔祭於祖，故祖主先反廟也。

 

○注「祝接神者也」。

 

○正義曰：以其祫祭於祖，是祝之所掌之事，故祝迎四廟之主。

 

若去其國，非祭祀之事，故大宰取群廟之主以從，鬼神依人故也。

 

祫祭於祖，則迎四廟之主，祝主接神，故迎之也。

 

祫，合祭。

 

祖，大祖。

 

三年一祫，謂當祫之年，則祝迎高、曾、祖禰四廟，而於大祖廟祭之。

 

天子祫祭，則迎六廟之主，今言迎四廟者，舉諸侯言也。

 

主出廟入廟必蹕。

 

主謂木主，群廟之主也。

 

主：天子一尺二寸，諸侯一尺。

 

出廟者，謂出已廟而往大祖廟，入廟謂從大祖廟而反還入已廟。

 

若在廟院之外，當主出入之時，必須蹕止行人。

 

若王入大祖廟中，則不可須蹕也，似壓於尊者也。

 

若有喪及去國，無蹕禮也。

 

○「老聃云」，從上「天子崩」以下，至「出廟入廟必蹕」以上，皆是老聃所云，結上義也。

 

○「孔子曰主命」者，孔子言天子諸侯將出，既無遷主，乃以幣帛及皮圭告於祖禰之廟，遂奉以出行，載於齊車，以象受命，故云「主命」。

 

○「將出」至「命也」。

 

○以曾子不解主命之意，故孔子答以主命之義。

 

云天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰之廟，告訖，遂奉此幣帛皮圭以出於廟，載於齊車金路以行，每至停捨之處，先以脯醢奠此幣帛皮圭，而後始就停捨之處。

 

行還反後，必陳此幣帛皮圭於祖禰主前以告神，又設奠祭既卒，斂此幣帛皮圭，埋諸兩階之間，乃後而出，蓋貴此主命故也。

 

○注「以脯」至「埋之」。

 

○正義曰：經云「每捨奠焉」，以其在路不可恆設牲牢，故知以脯醢也。

 

與殯奠同謂之奠，以其無屍故也。

 

云「所告而不以出，即埋之」者，皇氏云：「謂有遷主者，直以幣、帛告神，而不將幣、帛以出行，即埋之兩階之間。

 

無遷主者，加之以皮圭告於祖禰，遂奉以出。」

 

熊氏以為每告一廟，以一幣玉，告畢，若將所告遠祖幣玉行者，即載之而去。

 

若近祖幣玉，不以出者，即埋之。

 

以其反還之時，以此載行幣玉，告於遠祖，事畢，則埋於遠祖兩階間。

 

其近祖以下，直告祭而巳，不陳幣玉也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十八】

子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」

 

如母，謂父卒三年也。

 

子游意以為國君亦當然。

 

禮所云者，乃大夫以下，父所使妾養妾子。

 

孔子曰：「非禮也。

 

古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？

 

言無服也。

 

此指謂國君之子也。

 

大夫士之子，為庶母慈巳者服小功，父卒乃不服。

 

昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之。

 

有司以聞曰：『古之禮，慈母無服。

 

據國君也。

 

良，善也。

 

謂之慈母，固為其善。

 

國君之妾子於禮不服也。

 

昭公年三十，乃喪齊歸，猶無戚容，是不少，又安能不忍於慈母？

 

此非昭公明矣，未知何公也。

 

○少喪，如字下及注皆同，讀者亦息浪反。

 

今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。

 

若終行之，則有司將書之，以遺後世，無乃不可乎？』

 

公曰：『古者天子練冠以燕居。』

 

公弗忍也，遂練冠以喪慈母。

 

喪慈母自魯昭公始也。」

 

公之言又非也。

 

天子練冠以燕居，蓋謂庶子王為其母。

 

○遺如字，猶垂反，又於季反。

 

[疏]「子游」至「始也」。

 

○正義曰：此一節論諸侯之子喪慈母無服之事。

 

「喪慈母」者，子游之意以。

 

《喪服》：大夫以下，所使妾無子者，養妾子之無母者謂之慈母，喪此慈母，如巳之母。

 

今國君喪其慈母，還如已母，是禮與？

 

○注「如母」至「妾子」。

 

○正義曰：如母，謂父卒三年也。

 

知者，以《喪服》慈母如母，在「父卒三年」章中，故云「謂父卒三年」。

 

若父在之時，則期也。

 

鄭注《喪服》：「大夫妾子，父在為母大功。

 

士之妾子，父在為母期。」

 

則父在為慈母亦當與已母同也」。

 

云「子游意以為國君亦當然」者，鄭知國君者，以下孔子答云「君命所使教子也」。

 

又引魯昭公之事，皆以國君答子游，明子游本問國君也。

 

云「禮所云者，乃大夫以下，父所使妾養妾子」者，「禮所云」，謂《喪服》所云「慈母如母」也。

 

按《喪服傳》云：「慈母者何也？

 

妾之無子者，妾子之無母者，父命妾曰，女以為子。

 

命子曰，女以為母。

 

若是則生養之，終其身如母，死則喪之三年。」

 

必知大夫以下者，以天子諸侯不服庶母，故此云「君命所使，何服之有？」

 

故知此慈母如母，謂大夫以下也。

 

天子諸侯則絕之也。

 

○注「此指」至「不服」。

 

○正義曰：鄭知經指國君之子者，以經云「君命所使教子」，故知謂國君之子也。

 

國君之子尚不服庶母，則國君身不服庶母可知也。

 

云「大夫士之子，為庶母慈已者服小功」者，按《喪服》小功章云：「君子子為庶母慈已者。」

 

傳云：「君子子者，貴人之子也。

 

為庶母何以小功也？

 

以慈已加也。」

 

云「父卒乃不服」者，按《喪服》云：「士為庶母緦。」

 

則大夫之子父沒，為庶母慈已亦緦。

 

此云「父卒乃不服」者，謂不服小功，仍服緦耳。

 

若大夫之子，庶母不慈已者，雖父在亦服緦，故鄭注《喪服》云：「其不慈已則緦可也。」

 

《喪服》注又云：「士之妻自養其子，則不得有庶母慈已。」

 

此云大夫士者，因大夫連言士耳，其實士無庶母慈已者。

 

皇氏云：「有士誤也。」

 

熊氏云：「士之適子無母，乃命妾慈已，亦為之小功。」

 

知者，以士為庶母緦，明士子亦緦，以慈已加小功，故此連言大夫士也。

 

凡諸侯之子適庶皆三母，故《內則》云：「必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者為子師，其次為慈母，其次為保母。」

 

《內則》據諸侯也。

 

其大夫及公子適妻子亦三母，故《喪服》云：「君子子為庶母慈已小功。」

 

注云：「君子子者，大夫及公子之適妻子。」

 

又注引《內則》三母，是大夫及公子適妻之子為三母，故彼注不云師、保，慈母居中，服之可知也。

 

言君之庶子，內有慈母，又大夫公子適妻子為慈母。

 

小功，則大夫公子之庶子無三母也，但有慈母如母也。

 

○注「據國」至「公也」。

 

○正義曰：前經指國君之子，此經引魯昭公，故云「據國君也」。

 

是國君與其子同也。

 

云「謂之慈母，固為其善」者，《內則》既云擇於諸母寬裕慈惠溫良者以為子師，其次為慈母，此云慈母良，固當是性行善者。

 

云「國君之妾子於禮不服也」者，以《喪服》公子為其母練冠麻衣，故云「於禮不服」。

 

親母尚不服，庶母不服可知。

 

若父卒，得為已母大功也。

 

云「昭公年三十乃喪齊歸」者，按襄三十一年襄公薨，《左傳》云：「昭公十九猶有童心。」

 

是即位時年十九也。

 

昭公十一年，其母齊歸薨而無慼容，是年三十，非少孤也。

 

按《家語》云：「孝公有慈母良。」

 

今鄭云「未知何公」者，鄭不見《家語》故也。

 

或《家語》王肅所足，故鄭不見也。

 

○注「公之」至「其母」。

 

○正義曰：「公之言又非「者，以上云公弗忍、欲喪慈母既為非，今公言「古者天子練冠以燕居」，是公言又非也。

 

云「天子練冠以燕居，綯謂庶子王為其母」者，按鄭注《服問》云「庶子為後、為其母緦。

 

《春秋》有以小君服之者」，故《春秋》母以子貴，其服皆伸。

 

而天子服練冠者、皇氏云：「若適小君沒則得伸。

 

若小君猶在，則其母厭屈，故練冠也。

 

所以不同大夫士為後著緦服，必練冠者，以大夫士為母本應三年，以為後壓屈，故降服緦麻。

 

王侯庶子為母本練冠，故今應練冠，此乃異代之法。」

 

按《喪服》緦麻章云：「庶子為後、為其母緦。」

 

鄭注《服問》云：「庶子為後、為其母緦。」

 

則是周法，天子、諸侯、大夫、士，一也。

 

凡言古者，皆據今而道前代，此經既云古者天子為其母，則是前代可知也。

 

以經無明文，故鄭注云「綯謂庶子上為其母」。

 

綯是疑辭也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十八】

曾子問曰：「諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？」

 

旅，眾。

 

○幾，居豈反，下同。

 

孔子曰：「四。」

 

「請問之。」

 

曰：「大廟火，日食，後之喪，雨霑服失容，則廢。

 

大廟，始祖廟、宗廟皆然，主於始祖耳。

 

○霑，竹廉反。

 

○如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。

 

示奉時事，有所討也。

 

方色者，東方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。

 

兵未聞也。

 

○衣，於既反。

 

大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」

 

○曾子問曰：「諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾？」

 

孔子曰：「六。」

 

「請問之。」

 

曰：「天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨霑服失容，則廢。」

 

夫人，君之夫人。

 

○曾子問曰：「天子嘗、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？」

 

孔子曰：「廢。」

 

既陳，謂夙興陳饌牲器時也。

 

天子七祀，言五者，關中言之。

 

○禘，大計反。

 

簠音甫，徐方於反，又音蒲。

 

簋音軌。

 

饌，仕戀反，又仕轉反，下同。

 

○曾子問曰：「當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？」

 

孔子曰：「接祭而巳矣。

 

如牲至未殺，則廢。」

 

接祭而已，不迎屍也。

 

[疏]「曾子」至「則廢」。

 

○正義曰：此一節論行禮有故，不得終之事，各依文解之。

 

○注「大廟」至「祖耳」。

 

○正義曰：《公羊傳》云：「周公稱太廟，魯之始祖也。」

 

明諸國皆然。

 

餘廟有火亦廢朝，故云「宗廟皆然」。

 

特云大廟火，是主於始祖而言耳。

 

○注「示奉」至「聞也」。

 

○正義曰：「示奉時事」，解各以其方色。

 

「有所討」，解與其兵也。

 

故諸侯皆在京師者，則從天子救日，為陰侵陽，是君弱臣強之象。

 

「方色者，東方衣青，南方衣赤，西方衣白，北方衣黑。

 

兵未聞」者，《隱義》云：「東方用戟，南方用矛，西方用弩，北方用楯，中央用鼓，所以有所討者，以日食陰侵陽，示欲助天子討陰也，亦備非常。」

 

以彼非正經，故不取也。

 

《穀梁》云：「天子救日，置五麾，陳五兵五鼓。

 

諸侯置三麾，陳三鼓三兵。

 

大夫擊門。

 

士擊柝。

 

言充其陽也。」

 

范寧云：「凡聲陽也。

 

擊鼓為聲，所以助陽壓陰也。」

 

《春秋傳》曰：「日有食之，天子伐鼓於社，責上公也。

 

諸侯伐鼓於朝，退自責也。」

 

《夏書》曰：「辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。」

 

孔傳曰：「辰，日月所會。

 

集，合也。

 

房，日月所捨，而不合其所捨，食可知也。

 

馳走者，救日之備也。

 

奏猶擊也。」

 

《周禮》有救日之弓，但不知兵之細別，故云「未聞」。

 

○「大廟火，則從天子救火，不以方色與」兵。

 

○以日食是陰之災，故象五方之色，以兵討陰。

 

救火無此義，故不用五方色及兵也。

 

○注「夫人，君之夫人」。

 

○正義曰：此經曰「後夫人之喪」，恐是天子之三夫人，故云「君之夫人」。

 

此大廟火者，亦謂君之大廟，非天子大廟也。

 

知非者，既云「揖讓入門」，無容天子大廟之火赴告即至，故知非王之大廟。

 

假令在後堂朝，方聞火時，過巳久，又不可廢朝，故知非王之大廟也。

 

○注「既陳」至「言之」。

 

○正義曰：知「既陳，謂夙興陳饌牲器時也」者，以下文云「當祭而日食」，則此簠簋既陳，不當祭也。

 

既不當祭時，明是祭前陳饌牲器也。

 

前文云「天子崩，後之喪」與日食、大廟火，其禮皆同。

 

則此簠簋既陳，日食、大廟火亦同也。

 

故下云「如牲至未殺，則廢」是也。

 

牲至巳殺則行接祭，其天子崩，後之喪，牲入雖殺，不可行接祭，以其喪事重故也。

 

云「天子七祀，言五者，關中言之」者，鄭此注以《周禮》言之，《祭法》周天子七祀，諸侯五祀，大夫三祀。

 

五居其中，言是諸侯之法，舉五而言，則上兼七，下通三，欲見天子及大夫其祭皆然，故云「關中言之」。

 

關，通也，謂通取中央而言之。

 

經云「嘗禘」者，謂宗廟之祭也。

 

「郊社」謂天地之祭，舉天地宗廟，則五祀以上之祭皆在其中。

 

孔子曰「接祭而巳矣」者，謂牲至之後，則接祭之也。

 

接，捷也。

 

捷，速也。

 

速而祭之。

 

○注「接祭而巳，不迎屍也」。

 

○正義曰：經云「如牲至未殺，則廢」，此云「接祭」，則牲至巳殺之後也。

 

按《郊特牲》云「既灌然後迎牲」，則迎屍於奧，在未殺牲之前。

 

此經殺牲，後云不迎屍者，凡迎屍之禮，其節有二：一是祭初迎屍於奧而行灌禮，灌畢而後出迎牲，於時筵屍於戶外，殺牲薦血毛，行朝踐之禮，設腥<月閻>之俎於屍前，是一也；

 

然後退而合亨，更迎屍入坐於奧，行饋孰之禮，是二也。

 

此云不迎屍者，直於堂上行朝踐禮畢則止，不更迎屍而入。

 

此謂宗廟之祭，郊社之祭無文，不迎屍亦謂此時也。

 

熊氏云：「郊社五祀，祭初未迎屍之前，巳殺牲也。

 

以其無灌故也。」

 

故《大宰》云：「祀五帝，納享。」

 

注云：「納享謂祭之時。」

 

又《中霤禮》皆為祭奠於主，乃始迎屍，是郊及五祀殺牲在迎屍之前也。

 

則此不迎屍亦得為祭，初不迎屍也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問第七

天子崩，未殯，五祀之祭不行。

 

既殯而祭。

 

其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而巳矣。

 

自啟至於反哭，五祀之祭不行，巳葬而祭，祝畢獻而巳。

 

既葬彌吉，畢獻祝而後止。

 

郊社亦然，惟嘗禘宗廟俟吉也。

 

○飯，扶晚反，下同。

 

不侑音又，絕句，下皆放此。

 

酳音胤，又仕覲反。

 

酢，才各反。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，如之何？」

 

孔子曰：「廢。

 

亦謂夙興陳饌牲器時也。

 

自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。」

 

帥，循也。

 

所奉循如天子者，謂五祀之祭也。

 

社稷亦然。

 

○比，必利反。

 

[疏]「天子」至「天子」。

 

○正義曰：天子諸侯祭禮既亡，今《儀禮》唯有大夫士祭禮以言之。

 

按《特牲饋食禮》：「祝延屍於奧，迎屍而入，即延坐，三飯告飽，祝侑屍，屍又飯，至於九飯畢。」

 

若大夫依《少牢饋食》，屍食十一飯而畢，鄭注《少牢》云：「士九飯，大夫十一飯也。」

 

則其餘有十三飯、十五飯也。

 

按此說，則諸侯十三飯，天子十五飯。

 

又按《特牲禮》，屍九飯畢，主人酌酒酳屍，屍飲卒爵，酢主人，主人受酢飲畢，酌獻祝，祝飲畢，主人又酌獻佐食。

 

此是士之祭禮也。

 

今約此而說天子五祀之祭也。

 

○「天子崩未殯，五祀之祭不行」者。

 

○以初崩哀慼，未遑祭祀。

 

雖當五祀，祭時不得行。

 

既殯而祭者，但五祀外神，不可以巳私喪久廢其祭，故既殯哀情稍殺而後祭也。

 

○「其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而巳矣」者，今喪既殯，不得純如吉禮，理須宜降殺。

 

侑，勸也。

 

故迎屍入奧之後，屍三飯告飽則止，祝更不勸侑其食，使滿常數也。

 

又熊氏云：「『三飯不酳，不酢而巳矣』，謂迎屍入奧之後，屍三飯即止，祝不勸侑至十五飯，於時塚宰攝主酌酒酳屍，屍受卒爵，不酢攝主，故云『三飯不侑，酳不酢而巳』者，謂唯行此而巳，不為在後餘事也。」

 

○「自啟至於反哭，五祀之祭不行」者，謂欲葬之時，從啟殯以後，葬畢反哭以前，靈柩既見，哀摧更甚，故云「五祀之祭不行，巳葬而祭，祝畢獻而巳」。

 

「巳葬而祭」者，謂巳葬反哭殯宮畢而行其祭，但既葬彌吉，屍入三飯之後，祝乃侑屍，屍食十五飯，攝主酳屍，屍飲卒爵而酢攝主，攝主飲畢酌而獻祝，祝受飲畢則止，無獻佐食以下之事。

 

所以然者，以葬後未甚吉，唯行此禮而巳。

 

而巳，是語辭也。

 

皇氏云：「巳，止也。」

 

○注「既葬」至「吉也」。

 

○正義曰：經云祝畢獻止，謂祝受獻祭禮，遂畢止，不獻佐食以下。

 

云「郊社亦然」者，《王制》云「唯祭天地社稷，為越紼而行事」，是與五祀同也。

 

趙商問云：「自啟至反哭，五祀之祭不行。

 

注云『郊社亦然』者，按《王制》云『唯天地社稷為越紼而行事』何？」

 

趙商之意，葬時郊社之祭不行，何得有越紼而行事？

 

鄭答：「越紼行事，喪無事時，天地郊社有常日，自啟及至反哭，自當辟之。」

 

鄭言無事者，謂未殯以前是有事，既殯以後未啟以前是無事，得行祭禮，故有越紼行事。

 

鄭云「郊社有常日，自啟至反哭，自當辟之」者，郊社既有常日，自啟反哭，當辟此郊社之日。

 

郊社尊，故辟其日，不使相妨。

 

五祀既卑，若與啟反哭日相逢，則五祀辟其日也。

 

鄭言天地社稷去殯處遠，祭時逾越此紼而往赴之。

 

五祀去殯處近，暫往則還，故不為越紼也。

 

云「唯嘗禘宗廟俟吉也」者，謂為嘗禘之禮以祭宗廟，俟待於吉，故《王制》云「喪三年不祭」是也。

 

其在喪祭郊社之時，其喪所朝夕仍奠，知者，《雜記》云：「國禁哭則止，朝夕之奠即位，自因也。」

 

人臣尚爾，明天子得也。

 

○注「帥循」至「亦然」。

 

○正義曰：「帥，循也」，此《釋詁》文。

 

以經云奉循天子。

 

按上天子有祭五祀之文，今云奉循如天子，謂諸侯五祀亦如天子，故云「謂五祀之祭」。

 

是諸侯五祀，如天子五祀也。

 

今此諸侯祭社稷，其遭喪節制與五祀同，故云「社稷亦然」。

 

按天子崩、後喪，諸侯當奔赴，得奉循天子之禮者，諸侯或不自親奔而身在國者，或唯據君薨及夫人之喪，其嗣子所祭，得奉循天子者也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？」

 

孔子曰：「九。」

 

「請問之。」

 

曰：「天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。

 

外喪自齊衰以下，行也。

 

齊衰異門則祭。

 

其齊衰之祭也，屍入，三飯，不侑，酳不酢而巳矣。

 

大功，酢而巳矣。

 

小功、緦，室中之事而巳矣。

 

室中之事，謂賓長獻。

 

○長，知丈反，下文「誄長」同。

 

士之所以異者，緦不祭。

 

然則士不得成禮者十一。

 

所祭，於死者無服，則祭。」

 

謂若舅，舅之子，從母昆弟。

 

[疏]「曾子」至「行也」。

 

○正義曰：不直云大功以上皆廢，而歷序三年之喪、齊衰、大功者，以曾子問廢者有幾，孔子對云廢者有九，遂歷序九種之事，一一備言。

 

此大夫祭者，謂祭宗廟，故下文云「所祭，於死者無服，則祭」，是據宗廟也。

 

○注「齊衰異門則祭」。

 

○正義曰：今遭異門，其齊衰之喪祭也。

 

○「屍入，三飯，不侑，酳不酢而巳矣」。

 

○若遭異門齊衰之喪，其祭迎屍入室，但三飯則止。

 

祝更不勸侑使至十一，但三飯耳，則主人酌酒酳屍，屍不酢主人，唯此而巳。

 

○「大功，酢而巳矣」。

 

○大功服輕，祭禮稍備。

 

屍三飯，祝侑至十一飯而止。

 

主人酌酒酳屍，屍酢主人，主人乃停，故云「大功酢而巳矣」。

 

○「小功、緦，室中之事而巳矣」。

 

○小功與緦麻，其服轉輕，祭禮轉備，其祭，屍十一飯訖，主人酳屍，屍卒爵，酢主人，主人獻祝及佐食畢。

 

次主婦獻屍，屍酢主婦，主婦又獻祝及佐食。

 

次，賓長獻屍。

 

○若平常之祭，屍得賓長獻爵，則止不舉，待致爵之後，屍乃舉爵。

 

今既喪殺，賓長獻屍，屍飲以酢賓，賓又獻祝及佐食而祭畢止。

 

凡屍在室之奧，祝在室中北廂南面，佐食在室中戶西北面，但主人主婦及賓獻屍及祝、佐食等三人，畢則止，故云「室中之事而巳矣」。

 

若致爵之時，主婦在房中南面，主人獻賓堂上北面，皆不在室中。

 

其室中者，獻屍、祝、佐食耳，故此注云「室中之事，謂賓長獻。」

 

此小功緦麻兼內外。

 

知者，以前文云內喪大功以上廢，則知內喪小功以下不廢也。

 

按《雜記》云：「臣妾死於宮中，三月而後祭之。」

 

此內喪緦麻不廢祭者，此謂鼎俎既陳，臨祭之時，故不廢也。

 

若不當祭時，有臣妾死於宮中，及大夫為貴妾緦，庶子為父後者，為其母緦之屬，皆不祭。

 

○「士之所以異者，緦不祭」。

 

○孔子見曾參歷問至大夫，必應及士，故因廣舉士以語之。

 

大夫唯至大功為九，而士又加緦、小功二等，合為十一。

 

此亦謂祭宗廟鼎俎既陳而值喪也。

 

大夫祭值緦、小功，不辨內外，皆不廢祭，而禮則小異耳。

 

士值緦、小功，不辨外內，一切皆廢祭，士輕，故為輕親伸情也。

 

○「所祭，於死者無服，則祭」，所祭，謂士祭祖禰，而死者巳雖為緦，祖禰於死者無服，鼎俎既陳，則亦祭也。

 

○注「謂若」至「昆弟」。

 

○正義曰：此等於巳雖服緦，而於祖禰則無服。

 

然此皆母親，而得云無服者，祭祀以祖禰為主，母親於巳服緦，於祖禰無服。

 

然此皆母親，以父為主也。

 

其從母，父雖無服，巳為小功。

 

熊氏云：「亦廢祭也。」

 

皇氏云：「以從母，於父無服，不廢祭也。」

 

按經云「緦不祭，所祭，於死者無服，則祭」，據緦為文，似不關小功，故鄭以緦服解之，皇氏橫加小功，其義非也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「三年之喪吊乎？」

 

孔子曰：「三年之喪，練不群立，不旅行。

 

為其苟語忘哀也。

 

○為，於偽反，下「為彼」、「為親」、「妻為」、「婦為」、「為巳病」皆同。

 

君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？」

 

為彼哀，則不專於親也。

 

為親哀，則是妄吊。

 

[疏]「曾子」至「虛乎」。

 

○正義曰：此一節論身有重服，不得吊人之事。

 

○「君子禮以飾情」，凡行吉凶之禮，必使外內相副，用外之物以飾內情，故云衰以飾在內之情，故冠冕文彩以飾至敬之情，粗衰以飾哀痛之情，所以《三年問》云：「衰服為至痛飾也。」

 

故云「君子禮以飾情」也。

 

○「三年之喪而吊哭，不亦虛乎」者，若身有重服而吊他人，則非飾情，所以為虛也。

 

言虛者，吊與服並虛也。

 

何者？

 

若巳有喪，吊彼而哭哀彼，則忘巳本哀，是巳服為虛也。

 

若心存於巳哀，忘彼而哭彼，則是於吊為虛也。

 

故注云「為彼哀則不專於親也，為親哀則是妄吊」。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「大夫士有私喪，可以除之矣。

 

而有君服焉，其除之也如之何？」

 

孔子曰：「有君喪服於身，不敢私服，又何除焉？

 

重喻輕也。

 

私喪，家之喪也。

 

《喪服四制》曰：「門外之治，義斷恩。」

 

○治，直吏反。

 

斷，丁亂反。

 

於是乎有過時而弗除也。

 

君之喪服除，而後殷祭，禮也。」

 

謂主人也。

 

支子則否。

 

○除如字，徐直慮反。

 

[疏]「曾子」至「禮也」。

 

○正義曰：此一節論臣有君親之喪，當隆於君之事，各依文解之。

 

○「孔子曰：有君喪服於身，不敢私服，又何除焉」者，答以重喻輕也。

 

「門外之治，義斷恩」，若身有君服，後遭親喪，則不敢為親制服也。

 

「又何除焉」者，謂成喪服為重始，除服為輕末，在親始重之日，尚不獲伸，況輕末之時而可行乎？

 

故云「又何除焉」。

 

「君之喪服除，而後殷祭，禮也」者，殷祭，謂小大二祥祭也。

 

以其禮大，故曰殷也。

 

言初乃為身有君服，不敢為親私除。

 

若君服除後，乃可為親行私喪二祥之祭，以伸孝心也。

 

故盧氏云：「殷祭，盛也。

 

君服除，乃行釋私服之禮。」

 

庾蔚云：「今月除君服，明月可小祥，又明月可大祥，猶若久喪不葬者也。

 

若未有君服之前，私服巳小祥者，除君服後，但大祥而可。

 

巳有君服之時，巳私服或未小祥，是以總謂之殷祭，而不得云再祭。

 

殷，大也。

 

小、大二祥，變除之大祭，故謂之殷祭也。

 

禘祫者，祭之大，故亦謂之殷祭。」

 

但此論大夫士，則不應有禘祫，此殷是釋除之祭也。

 

有殷事則之君所，鄭以為朔月月半薦新之奠，此又比朝夕為大也。

 

各有所指，不嫌殷名同也。

 

○注「謂主人也，支子則否」。

 

○正義曰：主人謂適子仕官者，適子主祭祀，故二祥待除君服而後行也。

 

若支子仕官，雖不得除私服，而其家適子巳行祥祭，庶子於後無所復追祭，故云否也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「父母之喪，弗除可乎？」

 

以其有終身之憂。

 

[疏]「曾子」至「可乎」。

 

○正義曰：曾子又疑云，聖人制變受之期，情禮之殺，使送死有巳，復生有節，是不許人子有不除之喪。

 

若適子除君服後，乃有殷祭之事，如喪久不葬者，此則可解。

 

若庶子除君服後，無復殷祭之事，便是其為父母之服，一生不有除說之事，此於禮許得可乎？

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

孔子曰：「先王制禮，過時弗舉，禮也。

 

非弗能勿除也，患其過於制也。

 

故君子過時不祭，禮也。」

 

言制禮以為民中，過其時則不成禮。

 

○中如字，又丁仲反。

 

[疏]「孔子」至「禮也」。

 

○據制以答此所以不除意也。

 

孔子言先王制禮，各有時節，若過則不追舉，是禮之意也。

 

○「非弗」至「制也」。

 

○勿猶不也，言今日不追除服者，非是不能除改也。

 

為此不除，正是患其過於聖人之禮制也。

 

○「故君子過時不祭，禮也」。

 

○又引君子過時不舉之事以證之。

 

過時不祭，謂春雨露既濡，君子履之，怵惕思親，思親故設祭。

 

若春時或有事故不得行祭，至夏乃行夏祭，不復追補春祭，是過時不祭，以為禮也。

 

若過時不祭，如適子仕者除君服後，猶得行殷祭。

 

其四時之祭，過時所以不追者，假令春夏祭，本為感春夏而祭，至秋非時，故不追也。

 

且今年春夏雖過時，至明年會應復有春夏，故當時則祭，過時不補前祭。

 

祥非為感時，正是孝子為存親，存親則前後無異，故除君服巳伸孝心也。

 

曾子問曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」

 

孔子曰：「歸居於家，有殷事則之君所，朝夕否。」

 

居家者，因其哀後隆於父母。

 

殷事，朔月月半薦新之奠也。

 

[疏]「孔子」至「夕否」。

 

○殷，大也。

 

孔子答云：君殯既訖，君所無事，父母新喪，故歸於家，以治父母之喪。

 

若君喪有朔月月半薦新大事，則臣之適君所以哭君。

 

若凡常朝夕則不往哭君，唯在家為父母治喪，故云「朝夕否」。

 

若臣有父母之喪，既殯而後有君喪，則歸君所。

 

若父母之喪有殷事之時，則來歸家，平常朝夕則不來，恆在君處。

 

○注「居家」至「父母」。

 

○正義曰：君薨既殯，是君喪在前；

 

殯後親死，是父母喪在後。

 

親喪痛甚，恆居於家，是隆於父母也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」

 

孔子曰：「歸哭而反送君。」

 

言送君，則既葬而歸也。

 

歸哭者，服君服而歸，不敢私服也。

 

[疏]「曰君」至「送君」。

 

○正義曰：曾子上問「既殯」，今問「既啟」，故云「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何」。

 

孔子答曰：歸哭父母而反往送君，既葬畢，還來歸家，而治父母之喪。

 

以此言之，父母之葬既啟，而有君之喪，則亦往哭於君所，而反送父母，父母葬畢而居君所。

 

○注「言送」至「服也」。

 

○正義曰：知既葬而歸者，以言送君則葬罷而歸則不待君之虞祭也。

 

其君喪祔與卒哭未知臣往君所與否。

 

云「歸哭者，服君服而歸，不敢私服也」者，謂歸哭父母，猶服君服，不私服也。

 

知不私服者，上文云「有君喪服於身，不敢私服」，故知不私服也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」

 

孔子曰：「歸殯，反於君所。

 

有殷事則歸，朝夕否。

 

其哀雜，主於君。

 

大夫室老行事，士則子孫行事。

 

大夫、士其在君所之時，則攝其事。

 

大夫內子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」

 

謂夫之君既殯，而有舅姑之喪者。

 

內子，大夫妻也。

 

妻為夫之君，如婦為舅姑服齊衰。

 

○適，丁歷反。

 

[疏]「曰君」至「夕否」。

 

○正義曰：前問君既殯及既啟，而有父母之喪。

 

今問君未殯，而臣有父母之喪，如之何？

 

孔子答曰：歸殯父母訖，反於君所，以殯君恆在君所，家有殷事之時，則暫歸於家。

 

若尋常朝夕，則不得歸也，故云「朝夕否」。

 

盧氏云「歸殯，反於君所」者，人君五日而殯，故可以歸殯父母，而往殯君也。

 

若其臨君之殯日，盧云「歸哭父母而來殯君」，則殯君訖，乃還殯父母也。

 

以此言之，臣有父母之喪，未殯，而有君喪，去君殯日雖遠，祗得待殯君訖而還殯父母，以其君尊故也。

 

○注「其哀雜，主於君」。

 

○正義曰：以君未殯，則君哀重，而父母又喪，是親哀亦重。

 

君與親哀既半相雜，君為尊，故主意於君故尋常恆在君所。

 

○「大夫」至「行事」。

 

○以大夫、士有殷事在君所之時，則在家之朝夕之奠有闕，若朝夕恆在君所之時，則在家朝夕之奠亦闕。

 

奠不可廢，其大夫尊，故遣室老攝行其事；

 

士卑，則子孫攝行其事。

 

○注云「大夫」至「其事」。

 

○正義曰：「大夫內子有殷事，亦之君所，朝夕否」，上文明大夫禮節，此明婦人之進止，君既殯而婦有舅姑之喪。

 

大夫者，卿之總號。

 

內子者，卿之適妻。

 

以前問君薨既殯有父母之喪，此明君既殯後而婦有舅姑之喪，歸居於家，君有殷事之時，亦之君所。

 

云「亦」者，謂亦同其夫也。

 

非但夫往君所，妻亦往君所也。

 

若尋常朝夕，則不往君所。

 

舉此一條，婦同於夫，則君既啟及君未殯而有舅姑之喪，其禮悉同夫也。

 

○注「內子」至「齊衰」。

 

○正義曰：按僖二十四年《左傳》云：「晉趙姬請以叔隗為內子，而巳下之。」

 

叔隗為趙衰妻，是大夫適妻也。

 

若對而言之，則卿妻曰內子，大夫妻曰命婦。

 

若散而言之，則大夫是卿之總號，其妻亦總名為內子。

 

云「妻為夫之君，如婦為舅姑服齊衰」者，此《喪服》文也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

賤不誄貴，幼不誄長，禮也。

 

誄，累也。

 

累列生時行跡，讀之以作謚。

 

謚當由尊者成。

 

○誄，力水反，謂謚也。

 

行，下孟反。

 

謚音示，徐又以二反。

 

唯天子稱天以誄之。

 

以其無尊焉。

 

《春秋公羊》說，以為讀誄制謚於南郊，若云受之於天然。

 

諸侯相誄，非禮也。

 

禮當請誄於天子也。

 

天子乃使大史賜之謚。

 

[疏]「賤不」至「禮也」。

 

○正義曰：此一節論謚由尊者出之事。

 

「賤不誄貴」，誄，累也。

 

謂賤不得累列貴者之行而為謚，幼不得累列長者之行而作謚，如此是其禮也。

 

所以然者，凡謚如此是其禮也。

 

所以然者，凡謚表其實行，當由尊者所為。

 

若使幼賤者為之，則各欲光揚在上之美，有乖實事，故不為也。

 

○「唯天子稱天以誄之」者，諸侯及大夫其上猶有尊者為之作謚，其天子則更無尊於天子者，故唯為天子作謚之時，於南郊告天，示若有天命然，不敢自專也。

 

○「諸侯相誄，非禮也」者，非但賤不誄貴，平敵相誄，亦為不可，故云「諸侯相誄，非禮也」。

 

既賤不誄貴，按襄十三年《左傳》楚子囊為共王作謚者，春秋亂世不能知禮。

 

此不言君臣兄弟，而言貴賤長幼者，廣包餘人，非唯君臣兄弟而巳。

 

○注「以其」至「南郊」。

 

○正義曰：按鄭之時，說《公羊》者而為此言，故《白虎通》云：「天子崩，大臣之於南郊，稱天以謚之者。

 

為人臣子，莫不欲褒大其君，掩惡揚善，故至南郊，明不得欺天也。」

 

○注「禮當」至「之謚」。

 

○正義曰：按《白虎通》云：「君薨請謚，世子赴告於天子。

 

大子唯遣大夫會葬而謚之。」

 

又《檀弓》云：「公叔文子卒，其子戍請謚於君曰：『日月有時，將葬矣請所以易其名者，』」大夫當請誄於君，則諸侯理當言誄於天子。

 

云「天子乃使大史賜之謚」者，按《大史職》云：「小喪，賜謚。」

 

鄭云：「小喪，卿大夫也。」

 

即大夫言賜之謚明謚，明諸侯之喪亦然。

 

曾子問曰：「君出疆，以三年之戒，以椑從。

 

君薨，其入如之何？」

 

其出有喪備，疑喪入必異也。

 

戒猶備也，謂衣衾也。

 

親身棺曰椑，其餘可死乃具也。

 

○疆，居良反。

 

椑，薄歷反，親身棺謂杝棺也。

 

孔子曰：「共殯服，此謂君巳大斂，殯服，謂布深衣、苴絰、散帶垂，殯時主人所服，共之以待其來也。

 

其餘殯事，亦皆具焉。

 

○共殯音恭，注同；

 

下必刃反。

 

苴絰，七餘反；

 

下大結反。

 

散，息但反。

 

則子麻弁絰，疏衰菲杖，棺柩未安，不忍成服於外也。

 

麻弁絰者，布弁而加環絰也。

 

布弁，如爵弁而用布。

 

杖者，為巳病。

 

○弁，皮彥反。

 

柩，其又反。

 

如爵，如或作加，誤也。

 

為巳音以。

 

入自闕，升自西階。

 

闕謂毀宗也。

 

柩毀宗而入，異於生也。

 

升自西階，亦異生也。

 

所毀宗，殯宮門西也。

 

於此正棺，而服殯服，既塗而成服。

 

殷柩出毀宗，周柩入毀宗，禮相變也。

 

如小斂，則子免而從柩，謂君巳小斂也。

 

主人布深衣，不括髪者，行遠不可無飾。

 

○免音問。

 

入自門，升自阼階。

 

親未在棺，不忍異入，使如生來反。

 

君大夫、士一節也。」

 

[疏]「曾子」至「節也」。

 

○正義曰：此論諸侯出外，死以喪歸之事。

 

○曾子問夫子云：諸侯之君，或出疆朝會，其出之時，以三年之戒，以椑從。

 

戒，備也。

 

謂以三年喪備衣衾之屬，並以椑棺而從。

 

出既有備，今其入也如之何？

 

○注「其出」至「具也」。

 

○正義曰：按《王制》云：「絞紟衾冒，死而後制。」

 

此云戒備，謂衣衾者，熊氏云：「此言三年之戒，謂衣衾之裁。

 

若其造作，死後乃為之。」

 

○云「親身棺曰椑」，按《喪大記》云：「大棺八寸，屬六寸，椑四寸，從外鄉內親身也。」

 

《檀弓》注云：「椑，堅著之言也。」

 

謂椑雖親身，天子椑內猶有水兕，諸侯公椑內猶有兕，諸侯以椑為親身也。

 

云「其餘可死乃具也」，謂除椑之外，大棺與屬，若在家年老，亦死前為之。

 

今出疆椑從，年未老，故大棺等死後乃具也。

 

○「孔子曰共殯服」者，於時大斂之後，主人從柩而歸，則其家豫共主人殯時所著之服，謂布深衣、苴絰、散帶垂也。

 

於時主人從柩在路，以棺柩未安，未忍成服於外，唯著麻弁。

 

麻，布也，謂布弁。

 

布弁之上，而加環絰。

 

○注「此謂」至「具焉」。

 

○正義曰：知此謂大斂者，以下文云「如小斂」，故知此謂巳大斂也。

 

云「殯服謂布深衣苴絰散帶垂」，按《士喪禮》云：「小斂，苴絰、大鬲、散帶垂。」

 

又禮：親始死，布深衣，至成服以來，其服不改。

 

故知殯服，布深衣、苴絰、散帶垂。

 

其首服，崔氏云：「小斂之前，大夫士皆素冠。

 

小斂括髪之後，士則加素冠，大夫加素弁。」

 

云「其餘殯事亦皆具焉」，以殯不可闕，故知具焉。

 

經特云「共殯服」者，舉主人服為重。

 

○「則子麻弁絰，疏衰菲杖」。

 

○身著疏衰，疏衰是齊衰也。

 

足著菲屨，菲謂藨屨也。

 

其身巳病者柱杖。

 

故云「疏衰菲杖」也。

 

○注「棺柩」至「巳病」。

 

○正義曰：按《士喪禮》云「三日成服」，今君喪在外，仍著麻弁疏衰，故知「不忍成服於外也」。

 

云「麻弁絰者，布弁而加環絰也」者，布弁謂吉布十五升，與子游麻衰，及《詩》云「麻衣如雪」同。

 

知加環絰者，《雜記》云「小斂環絰」是也。

 

云「布弁如爵弁而用布」者，按《檀弓》云：「周人弁而葬，殷人哻而葬。」

 

哻是殷之祭冠，明弁絰似周之祭冠，故知爵弁也。

 

云「杖者為巳病」者，以《士喪禮》服、杖同時，今服未成而巳杖，故云「為巳病」也。

 

○「入自闕，升自西階」，謂柩入宮之時，毀殯宮門西邊牆從柩而入。

 

其升堂之時，自西階而升。

 

必西階者，以柩從外來，如似賓客，故就西而升階，就客位也。

 

○注「闕謂」至「變也」。

 

○正義曰：鄭恐是門闕，故云「毀宗」也。

 

謂毀此宗廟之牆。

 

其處空闕，故謂之闕。

 

云「柩毀宗而入，異於生也」，《公羊》定元年「癸亥，公之喪至自乾侯。

 

戊辰，公即位」，正棺於兩楹之間，然後即位」，注云「正棺者，像既小斂夷於堂也」。

 

於此之時，服殯服也。

 

云「既塗而成服」者，謂菆塗既畢，而成服也。

 

○云「殷柩出毀宗，周柩入毀宗，禮相變也」，《檀弓》云：「毀宗躐行，殷道也。」

 

既云毀宗，始云躐行，是先毀宗，後躐行也。

 

是從內而出，故云「殷柩出毀宗」。

 

「如小斂，則子免而從柩」，上之所言，謂大斂之後。

 

此所謂未大斂當小斂以後之節，則子首不著麻弁，身不服疏衰，唯首著免，身著布深衣，而從柩也。

 

○注「謂君」至「無飾」。

 

正義曰：按《士喪禮》，從死至成服，主人皆著深衣，故知小斂主人布深衣也。

 

《士喪禮》云：「小斂，主人髻髪。」

 

今著免者，以在外遠行，不可無飾，故著免也。

 

○「入自門，升自阼階」。

 

○其柩入之時，人自門，不自闕也。

 

升自阼階，不由西階也。

 

故注云「親未在棺」，猶如生也。

 

○「君大夫士一節也」。

 

○言上來從柩之儀，更無尊卑之異，非但君死於道路亦然，諸侯與大夫士一等也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」

 

孔子曰：「遂既封而歸，不俟子。」

 

遂，遂送君也。

 

封當為窆。

 

子，嗣君也。

 

○引，以刃反，下皆同。

 

封音窆，彼驗反。

 

曾子問曰：「父母之喪既引及塗，聞君薨，如之何？」

 

孔子曰：「遂既封，改服而往。」

 

封亦當為窆。

 

改服，括髪、徒跣、布深衣、扱上衽，不以私喪包至尊。

 

○既封，依注音窆，彼驗反。

 

塗音徒。

 

扱，初洽反。

 

衽，而審反，又而鴆反。

 

[疏]「曾子」至「而往」。

 

○正義曰：此一節論君葬在路遭父母喪，或父母葬聞君喪之事。

 

○注「遂遂」至「君也」。

 

○正義曰：以經云「遂既封而歸」，今君喪既引在塗而言遂，故知遂送君也。

 

又云「不俟子」，是不待子而先還。

 

若待封墳既畢，必在子還之後。

 

今經云「既封而歸」，非封墳也，故知封當為窆。

 

窆，下棺也。

 

○注「封亦」至「至尊」。

 

○正義曰：禮，親始死笄纚，小斂始括髪。

 

今臣聞君喪即括髪，不笄纚者，若尋常是吉，今忽聞君喪，故去冠而笄纚。

 

今臣有父母之喪，葬在於塗，首先服免，忽聞君喪，若著其笄纚，則與尋常吉同，以首不可無飾，故括髪也。

 

知葬時著免者，以《雜記》云「非從柩與反哭，無免於堩」，故知葬時著免也。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

曾子問曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」

 

孔子曰：「以上牲祭於宗子之家。

 

貴祿重宗也。

 

上牲，大夫少牢。

 

祝曰：『孝子某，為介子某薦其常事。』

 

介，副也。

 

不言庶，使若可以祭然。

 

○祝，皇之六反，舊之又反，下同。

 

為，於偽反，下注「為有異居」、「為無曰」同。

 

介音界，副也，下同。

 

[疏]「曾子」至「常事」。

 

○正義曰：此一節論宗子祭用大夫牲之事。

 

「以上」至「之家」。

 

○上牲，謂大夫少牢也。

 

宗子是士，合用特牲。

 

今庶子身為大夫，若祭祖禰，當用少牢之牲，就宗子之家而祭也。

 

以廟在宗子家故也。

 

○注「貴祿」至「少牢」。

 

○正義曰：用大夫之牲，是貴祿也。

 

宗廟在宗子之家，是重宗也。

 

此宗子，謂小宗也。

 

若大宗子為士，得有祖禰二廟也。

 

若庶子是宗子親弟，則與宗子同祖禰，得以上牲於宗子之家而祭祖禰也。

 

但庶子為大夫，得祭曾祖廟，巳是庶子，不合自立曾祖之廟。

 

崔氏云：「當寄曾祖廟於宗子之家，亦得以上牲，宗子為祭也。

 

若巳是宗子從父庶子兄弟，父之適子，則於其家自立禰廟，其祖及曾祖亦於宗子之家寄立之，亦以上牲，宗子為祭。

 

若巳是宗子從祖庶兄弟，父祖之適，則立祖禰廟於巳家，則亦寄立曾祖之廟於宗子之家，巳亦供上牲，宗子為祭。」

 

此大夫者，謂諸侯大夫，故少牢。

 

知此是諸侯大夫者，以下文云「宗子有罪，居於他國」，言他國則是據諸侯也。

 

以文相連接，故知此大夫是諸侯大夫也。

 

○「祝曰」至「常事」。

 

○宗子祭時，祝告神辭云孝子某。

 

孝子，謂宗子也。

 

某是宗子之名。

 

介子某，介子謂庶子，為大夫者。

 

介，副也。

 

某是庶子名也。

 

薦其歲之常事，告神止稱宗子。

 

其時庶子身在祭位，必知庶子在者，以經云「祭於宗子之家」，是大夫就宗子家而祭也。

 

○注「介副」至「祭然」。

 

○正義曰：上云「庶子為大夫」，此亦當云為庶子某。

 

今云「介子某」者，庶子卑賤之稱，介是副二之義，介副則可祭，故云「使若可以祭然「，故稱介子。

 

我本善良

【禮記正義 卷第十九】

若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：『孝子某，使介子某執其常事。』

 

此之謂宗子攝大夫。

 

○其祭也，本或此下有」如之何「三字，非也。

 

攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。

 

皆辟正主。

 

厭，厭飫神也。

 

厭有陰有陽，迎屍之前，祝酌奠，奠之且饗，是陰厭也。

 

屍謖之後，徹薦俎敦，設於西北隅，是陽厭也。

 

此不厭者，不陽厭也。

 

不旅，不旅酬也。

 

假讀為嘏。

 

不嘏，不嘏主人也。

 

不綏祭，謂今主人也。

 

綏，《周禮》作「墮」。

 

不配者，祝辭不言「以某妃配某氏」。

 

○厭，本或作懨，於艷反，注下皆同。

 

綏，注作墮，同許垂反，徐又況垂反，注同。

 

辟音避，下同。

 

飫，於去反。

 

謖，色六反，起也。

 

敦音對，又東論反。

 

嘏，古唯反。

 

布奠於賓，賓奠而不舉。

 

布奠，謂主人酬賓，奠觶於薦北。

 

賓奠，謂取觶奠於薦南也。

 

此酬之始也。

 

奠之不舉，止旅。

 

○觶，之豉反，《字林》音支。

 

不歸肉。

 

肉，俎也。

 

謂與祭者留之共燕。

 

○歸如字，徐其位反。

 

與音預。

 

其辭於賓曰：『宗兄、宗弟、宗子在他國，使某辭。』」

辭猶告也。

 

宿賓之辭，與宗子為列，則曰「宗兄」若「宗弟」；

 

昭穆異者，曰「宗子」而巳。

 

其辭若云：「宗兄某在他國，使某執其常事，使某告。」

 

○其辭，如字，告也，下及注同。

 

昭穆，常遙反，下音木，後放此。

 

[疏]「若宗」至「其辭」。

 

○正義曰：此一節以曾子前問宗子為士，庶子為大夫，孔子答畢，更為曾子廣陳宗子有罪出居他國、庶子為大夫在家法。

 

其祭之禮，按《少牢饋食》司宮筵於奧，設饌畢，祝酌奠於鉶南，主人西面再拜稽首，祝曰：「孝孫某，敢用柔毛、剛鬣、嘉薦、普淖，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗。」

 

此所謂配也。

 

今攝主則不配。

 

《少牢》又云：「祝出迎屍，屍入，即席坐，而執祝前之觶，而祝命屍挼，屍取菹耎於醢，祭於豆間，及祭黍稷肺等，是謂屍綏祭也。

 

屍飯十一飯訖，主人洗爵酳屍，屍酢主人，主人拜受爵，上佐食取黍、稷、肺授主人，所謂綏祭也。

 

今攝主不綏祭。

 

《少牢》又云：主人左執爵，祝與二佐食取黍以授屍，屍執以命祝，祝受，以東北面，嘏於主人曰「皇屍命工祝，承致多福無疆於女孝孫」，所謂「嘏」也。

 

今攝主則不嘏也。

 

按《特牲》主人受嘏之後，獻祝及佐食訖，主婦獻屍及祝佐食訖，乃賓長獻屍，屍爵止未飲，主人主婦交相致爵訖，屍乃飲止爵以酢賓，賓飲訖，賓獻祝及佐食，洗酌致於主人主婦訖，主人獻賓，賓酢主人，主人又獻眾賓訖，尊兩壺於阼階東，西方亦如之，主人酌西方之尊以酬賓，主人尊爵於賓之薦北，賓取爵東面奠於薦南，所謂「布奠於賓」也。

 

今攝主，主人奠於薦北，賓取奠於薦南而不舉也。

 

主人獻長兄弟，又獻眾兄弟訖，長兄弟加爵於屍，眾賓長又加爵於屍訖，嗣子舉奠，舉奠訖，賓坐取薦南之爵，酬長兄弟，長兄弟酬眾賓，眾賓酬眾兄弟，所謂「旅酬」。

 

今攝主不旅酬也。

 

《特牲》云「旅酬之後無算爵」，無算爵之後，祝告既成，屍起，主人降，佐食徹屍薦俎，設於西北隅，所謂陽厭。

 

今攝主不為此陽厭也。

 

○注「此之」至「大夫」。

 

○正義曰：《喪服小記》士不攝大夫，士攝大夫，唯宗子也。

 

○「攝主不厭祭」。

 

○正義曰：此宗子有罪，出在他國，庶子既為攝主，不敢備禮，故於祭末不為陽厭之祭也。

 

所以不為陽厭者，陽是神之厭飫，今攝主謙退，似若神未厭飫然也。

 

○「不旅」者，謂所將祭旅酬之時，賓奠不舉，不為旅酬也。

 

旅酬是賓主交歡之始，今攝主不敢當正主，故不旅也。

 

○「不嘏，不綏祭」者，嘏是主人受福，綏是將欲受福，先為綏祭。

 

今辟正主，故不敢受嘏，以其不嘏，故不綏祭也。

 

○「不配」者，以祭初，屍未入之時，祝告神辭曰：「以某妃配某氏，備告考妣。」

 

今攝主不敢備禮，略言皇祖而巳。

 

此經所陳，從祭末，然後以次至祭初，逆陳之。

 

必逆陳之者，皇氏云：「以其攝主非正，故逆陳以見義。」

 

○注「皆辟」至「某氏」。

 

○正義曰：以其無屍設饌，欲神之歆饗而厭飫是也。

 

○云「厭有陰有陽」，謂一祭之中，有此兩厭，下文有陰厭有陽厭是也。

 

○云「迎屍」至「陰厭」也。

 

約《少牢特牲禮》文。

 

「祝酌奠」者，謂祝酌奠於鉶南且饗者，祝奠訖，且復以辭饗告神也，是室奧陰靜之處，故云陰厭。

 

屍謖之後，佐食徹屍之薦俎，設於西北隅，得戶明白之處，故曰陽厭。

 

今攝主不厭，謂不陽厭也。

 

所以然者，厭是厭飫，凡厭是神之歆饗。

 

○云「屍謖」至「陽厭也」。

 

其上大夫當自賓屍，故《少牢禮》無陽厭也。

 

下大夫不賓屍，有陽厭也。

 

其天子諸侯，明日乃為繹祭，亦有陽厭也。

 

故《詩》云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」

 

謂天子之禮。

 

天子既爾，諸侯亦然。

 

此謂下大夫攝也。

 

禮有陽厭，以其攝主，故闕陽厭。

 

若上大夫本無陽厭可闕，知此不厭者不陽厭。

 

此皆逆陳，於祭末者先言，故知不陽厭也。

 

云「假讀為嘏」至「主人也」，以古旁之嘏，是福慶之辭。

 

《少牢》云「嘏於主人」，嘏字古旁為之。

 

祭禮，唯主人受嘏，故知不嘏，不嘏主人也。

 

云「不綏祭，謂今主人」者，謂欲食之時，先減黍稷牢肉，而祭之於豆間，故曰綏祭。

 

屍與主人俱有綏祭，今攝主則不綏也。

 

所以然者，凡將受福，先為綏祭。

 

今辟正主，不敢受福，故不綏也。

 

若綏，《少牢禮》云，祝出迎屍，屍入即席坐，而祝命屍綏祭，屍取菹及黍稷肺祭於豆間，是謂之綏祭。

 

綏是減毀之名，屍與主人俱有綏祭也。

 

云「今主人」者，謂今攝主人也。

 

云「綏，《周禮》作墮」者，以綏是綏安之義，墮是減毀之名，故從於《周禮》墮為正。

 

《守祧》云「既祭則藏其隋「是也。

 

○云「不配者」至「某氏」。

 

○謂祝辭直言薦歲事於皇祖伯某，不云以某妃配某氏。

 

某氏者，其妃之姓也。

 

若云某妃，姜氏、子氏之類也。

 

○「布奠」至「不舉」。

 

○謂主人酬賓之時，賓在西廂東面，主人布此奠爵於賓之北。

 

○「賓奠而不舉」者，賓坐取薦北之爵，奠於薦南而不舉，用以酬兄弟，此則不旅酬之事。

 

而更別言者，以上文總云祭祀是主人之事，自此以下，更別論賓禮有闕，故重言之。

 

○注「布奠」至「止旅」。

 

○正義曰：此皆《特牲禮》文。

 

云「此酬之始也」者，按《特牲禮》云：「賓奠之後，主人獻眾兄弟內兄弟訖，乃行旅酬」，故云「此酬之始也」。

 

云「奠之不舉，止旅」者，謂止旅酬之事而不為也。

 

○「不歸肉」者，歸，饋也，謂不歸俎肉於賓也。

 

○注「肉俎」至「共燕」。

 

○正義曰：賓客正祭，諸助祭之賓客，各使歸俎。

 

今攝主不敢饋俎肉於賓，故注云「諸與祭者留之共燕」。

 

○「其辭」至「某辭」。

 

○正義曰：非但祭不備禮，其將祭之初，辭告於賓，與常禮亦別。

 

云宗兄、宗弟、宗子在他國，不得親祭，故使某執其常事，使某告也，故云「使某辭」。

 

○注「辭猶」至「之辭」。

 

○正義曰：云「宿賓之辭」，按《特牲》云：「乃宿屍。」

 

注云：「宿讀為肅。

 

肅，進也。

 

進者，使知祭日當來。」

 

下云宿賓，故云「宿賓之辭」。

 

○云「與宗子為列」至「而巳」。

 

○若同列者，云宗兄若宗弟；

 

其昭穆異者，宗子雖祖父及子孫之行，但謂之宗子，故云「而巳」。

 

我本善良