【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷三】

宰夫之職，掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令。

 

（治朝，在路門之外。

 

其位，司士掌焉，宰夫察其不如儀。

 

○治，直吏反，注及下「之治」、「讚治」、「官掌其治」皆同。

 

朝，直遙反，後皆同。）

 

疏 「宰夫」至「禁令」

 

○釋曰：言「掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位」者，案《司士》云：「正朝儀之位，辨其貴賤之等。

 

王南鄉，三公北麵東上，孤東麵北上，卿大夫西麵北上。

 

王族、故士、虎士在路門之右，南麵東上；

 

大僕從者在路門之左，南麵西上。」

 

此群吏即群士，是其位也。

 

「掌其禁令」，即察其不如儀耳。

 

○注「治朝」至「如儀」

 

○釋曰：知此治朝在路門外者，燕朝在路寢庭，外朝在庫門外，其事希簡，非常治政之所。

 

此云治朝，是常治事之朝，故知是路門外，夏官司士所掌者。

 

知「察其不如儀」者，宰夫與司士俱是下大夫，非讚治朝。

 

又見經云「禁令」，知直察其不如儀式者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

敘群吏之治，以待賓客之令，諸臣之複，萬民之逆。

 

（恆次敘諸吏之職事。

 

三者之來，則應使辨理之。

 

鄭司農云：「複，請也。

 

逆，迎受王命者。

 

宰夫主諸臣萬民之複逆，故詩人重之，曰『家伯維宰』。」

 

玄謂複之言報也，反也。

 

反報於王，謂於朝廷奏事。

 

自下而上曰逆，逆謂上書。）

 

疏 「敘群」至「之逆」

 

○釋曰：此宰夫次敘群吏、諸臣等之治職，即以待賓客已下三事，使之應答，不闕於事也。

 

言「以待賓客之令」，此一者，謂若《大宗伯》「朝覲會同則為上相」，《肆師》云「大朝覲佐儐」，及大小行人、掌客、掌訝、委人、遺人之屬，皆是待賓客之官，使辨理之也。

 

云「諸臣之複」，此其二者。

 

案《夏官•小臣職》云「掌三公及孤卿之複逆」。

 

複逆並掌之。

 

此不言逆者，但宰夫直次之，不掌事，故於文略也。

 

又案《夏官•大僕職》云「掌諸侯之複逆」。

 

此諸臣中兼之。

 

此宰夫恆敘大僕、小臣等辨理此複逆之事也。

 

云「萬民之逆」，此三也者。

 

案《夏官•禦僕職》「掌群吏、庶民之複逆」。

 

彼群吏，與此經群吏為群臣別，故鄭彼註：「群吏，府史以下」。

 

此不言群吏及複，亦是文略也。

 

此宰夫次敘禦僕，使辨理府史萬民複逆也。

 

○注 「恆次」至「上書」

 

○釋曰：鄭司農云「複，請也。

 

逆，迎受王命」者，複，是報白之義，不得為請，故後鄭不從。

 

又王命既出，在下受而行之，不得云「逆」。

 

逆者，向上之言，不為向下之義，故後鄭亦不從。

 

云「宰夫主諸臣萬民之複逆，故詩人重之曰家伯維宰」者，知彼宰非大宰，而當此宰夫者，維宰在司徒下、膳夫上，故知是宰夫也。

 

此先鄭以官次第當宰夫。

 

案鄭彼注「塚宰掌建邦之六典，皆卿也」，不從司農者，諸經單稱宰者，皆大宰。

 

若宰夫，無單言宰者，故為大宰解之。

 

若然，大宰在司徒下者，彼以權寵為次，不以尊卑。

 

故內史中大夫在膳夫上士之下，師氏中大夫在趣馬下士之下。

 

「玄謂複之言報也，反也」者，謂群臣受王命，使臣行之，訖，反報於王，故云「朝廷奏事」也。

 

云「自下而上曰逆」者，謂自上而下曰「順」，故自下而上曰「逆」也。

 

言上書者，則今之上表也。

 

若然，據《夏官》諸侯諸臣萬民皆複逆並有，則此亦皆有上書奏事耳。

 

司農於此注複為請，逆為迎受王命，後鄭不從。

 

及至《夏官•大僕》先鄭注云「複謂奏事，逆謂受下奏」，即與後鄭義同，故彼後鄭從之。

 

若然，是先鄭兩解也。

 

案《內豎》云「掌外內之通令，凡小事」。

 

鄭注云：「內，後六宮。

 

外，卿大夫也。

 

使童豎通王內外之命。

 

給小事者，以其無與為禮，出入便疾。

 

內外以大事聞王，則大事俟朝而自複。」

 

若然，何須更有小臣等複逆乎？

 

然王者，一日萬機，或有俟朝自複，有大事急促不得待朝，即須非時通傳，使聞徹在上者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

掌百官府之徵令，辨其八職：一曰正，掌官法以治要；

 

二曰師，掌官成以治凡；

 

三曰司，掌官法以治目；

 

四曰旅，掌官常以治數；

 

五曰府，掌官契以治藏；

 

六曰史，掌官書以讚治；

 

七曰胥，掌官敘以治敘；

 

八曰徒，掌官令以徵令。

 

（別異諸官之八職，以備王之徵召所為。

 

正，辟於治官，則塚宰也。

 

治要，若歲計也。

 

師，辟小宰、宰夫也。

 

治凡，若月計也。

 

司，辟上士、中士。

 

治目，若今日計也。

 

旅，辟下士也。

 

治數，每事多少異也。

 

治藏，藏文書及器物。

 

讚治，若令起文書草也。

 

治敘，次序官中，如今侍曹伍伯傳吏朝也。

 

徵令，趨走給召呼。

 

○藏，才浪反，注「治藏」同。

 

別，彼列反。

 

辟於，音譬，本亦作譬，下皆同。

 

傳，直專反。）

 

疏 「掌百」至「徵令」

 

○釋曰：言「掌百官府之徵令，辨其八職」者，謂總王朝三百六十官，以備王之所徵召及施令，若不分別其職，則徵召無所指斥，故須分辨三百六十職也。

 

○「一曰正」者，正，長也。

 

六卿下各有屬六十，故六卿稱正也。

 

云「掌官法」者，掌當官之法也。

 

「以治要」者，要，謂大計要也。

 

○注 「別異」至「召呼」

 

○釋曰：記「正」已下為八職，皆備王召呼，則正亦備王召呼及所為也。

 

言「正，辟於治官，則塚宰也」者，以其六卿異目，或稱大宰，或稱司徒之等，尊卑相似。

 

正，長也，每職各為一官之長，故總謂之正也。

 

以其六者非一，相比辟，故以辟言之。

 

今舉天官一官言之，餘可知。

 

云「治要，若歲計也」者，案下文，歲終云會，月終云要，旬終云成。

 

此歲云要者，但六卿下云要，不云會，以要當會處，故以治要為歲計也。

 

云「師，辟小宰、宰夫也」者，以下文「四曰旅」，是下士諸官皆名旅。

 

其下士之上，有上士、中士，向上差次，當「三曰司」。

 

上士之上，向上差次，有小宰、宰夫，故知「二曰師」當小宰、宰夫也。

 

言辟者，亦是六卿之下，皆有此二者，皆司徒之下小司徒、鄉師之類，故亦言辟也。

 

二者同名師者，亦是六者異目，尊卑相次，故同名師也。

 

云「治凡，若月計」者，上要既當歲會，故治凡當「月計曰要」之處也。

 

云「司，辟上士、中士」者，此亦是題目有異，若大司馬之下，上士曰輿司馬，中士曰行司馬，與諸官上士、中士不同，尊卑相似，故總謂之司馬，以其各有職司也。

 

六官之下同名司，故亦云辟也。

 

云「治目若今日計也」者，從「治要」向下，以次差之，此治目當「日計曰成」之處，故云「今日計」也。

 

云「旅，辟下士也」者，此下士既無所兼，故存本號曰旅，亦是六官下同號曰旅，故亦曰辟也。

 

云「治數，每事多少異也」者，以上治目當日計，此治數無數，當下士稱旅，理眾事，故以治數為每事多少解之。

 

云「治藏，藏文書及器物」者，其名曰府，府者，主以藏物，故藏當司文書及當司器物也。

 

云 「讚治，若今起文書草也」者，起文書草，乃後判決，是為讚治之法，故稱讚治也。

 

云「治敘，次序官中」者，既有才智，為什長，當次序官中，須人驅役之處，則科次其徒，故云次敘官中也。

 

云「如今侍曹五伯傳吏朝也」者，漢時五人為伍。

 

伯，長也，是五人之長。

 

言傳吏朝者，傳在朝群吏諸官事務於朝也。

 

胥為什長亦然。

 

故舉漢法況之也。

 

云「徵令趨走給召呼」者，其徒止為在朝趨走，供給官人召呼使役之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

掌治法以考百官府、群都縣鄙之治，乘其財用之出入。

 

凡失財用物辟名者，以官刑詔塚宰而誅之。

 

其足用、長財、善物者，賞之。

 

（群都，諸采邑也。

 

六遂五百家為鄙，五鄙為縣。

 

言縣鄙而六鄉州黨亦存焉。

 

乘猶計也。

 

財，泉穀也。

 

用，貨賄也。

 

物，畜獸也。

 

辟名，詐為書，以空作見，文書與實不相應也。

 

官刑，在《司寇》五刑第四者。

 

○辟名，徐芳石反，劉芳益反，幹云：「不當也。」

 

畜，許又反。

 

見，賢遍反。）

 

疏 「掌治」至「賞之」

 

○釋曰：宰夫是句考之官，故以治法考百官府及群都縣鄙鄉遂之內治功善惡也。

 

言「乘計其財用之出入」者，謂上數處用官物者，當乘計其用財之出入，知其多少。

 

云「凡失財用、物辟名」者，謂失官家財及用與物三者而辟名者，以官刑詔告塚宰，長官誅責之也。

 

有足用，用之能足。

 

長財，財又能長。

 

善物，物又能善。

 

如此者，賞之。

 

○注「群都」至「四者」

 

○釋曰：云「群都，諸采邑也」者，謂大都、小都、家邑三處也。

 

云「六遂，五百家為鄙，五鄙為縣」者，《遂人》文。

 

云「六鄉州黨亦存焉」者，六遂在外，尚考之；

 

六鄉在內，考之可知。

 

不言者，舉外以包內也。

 

云「乘猶計也」者，計者，筭法乘除之名，出於此也。

 

云「財，泉穀也」者，上「九賦斂財賄」已釋訖。

 

云「用，貨賄也」者，案《內府》云：「掌受九貢、九賦、九功之貨賄，以待邦之大用。」

 

故知用中有貨賄也。

 

云「物，畜獸也」者，案《獸人》云「掌罟田獸，辨其名物，及春秋獻獸物。」

 

又《牧人》云 「掌牧六牲而阜蕃其物」，以此知物中有畜有獸也。

 

云「辟名，詐為書，以空作見，文書與實不相應也」者，其人失財用物者，則詐為文書，以空物作見在，文書與實物不相應，是罪人也。

 

云「官刑在《司寇》五刑第四」者，彼司寇掌五刑，其「四曰官刑，上能糾職」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

以式法掌祭祀之戒具與其薦羞，從大宰而禮滌濯。

 

（薦，脯醢也。

 

羞，庶羞，內羞。）

 

疏「以式」至「滌濯」

 

○釋曰：言「式法」者，謂祭祀大小，皆有舊法式，依而戒敕，使共具之。

 

云「與其薦羞」者，謂亦戒具之也。

 

云「從大宰而視滌濯」者，上《大宰職》已云「祀五帝視滌濯」，此宰夫又從大宰視之也。

 

○注「薦脯」至「內羞」

 

○釋曰：案《儀禮•鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》諸單言「薦」者，皆是脯醢，故知此薦亦脯醢。

 

云「羞，庶羞、內羞」者，庶羞謂天子八豆、諸侯六豆之等，內羞謂祭祀食後所加，言「內」者，《少牢》所謂「房中之羞」，糗餌粉餈是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

凡禮事，讚小宰比官府之具。

 

（比，校次之。

 

○比，如字，注同，戚毗誌反。）

 

疏注「比校次之」

 

○釋曰：上小宰於七事已言「以法掌戒具」，此宰夫讚小宰校次之，使知善惡足否也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

凡朝覲、會同、賓客，以牢禮之法掌其牢禮、委積、膳獻、飲食、賓賜之飧牽，與其陳數。

 

（牢禮之法，多少之差及其時也。

 

三牲牛羊豕具為一牢。

 

委積，謂牢米薪芻給賓客道用也。

 

膳獻，禽羞俶獻也。

 

飲食，燕饗也。

 

鄭司農云：「飧，夕食也。

 

《春秋傳》曰『飧有陪鼎』。

 

牽牲，牢可牽而行者。

 

《春秋傳》曰『餼牽竭矣。』

 

玄謂飧，客始至所致禮。

 

凡此禮陳數存可見者，唯有《行人》、《掌客》及《聘禮》、《公食大夫》。

 

○委積，上於偽反，下子賜反，此二字相連，皆同此音。

 

飲，鄭、徐於鴆反，注同。

 

食，音嗣，注「飲食」、「公食」同。

 

飧，音孫。

 

牽，一本作「賓賜掌其飧牽」。

 

幹本同。

 

俶，昌六反。）

 

疏「凡朝」至「陳數」

 

○釋曰：上《大宰》云「大朝覲，會同」，彼言大，謂朝覲為會同而來。

 

今此朝覲不言大，則朝覲自是四時常朝及會同，皆有賓客也。

 

云「以牢禮之法」者，五等諸侯來朝，天子待之，自有常法，若大行人、掌客者也。

 

云「掌其牢禮」者，下別言委積之等，則此牢禮謂饔餼之禮。

 

若然，委積是賓未至時在道所設。

 

《聘禮》云「聘日致饔」，則饔餼是朝日致之矣。

 

今在委積上者，以饔餼是禮之大者，故先言之。

 

且委積非直賓來時共之，賓去亦共之，在下亦其宜。

 

若然，飧牢皆殺，而云飧牽者，以《掌客》云「積視飧牽」，據積而言之也。

 

○注「牢禮」至「大夫」

 

○釋曰：云「牢禮之法，多少之差」者，案《大行人》「上公饔餼九牢，饗禮九獻，食禮九舉」，此等，其侯伯降二等，以七為節；

 

子男又降二等，以五為節也。

 

又《掌客》云：「上公飧五牢、五積，侯伯飧四牢、四積，子男飧三牢、三積」，是其數也。

 

云「及其時也」者，案《聘禮》云，賓至，大夫帥至於館，即言宰夫朝服設飧。

 

又云，聘日致饔，即天子待諸侯亦然。

 

其委積者，從來至去，在道而設之，並是時也。

 

若然，此等之禮，並是掌客所主。

 

今此複言之者，此宰夫雖非正職，以其主陳之，當知其數，故言之耳。

 

云「三牲牛羊豕具為一牢」者，此依《聘禮》卿韋弁歸饔餼於館之時，有五牢：飪一牢設於西階，腥二牢設於東階，牽二牢陳於門內之西，北首。

 

以牛一、羊一、豕一，稱牢，此既以經牢禮為饔餼，故還引《聘禮》順饔餼以證之也。

 

云「委積，謂牢米薪芻，給賓客道用也」者，依《掌客》云「積視飧牽」，飧有芻薪及米，明委積在道所設，亦有芻米薪蒸也。

 

且《地官•遺人》云：「十裏有廬，廬有飲食；

 

三十裏有宿，宿有委；

 

五十裏有市，市有積。」

 

是其委積給客道用也。

 

云「膳獻，禽羞俶獻也」者，此《聘禮記》文。

 

彼注云「禽羞，謂成孰有齊和者。

 

俶獻，四時珍美新物也。

 

俶，始也。

 

言其始可獻也。

 

《聘義》謂之時賜」是也。

 

云「飲食，燕饗也」者，鄭以燕饗解飲食，即是飲入燕饗中。

 

不解經中食為食禮者，經中言食，則食禮自明。

 

今云「飲食燕」者，欲見飲入燕禮，可知饗中又兼燕與食，以其饗有米有酒故也。

 

司農云「飧，夕食也」者，先鄭以飧字夕下為之，即為夕食，但客至即設，不要待夕，故後鄭不從也。

 

云「《春秋傳》曰餼有陪鼎」者，《左氏》昭五年，楚薳啟彊曰「宴有好貨，飧有陪鼎」是也。

 

云「《春秋傳》曰餼牽竭」矣者，《左氏》僖三十三年，鄭皇武子辭秦客杞子等云 「唯是脯資餼牽竭矣」是也。

 

「玄謂賓客始至所致禮」者，此亦先鄭。

 

案《聘禮》，客始至，大夫帥至於館，宰夫朝服設飧，不待至夕也。

 

云「凡此禮陳數存可見者，唯有《行人》、《掌客》及《聘禮》、《公食大夫》者，以儀禮三千條內，具有諸侯之禮，但亡滅者多。

 

今存可見者，《周禮》之內有《大行人》、《掌客》，是待諸侯之禮。

 

《儀禮》之內有《聘禮》、《公食大夫》，是待聘客之法。

 

皆有陳數，考校可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

凡邦之吊事，掌其戒令，與其幣器財用凡所共者。

 

（吊事，吊諸侯、諸臣。

 

幣，所用賻也。

 

器，所致明器也。

 

凡喪，始死吊而含襚，葬而賵贈，其間加恩厚，則有賻焉。

 

《春秋》譏武氏子來求賻。

 

○賻，音附。）

 

疏「凡邦」至「共者」

 

○釋曰：吊，謂王使人吊諸侯，自吊諸臣。

 

須從王行者，並有贈喪之具。

 

百官當共，故宰夫總戒令之，與其幣器財用，凡所共者也。

 

○注「吊事」至「求賻」

 

○釋曰：案《大宗伯》云：「以喪禮哀死亡。」

 

《禮記•檀弓》曰：「君臨臣喪，巫祝桃茢執戈，惡之也。」

 

天子之禮，吊諸臣之法。

 

《春秋左氏》「王使榮叔歸含且賵」，是有吊法，故云「吊諸侯諸臣」也。

 

云「幣，所用賻也」者，案《公羊傳》，口實曰含，車馬曰賵，衣服曰禭。

 

幣不入含禭賵中，故知是賻也。

 

云「器，所用致明器也」者，案《儀禮•既夕禮》云「若就器，則坐奠於陳」，注云：「就，猶善也。

 

贈無常，唯玩好。」

 

則此贈與人，亦是賓客就器。

 

而云明器者，相對言之。

 

則《檀弓》云「竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平」之等，是主人之明器。

 

賓客所致者，謂之就器。

 

就，成也。

 

謂善作之，名為就器。

 

總而言之，皆是神明死者之器，故此就器亦名明器也。

 

云「凡喪，始死吊而含禭，葬而賵贈，其間加恩厚，則有賻焉」，言此者，欲見賻非正禮，其賻乃是於死者恩厚，乃加之。

 

故《禮記》云「吊喪不能賻，不問其所費」，是恩厚之義也。

 

云「《春秋》譏武氏子來求賻」者，隱公三年《公羊》文。

 

案《公羊》云：「武氏子來求賻，何以書？

 

譏。

 

何譏爾？

 

喪事無求，求賻，非禮。」

 

何休云：「禮本為有財者製，有則送之，無則致哀而已。

 

不當求，求則皇皇傷孝子心。」

 

「蓋通於下」，何休云：「云爾者，嫌天子財多不當求，下財少可求，故明皆不當求。」

 

鄭引此者，見王於諸侯、諸臣有歸則爾，諸侯、諸臣亦不得求也。

 

顏路請子之車，孔子不與，亦是不合求，故抑之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

大喪小喪，掌小官之戒令，帥執事而治之。

 

（大喪，王、後、世子也。

 

小喪，夫人以下。

 

小官，士也。

 

其大官，則塚宰掌其戒令。

 

治謂共辨。

 

○辨，簿莧反。）

 

疏「大喪」至「治之」

 

○釋曰：其小官士以下，則此宰夫戒令諸官有事者也。

 

○注 「大喪」至「共辨」

 

○釋曰：《大宰》云「大喪讚贈玉含玉」，《宗伯》云「朝覲會同則為上相，大喪亦如之」，《鬱人》、《鬯人》俱云「大喪之渳」，《典瑞》云「大喪共飯玉、含玉」，彼皆據王喪，唯《司寇》云「大喪前王」，以為嗣王，皆不為後世子喪者，彼皆不對小喪。

 

此大喪對小喪，亦王所申服，故注為王、後、世子也。

 

此不言庶子，文不具。

 

云「小官，士也」者，宰夫，下大夫所掌，而言小官，明是士可知。

 

云「其大官，則塚宰掌其戒令」者，塚宰不言者，文不具。

 

云「治謂共辨」者，謂當職合共者供辨之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

三公、六卿之喪，與職喪帥官有司而治之。

 

凡諸大夫之喪，使其旅帥有司而治之。

 

（旅，塚宰下士。）

 

疏「三公」至「治之」

 

○釋曰：三公六卿喪尊，故宰夫與春官職喪帥其於喪家有事官有司而治之。

 

治之亦謂共辨之。

 

大夫之喪卑，宰夫不自為，使在己之下，其旅三十有二人，帥有事於喪家之有司而治之。

 

治之，亦謂共辨之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

歲終則令群吏正歲會，月終則令正月要，旬終則令正日成，而以考其治。

 

治不以時舉者，以告而誅之。

 

（歲終自，周季冬。

 

正猶定也。

 

旬，十日也。

 

治不時舉者，謂違時令失期會。

 

○會，如字。）

 

疏「歲終」至「誅之」

 

○釋曰：言周之歲終十二月則令群吏，群吏則六十官。

 

「正歲會」，正猶定也，謂一年會計文書，總句考之。

 

歲計曰會也。

 

「月終則令正月要」者，謂每月終，則令群吏正其月要。

 

月要，謂「月計曰要」也。

 

「旬終」，謂每旬終，則令群吏正其日成。

 

日成，謂「日計曰成」也。

 

云「而以考其治」者，言會要成，總考之。

 

云「治不以時舉」 者，謂文書稽滯者，故鄭云「違時令失期會」也。

 

云「以告而誅之」者，謂告塚宰而誅責之也。

 

○注「歲終」至「期會」

 

○釋曰：知歲終是周之季冬者，以其正月之吉始和，彼正月是周之正月，始和布治於天下，至今歲終考之，是一歲之終。

 

故知非夏之歲終也。

 

云「正猶定」者，以其文書定乃可考之，故為定也。

 

云「旬，十日也」者，上文云「前期十日」，《少牢》云「旬有一日」，旬與十日正同，故知旬十日也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

正歲，則以法警戒群吏，令脩宮中之職事。

 

（警，敕戒之言。

 

鄭司農云：「正歲之正月，以法戒敕群吏。」

 

○警，京領反。）

 

疏「正歲」至「職事」

 

○釋曰：正歲乃夏之正月，是其歲始，故以法警戒群吏，令脩宮中之職事，以謹敕之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

書其能者與其良者，而以告於上。

 

（良猶善也。

 

上謂小宰、大宰也。

 

鄭司農云：「若今時舉孝廉、賢良方正、茂才異等。」）

 

疏「書其」至「於上」

 

○釋曰：上云「令脩宮中之職事」，則此謂宮中諸吏也。

 

正歲之正月，則豫選之，擬至歲終當舉之也。

 

○注 「良猶」至「異等」

 

○釋曰：知上是小宰、大宰者，以其承上文歲始，未是賞時，且長自告於王，知上非王，是小宰、大宰。

 

先鄭云「若今舉孝廉」者，謂孝弟、廉潔。

 

賢良，即經中「良者」，謂有賢行而良善也。

 

云「方正」者，人雖無別行，而有方幅正直者也。

 

云「茂才」者，漢光武諱秀，時號為「茂才」，即經云「能者」 也。

 

云「異等」者，四科不同，等級各異，故云異等，此經據宮中子弟，先鄭所云不要宮中之人，引之況義耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

宮正掌王宮之戒令、糾禁。

 

（糾猶割也，察也。）

 

疏注「糾猶」至「察也」

 

○釋曰：案下經王宮中有官府，故掌王宮之戒令之事。

 

有過失者，已發則糾而割察之，其未發則禁之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

以時比宮中之官府次舍之眾寡，（時，四時。

 

比，校次其人之在否。

 

官府之在宮中者，若膳夫、玉府、內宰、內史之屬。

 

次，諸吏直宿，若今時部署諸廬者。

 

舍，其所居寺。

 

○比，徐方履反，一音毗誌反，注下並同。

 

宿，戚如字，劉息就反，下同。）

 

疏「以時」至「眾寡」

 

○釋曰：以四時校比宮中見住在王宮中者之官府，及宿衛者次舍之眾寡也。

 

○注「時四」至「居寺」

 

○釋曰：此時是尋常事，故為四時解之。

 

案《地官•鄉師》云：「以歲時巡國及野，而賙萬民之囏阨，鄭彼註： 「時，隨其事之時。」

 

不為四時解者，彼據囏阨非常，故為隨其事之時，不得為四時也。

 

云「官府之在宮中者，若膳夫、玉府等」者，以其言在「宮中之官府」，是執掌重事、美物及飲食，乃得在王宮，故知是此人等。

 

云「次，諸吏直宿，若今時部署諸廬」者，此次，謂若《匠人》云「外有九室，九卿治之」，即《詩》云「適子之館兮」，鄭云「卿士所之之館，在天子之宮中，如今部署諸廬」。

 

彼二者與此「次」為一物，此據宮中之官府。

 

下《宮伯》云「授八次八舍」，鄭注「衛王宮者」。

 

彼據宮中官府子弟。

 

云「舍，其所居寺」者，寺即舍也，是官府退息之處。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

為之版以待，（鄭司農云：「為官府次舍之版圖也。

 

待，待比也。」

 

玄謂版其人之名籍。

 

待，待戒令及比。）

 

疏「為之版以待」

 

○釋曰：版，謂宿衛人名籍，為宮正執籍校比之也。

 

○注「鄭司農」至「及比」

 

○釋曰：先鄭以版為「官府次舍之版圖」者，先鄭於「八成」注云：「版，名籍。

 

圖，地圖。」

 

此注連言圖，其版即名籍，與後鄭義同。

 

後鄭以為人名籍者，增成先鄭義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

夕擊柝而比之。

 

（夕，莫也。

 

莫行夜以比直宿者，為其有解惰離部署。

 

鄭司農云：「柝，戒守者所擊也。

 

《易》曰：『重門擊柝，以待暴客。』

 

《春秋傳》曰：『魯擊柝，聞於邾。』」

 

 

○柝，吐各反。

 

莫，音暮，本亦作暮。

 

行，下孟反。

 

為，於偽反，下注皆同。

 

解，佳賣反。

 

惰，徒帥反。

 

離，力智反。

 

重，直龍反。

 

聞，音問，又如字。）

 

疏「夕擊柝而比之」

 

○釋曰：既得名籍，至夕暮擊柝校比之，恐其解惰也。

 

○注「夕莫」至「於邾」

 

○釋曰：後鄭云「莫行夜以比直宿」者，謂直宿，即坐持更之人，則行夜者，擊柝校比直宿人。

 

故先鄭云「柝，戒守者所擊也」。

 

「《易》曰」者，是《易•係辭》文。

 

彼又云「蓋取諸豫」。

 

鄭玄注云：「豫，坤下震上。

 

九四體震，又互體有艮。

 

艮為門，震，日所出，亦為門，重門象。

 

艮又為手。

 

巽，爻也，應在四，皆木也。

 

手持二木也。

 

手持二木以相敲，是為擊柝，擊柝為守備警戒也。

 

四又互體為坎，坎為盜，五離爻為甲胄戈兵。

 

盜，謂持兵是暴客也。

 

又以其卦為豫，有守備，則不可自逸」是也。

 

云「《春秋傳》曰」 者，《左氏》哀七年：秋，魯伐邾。

 

茅成子請告於吳，不許，曰：「魯擊柝，聞於邾，吳二千裏，不三月不至，何及於我。」

 

引之證擊柝之義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

國有故，則令宿，其比亦如之。

 

（鄭司農云：「故謂禍災。

 

令宿，宿衛王宮。

 

《春秋傳》曰：『忘守必危，況有災乎。』」

 

玄謂故，凡非常也。

 

《文王世子》曰：「公有出彊之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮、貴室，諸子、諸孫守下宮、下室。」

 

此謂諸侯也。

 

王之庶子職掌國子之倅，國有大事則帥國子而致於大子，唯所用之者。

 

令宿之事，蓋亦存焉。

 

○守，手又反，又音手。

 

疆，居良反。

 

倅，七內反。）

 

疏「國有」至「如之」

 

○釋曰：有故，有災禍，及王時出行不在，皆是也。

 

云「則令宿，其比亦如之」者，亦如上夕擊柝已上之事，與平常同也。

 

○注 「鄭司」至「存焉」

 

○釋曰：先鄭引《春秋傳》者，左氏昭十八年：夏，五月，宋、衛、陳、鄭災。

 

子產授兵登陴，子大叔曰：「晉無乃討乎？」

 

子產曰：「小國忘守則危，況有災乎？」

 

彼為「則」，先鄭云「必」，讀字不同也。

 

「玄謂故，凡非常也。

 

《文王世子》曰『公有出疆之政』」者，謂出朝覲也。

 

云「庶子以公族之無事者守於公宮」者，此言與下為目。

 

庶子謂諸侯庶子之官，掌卿大夫士之適子，並掌公家之事。

 

云「正室守大廟」者，謂公族之內，適子名為正室，使守大廟。

 

大廟尊故也。

 

云「諸父守貴宮、貴室」者，謂同族諸為父行者。

 

貴宮、貴室，同為路寢。

 

路寢對大廟，生人之尊也。

 

云「諸子、諸孫」者，亦謂同族之內諸為子行孫行者也。

 

云「守下宮、下室」者，下宮謂親廟四，下室謂燕寢也。

 

云「此謂諸侯也」者，謂《文王世子》文是諸侯法也。

 

云「王之庶子職掌國子之倅」已下者，是《夏官•諸子》職文。

 

云「庶子」者，諸、庶一也，於諸侯即為庶子，於天子則為諸子。

 

今因諸侯言庶子，其實《夏官》所云是諸子職也。

 

彼鄭注倅謂副倅之倅，國子謂諸侯卿大夫士之子者。

 

云「國有大事則帥國子而致於太子，唯所用之」者，彼云大事，寇戎之事，卿大夫士之子屬太子，故唯太子所使用也。

 

彼是甲兵，不云宿衛，故鄭云令宿之事蓋亦存焉。

 

存焉者，宿衛之事亦在唯所用中。

 

引之者，欲見國有故中有王出疆巡守征伐，皆須令宿，增成先鄭義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

辨外內而時禁，（鄭司農云：「分別外人、內人，禁其非時出入。」

○別，彼列反。）

 

疏「辨外內而時禁」

 

○釋曰：先鄭云「分別外人內人，禁其非時出入」者，謂住在王宮中有卿大夫士等，外人謂男子，內人謂婦女皆是也。

 

此男女自相對為外人內人。

 

其內人非謂內宰職所云內人，是刑女在宮中者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

稽其功緒，糾其德行。

 

（稽猶考也，計也。

 

功，吏職也。

 

緒其誌業。

 

○行，下孟反。）

 

疏「稽其」至「德行」

 

○釋曰：緒，業也。

 

宮正考計其宮中卿大夫士功狀，及職業多少，糾察其在心為德，施之為行二者也。