【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二】

聽其致事，而詔王廢置。

 

（平其事來至者之功狀，而奏白王。）

 

疏「聽其」至「廢置」

 

○釋曰：百官致其治政功狀與塚宰，聽斷其所置之功狀文書，而詔告於王。

 

有功者置之，進其爵；

 

有罪者廢之，退其爵也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二】

三歲，則大計群吏之治，而誅賞之。

 

（事久則聽之：大無功，不徒廢，必罪之；

 

大有功，不徒置，必賞之。

 

鄭司農云：「三載考績。」）

 

疏「三歲」至「賞之」

 

○釋曰：三年一閏，天道小成，則大計會百官群吏之治功文書。

 

上計當年，已有廢置。

 

今三年上大計，大無功，不徒廢，更加罪；

 

大有功，不徒置，更加賞也。

 

○注「鄭司」至「考績」

 

○釋曰：此《尚書•舜典》文。

 

彼云「三載考績，黜陟幽明」。

 

彼三年一考，與此同，故引證三歲大計也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

小宰之職，掌建邦之宮刑，以治王宮之政令，凡宮之糾禁。

 

（杜子春云：「宮，皆當為官。」

 

玄謂宮刑，在王宮中者之刑。

 

建，明佈告之。

 

糾猶割也，察也，若今禦史中丞。

 

○宮刑，鄭如字，幹同。

 

杜作官。）

 

疏注 「杜子」至「中丞」

 

○釋曰：後鄭以宮刑宮中之刑，不從子春官刑者，見《秋官•司寇》已云「四曰官刑」，此小宰不往貳之，則不須重掌。

 

又見下文觀治象「乃退，以宮刑憲禁於王宮」，故知宮刑明矣。

 

云「建，明佈告之」者，上塚宰尊，所云「建六典」之等，為建立之義；

 

小宰卑，云「建」者，則明佈告，使知而已。

 

云 「糾猶割也，察也」者，既言糾，謂糾舉其非。

 

事已發者，依法斷割之；

 

事未發者，審察之。

 

云「若今禦史中丞」者，應劭：云「秩千石，朝會獨坐，副貳禦史大夫，內掌蘭台圖籍，外督刺史，糾察百寮」，故舉漢法況之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

掌邦之六典、八法、八則之貳，以逆邦國、都鄙、官府之治。

 

（逆，迎受之。

 

鄭司農云：「貳，副也。」

 

○治，直吏反，下及注皆同。）

 

疏「掌邦」至「之治」

 

○釋曰：大宰本以六典治邦國，今還以六典逆邦國之治，逆，謂迎受句考之也。

 

大宰本以八法治朝廷官府，今還以八法句考官府之治。

 

大宰本以八則治都鄙，今還以八則句考都鄙之治。

 

皆句考使知功過所在也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

執邦之九貢、九賦、九式之貳，以均財節邦用。

 

疏 「執邦」至「邦用」

 

○釋曰：此三者，並大宰所掌者，以其塚宰製國用，九貢、九賦斂財賄，九式用之事之大者，故小宰副貳之。

 

然大宰有九職，小宰不貳之者，以其九職云「任萬民」，《小宰》若云貳，謂任使亦貳之，故不言。

 

其實九職任之，使之出貢，用之，則小宰亦貳之，九貢中兼之矣。

 

以其九職亦有九貢故也。

 

「以均財節邦用」者，以九式並舊有法式多，少不得增減，故云均節也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

以官府之六敘正群吏：一曰以敘正其位，二曰以敘進其治，三曰以敘作其事，四曰以敘製其食，五曰以敘受其會，六曰以敘聽其情。

 

（敘，秩次也，謂先尊後卑也。

 

治，功狀也。

 

食，祿之多少。

 

情，爭訟之辭。

 

○爭，爭鬥之爭。）

 

疏 「以官府」至「其情」

 

○釋曰：凡言「敘」者，皆是次敘。

 

先尊後卑，各依秩次，則群吏得正，故云正群吏也。

 

○「一曰以敘正其位」者，謂若卿、大夫、士朝位尊卑次列。

 

○「二曰以敘進其治」者，謂卿、大夫、士有治職功狀文書進於上，亦先尊後卑也。

 

○「三曰以敘作其事」者，謂有所執掌起事，亦先尊後卑也。

 

○「四曰以敘製其食」者，謂製祿依爵命授之，亦先尊後卑也。

 

○「五曰以敘受其會」者，謂歲終進會計文書，受之，亦先尊後卑也。

 

○「六曰以敘聽其情」者，情，謂情實。

 

則獄訟之情，受聽斷之時，亦先尊後卑也。

 

○注「敘秩次也」

 

○釋曰：云「秩次」者，謂尊卑之常，各有次敘也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

以官府之六屬舉邦治：一曰天官，其屬六十，掌邦治，大事則從其長，小事則專達；

 

二曰地官，其屬六十，掌邦教，大事則從其長，小事則專達；

 

三曰春官，其屬六十，掌邦禮，大事則從其長，小事則專達；

 

四曰夏官，其屬六十，掌邦政，大事則從其長，小事則專達；

 

五曰秋官，其屬六十，掌邦刑，大事則從其長，小事則專達；

 

六曰冬官，其屬六十，掌邦事，大事則從其長，小事則專達。

 

（大事從其長，若庖人、內外饔與膳夫共王之食。

 

小事專達，若宮人、掌舍各為一官。

 

六官之屬三百六十，象天地四時日月星辰之度數，天道備焉。

 

前此者，成王作《周官》，其誌有述天授位之義，故周公設官分職以法之。

 

○達，幹云：「達，決也。」）

 

疏「以官府」至「專達」

 

○釋曰：「六屬舉邦治」者，謂官盛任使，立長官，必當以屬官佐之，邦治得舉，是以六官各有其屬六十，故云官府之六屬舉邦治也。

 

「一曰天官」，謂大宰之官。

 

「其屬六十」，謂宮正至夏采，皆掌治職，故云掌治也。

 

云「大事則從其長」者，謂若《膳夫》鄭注云「膳夫，食官之長也」。

 

則下庖人、內外饔、亨人，有事皆來諮白膳夫，故云「大事從其長」也。

 

「小事則專達」者，謂若宮人掌舍，無大事，無長官可諮，自專行事。

 

以下五官皆此類也。

 

○注 「大事」至「法之」

 

○釋曰：云「大事從其長，若庖人、內外饔與膳夫共王之食」者，此並共王食，是大事，故庖人已下諮膳夫長官也。

 

云「小事專達」者，若宮人、掌舍，直掌王之行，設梐枑之等，二官並是小事，又不立長官，當官行事，故云各為一官，是專達也。

 

鄭直舉天官之內其事顯者，各言其一，餘官若大府，鄭云 「治藏之長」，地官司巿，鄭云「巿官之長」；

 

春官大司樂，鄭云「樂官之長」；

 

夏官司甲，鄭云「兵戈盾官之長」。

 

如此之類，其事甚多，不可具陳也。

 

小事則專達，天官甚眾，亦不可具言也。

 

云「六官之屬三百六十，象天地四時日月星辰之度數」者，依《周髀》、《七曜》，皆云周天三百六十五度四分度之一，舉全數，亦得云三百六十也。

 

言地則與天配合四時，言周天亦是地之數。

 

十二月亦是周天之數。

 

日，日行一度；

 

月，日行十三度十九分度之七。

 

日月所行，亦在周天之數。

 

星辰，謂二十八宿十二次，亦在周天數內，皆不離三百六十五度四分度之一耳。

 

天地四時日月星辰之度數，所從言之異耳。

 

故《尚書•洪範》云：「五紀，一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰」，皆別言之。

 

下以曆數總結之，亦是類也。

 

云「天道備焉」者，以此三百六十官，是天道備矣。

 

云「前此者，成王作《周官》，其誌有述天授位之義」者，鄭依《書傳》云「周公攝政，三年踐奄」，與滅淮夷同時。

 

又按：成王《周官》「成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作《周官》。」

 

則成王作《周官》，在周公攝政三年時，周公製禮在攝政六年時，故云前此者，謂成王前於此時作《周官》，其誌，謂成王誌意，有述天授位之義，即彼《周官》云「唐虞稽古，建官惟百，夏商倍之。

 

今予小子，訓迪厥官，以立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽」。

 

下又云立三孤及天地四時之官，是其誌有述天地三百六十官位之義。

 

故周公設官分職法之也。

 

此鄭義，不見《古文尚書》，故為此解。

 

若孔據《古文尚書》，《多士》已下，並是周公致政後成王之書。

 

周公攝政時，淮夷、奄與管蔡同作亂，成王即政後又叛，成王親征之，故云滅淮夷。

 

還歸在豐，作《周官》用人之法，則彼《周官》在此《周禮》後，與鄭義異也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

以官府之六職辨邦治：一曰治職，以平邦國，以均萬民，以節財用；

 

二曰教職，以安邦國，以寧萬民，以懷賓客；

 

三曰禮職，以和邦國，以諧萬民，以事鬼神；

 

四曰政職，以服邦國，以正萬民，以聚百物；

 

五曰刑職，以詰邦國，以糾萬民，以除盜賊；

 

六曰事職，以富邦國，以養萬民，以生百物。

 

（懷亦安也。

 

賓客來，共其委積，所以安之。

 

聚百物者，司馬主九畿，職方製其貢，各以其所有。

 

○委，於偽反。

 

下「賙委」同，積，子賜反。）

 

疏 「以官」至「百物」

 

○釋曰：云「以官府六職辨邦治」者，六官者各有職，若天官治職，地官教職，其職不同，邦事得有分辨，故云以辨邦治也。

 

○「一曰治職」 者，謂以平為義也。

 

云「以節財用」者，亦以製國用故也。

 

○「二曰教職，以安邦國，以寧萬民」者，安邦國與教典同，彼云「擾萬民」，此云「寧萬民」，不同者，上擾為馴，馴則寧，義無異也。

 

云「懷賓客」者，以有委積，故賓客懷安也。

 

○「三曰禮職，以和邦國，以諧萬民」者，此與上禮典同也。

 

云「以事鬼神」者，以其主祭祀，當職之事也。

 

○「四曰政職，以服邦國，以正萬民」者，上政典云「平邦國，均萬民」，不同者，服由平定使之然，則服亦平也，均與正，義亦一也。

 

云「以聚百物」者，鄭云「司馬主九畿，職方製其貢」，貢即百物也。

 

○「五曰刑職，以詰邦國，以糾萬民」，此與上刑典文同。

 

云 「除盜賊」者，有寇則罪之，盜賊得除，故云除盜賊也。

 

○「六曰事職，以富邦國，以養萬民」者，上事典「以生萬民」，生則養也，與上同。

 

此六職不云官府百官，與六典不同者，以六職皆當職行事，義不及遠，故與六典文異也。

 

○注「懷亦」至「所有」

 

○釋曰：教典共其委積者，大司徒下有遺人，掌十裏有廬，廬有飲食之等，故云「共委積」也。

 

云「司馬主九畿」，並引《職方》者，司馬直主九畿，無貢物之事，故引其屬職方也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

以官府之六聯合邦治：一曰祭祀之聯事，二曰賓客之聯事，三曰喪荒之聯事，四曰軍旅之聯事，五曰田役之聯事，六曰斂弛之聯事。

 

凡小事皆有聯。

 

（鄭司農云：「大祭祀，大宰讚玉幣，司徒奉牛牲，宗伯視滌濯、蒞玉鬯、省牲鑊、奉玉齍，司馬羞魚牲、奉馬牲，司寇奉明水火；

 

大喪，大宰讚贈玉、含玉，司徒帥六鄉之眾庶屬其六引，宗伯為上相，司馬平士大夫，司寇前王，此所謂官聯。」

 

杜子春弛讀為施。

 

玄謂荒政弛力役，及國中貴者、賢者、服公事者、老者、疾者皆舍，不以力役之事。

 

奉牲者，其司空奉豕與？

 

 

○弛，戶氏反，劉本作施，音弛，杜作施。

 

蒞，音利，又音類。

 

鬯，敕亮反。

 

鑊，戶郭反。

 

齍，音資。

 

鄉，音香。

 

屬其，音燭。

 

紖，徐音胤，劉音引，本或作引。

 

相，息亮反。

 

豕與，音餘。）

 

疏「以官府」至「有聯」

 

○釋曰：云「以官府之六聯合邦治」者，謂官府之中有六事，皆聯事通職，然後國治得會合，故云合邦治也。

 

○一曰祭祀之聯事，三曰喪荒之聯事，此二者，鄭注具，以其二者顯著，故特言之。

 

○「二曰賓客之聯事」者，鄭雖不言，案《大宰》「大朝覲、會同，讚玉幣玉獻」，《大司徒》令「野脩道委積」，《大宗伯》「朝覲、會同，則為上相」，《大司寇》云「凡朝覲、會同，前王」，唯《大司馬》不見有事，《司空》又亡。

 

○「四曰軍旅之聯事」者，以六軍軍將皆命卿，田役亦然，且《大司徒》云「大軍旅、大田役，以旗致萬民」《大司馬》云「大師，建大常，比軍眾」，「中春教振旅之事」。

 

○「六曰斂弛之聯事」者，並大宰任九職、九貢、九賦，司徒製貢，小司徒令貢賦，若通數小官，則多矣。

 

云「凡小事皆有聯」者，謂《司關》云「掌國貨之節，以聯門巿」之類是也。

 

○注 「鄭司」至「豕與」

 

○釋曰：司農雖解祭祀及大喪二事，皆不言司空，司空亡故也。

 

大祭祀，唯大宰尊，不奉牲，宗伯不言奉雞，司馬直言奉馬，不兼言奉羊，司寇不言奉犬，皆略不言可知。

 

「杜子春弛讀為施」者，若依施，施是施惠，事不必連斂，為弛則，則於事廣矣。

 

故後鄭不從之。

 

「玄謂荒政弛力役」者，此經「二曰喪荒」，荒謂年穀不熟。

 

《大司徒》有荒政十二，其中「四曰弛力」。

 

弛力役謂《廩人》歲不能人二釜，則令移民就穀，是時弛力役也。

 

《鄉大夫》云「國中貴者」，謂有官爵者；

 

「賢者」，謂有德行者；

 

「服公事者」，謂若庶人在官者；

 

「老」，謂國中六十者；

 

「疾者」，謂癈疾不堪役者；

 

皆舍，不以力役之事也。

 

云「奉牲者，其司空奉豕與」者，《司空》雖亡，案《五行傳》云「聽之不聰，時則有豕禍，豕屬北方」，又《說卦》云「坎為豕」，是豕屬水，故知司空奉豕。

 

無正文，故云「與」，以疑之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

以官府之八成經邦治：一曰聽政役以比居，二曰聽師田以簡稽，三曰聽閭裏以版圖，四曰聽稱責以傅別，五曰聽祿位以禮命，六曰聽取予以書契，七曰聽賣買以質劑，八曰聽出入以要會。

 

（鄭司農云：「政謂軍政也。

 

役謂發兵起徒役也。

 

比居謂伍藉也。

 

比地為伍，因內政寄軍令，以伍藉發軍起役者，平而無遺脫也。

 

簡稽士卒、兵器、薄書。

 

簡猶閱也。

 

稽猶計也，合也。

 

合計其士之卒伍，閱其兵器，為之要薄也。

 

故《遂人職》曰『稽其人民，簡其兵器』。

 

《國語》曰『黃池之會，吳陳其兵，皆官師擁鐸拱稽』。

 

版，戶藉。

 

圖，地圖也。

 

聽人訟地者，以版圖決之。

 

《司書職》曰『邦中之版，土地之圖』。

 

稱責，謂貸予。

 

傅別，謂券書也。

 

聽訟責者，以券書決之。

 

傅，傅著約束於文書。

 

別，別為兩，兩家各得一也。

 

禮命，謂九賜也。

 

書契，符書也。

 

質劑，謂巿中平賈，今時月平是也。

 

要會，謂計最之薄書，月計曰要，歲計曰會，故《宰夫職》曰『歲終，則令群吏正歲會；

 

月終，則令正月要』。」

 

傅別，故書作「傅辨」，鄭大夫讀為「符別」，杜子春讀為「傅別」。

 

玄謂政謂賦也。

 

凡其字或作政，或作正，或作征，以多言之宜從征，如《孟子》「交征利」云。

 

傅別，謂為大手書於一劄，中字別之。

 

書契，謂出予受入之凡要。

 

凡薄書之最目，獄訟之要辭，皆曰契。

 

《春秋傳》曰「王叔氏不能舉其契」。

 

質劑，謂兩書一劄，同而別之，長曰質，短曰劑。

 

傳別質劑，皆今之券書也，事異，異其名耳。

 

禮命，禮之九命之差等。

 

○政役，鄭音征，司農如字。

 

比，毗誌反，注同。

 

傅，音附，注同。

 

別，彼列反，注同。

 

要會，古外反。

 

凡「要會」、「會計」之字皆放此。

 

卒，子忽反，下同。

 

閱，音悅。

 

貸，他代反。

 

著，直略反。

 

賈，音嫁。

 

月平，劉音病。）

 

疏 「以官」至「要會」

 

○釋曰：以官府之中有八事，皆是舊法成事品式，依時而行之，將此八者，經紀國之治政，故云「經邦治」也。

 

○「一曰聽政役以比居」者，八事皆聽者，舊事爭訟當斷之也。

 

政謂賦稅，役謂使役，民有爭賦稅使役，則以地比居者共聽之。

 

○「二曰聽師田以簡稽」者，稽，計也。

 

簡，閱也。

 

謂師出征伐及田獵，恐有違法，則當閱其兵器與人，並筭足否。

 

○「三曰聽閭裏以版圖」者，在六鄉則二十五家為閭，在六遂則二十五家為裏。

 

閭裏之中有爭訟，則以戶籍之版、土地之圖聽決之。

 

○「四曰聽稱責以傅別」者，稱責，謂舉責生子，彼此俱為稱意，故為稱責，於官於民，俱是稱也。

 

爭此責者，則以傅別券書決之。

 

○「五曰聽祿位以禮命」者，謂聽時以禮命之其人策書之本，有人爭祿之多少，位之前後，則以禮命文書聽之也。

 

○「六曰聽取予以書契」者，此謂於官直貸不齣子者，故云取予。

 

若爭此取予者，則以書契券書聽之。

 

○「七曰聽賣買以質劑」者，質劑謂券書。

 

有人爭巿事者，則以質劑聽之。

 

○「八曰聽出入以要會」者，歲計曰會，月計曰要。

 

此出入者，正是官內自用物。

 

有人爭此官物者，則以要會薄書聽之。

 

○注 「鄭司」至「差等」

 

○釋曰：政，軍政。

 

後鄭不從者，若軍政，自在大司馬聽之，何得在此乎？

 

云「比居謂伍籍也」者，即《司徒職》「五家為比」，出軍即「五人為伍」。

 

云「因內政寄軍令」者，謂在家，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。

 

若出軍，則家出一人，則還五人為伍，是一比，長還為伍長領之。

 

二十五人為兩，是一閭，閭胥即為兩司馬領之。

 

以此言之，至一鄉出一軍，軍將還是鄉大夫為之。

 

是因內政寄軍令。

 

此《管子》文。

 

彼云「作內政」，司農云「因內政」者，讀字不同。

 

云「簡稽士卒、兵器、薄書」者，士卒，謂車別甲士三人，步卒七十二人。

 

兵器，謂弓矢、殳矛、戈戟，皆有薄書，故引《遂人》以證之也。

 

云「《國語》曰『黃池之會』者，《吳語》吳、晉爭長，吳人令曰伏兵甲，陳士卒百人為徹行，頭官師，擁鐸拱稽名籍也。

 

先鄭為計，計謂據名籍計之，義合，故引之也。

 

云「版，戶籍」者，後鄭下注亦云「鄉戶籍」。

 

圖謂民之地圖，故引《司書版》圖以證之。

 

云「責謂貸子」者，謂貸而生子者，若今舉責，即《地官•泉府》職云「凡民之貸者，以國服為之息。

 

若近郊民貸，則一年十一生利」之類是也。

 

云 「傅，傅著約束於文書。

 

別者，各得其一」，二家別釋，後鄭不從者，名為券書，即是傅著於文書可知。

 

後鄭傅、別二字，共為一事解之。

 

云「禮命，謂九賜也」者，後鄭不從者，九賜之言，出自《禮緯•含文嘉》，八命已上，乃有九賜，此所聽斷，何得取八命已上解之？

 

云「書契，符書也」者，謂官券符璽之書，此據官予民物，何得為符璽之書解之？

 

故後鄭不從也。

 

云「質劑謂巿中平賈，今時月平是也」，後鄭不從者，《地官•質人》云「大巿曰質，小巿曰劑」，若今月平賈，不合有兩名，故不從也。

 

云「月計曰要，歲計曰會」者，官之出入，有要會薄書計管，故引《宰夫》證之也。

 

鄭大夫讀傅別為符別，後鄭不從，又云傅別，故書作傅辨，不從古書也。

 

玄謂政謂賦也，賦則口率出泉，且與役同文，皆是利稅之事也。

 

云「凡其字或作政」者，此經政役是也。

 

「或作政」者，其字或有作正字者。

 

「或作征」者，即《孟子》云「交征利」及《鄉大夫》云「皆征之」是也。

 

云征處多，故鄭從征也。

 

《孟子》「交征利」者，案《孟子》云：「孟子見梁惠王。

 

王曰：『叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？』

 

對曰：『何必曰利？

 

亦有仁義而已矣。

 

王則曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。

 

上下交征利則國危矣。』」

 

引之以證征是口稅之法。

 

云「傅別，謂為大手書於一劄，中字別之」者，謂於券背上，大作一手書字劄，字中央破之為二段別之。

 

云「書契，謂出予受人之凡要」者，此予則取予，謂若《泉府》云「凡賒者，祭祀無過旬日，喪紀不過三月」，及《旅師》云「春頒秋斂」，賒取官物，後還，無生利之事。

 

凡要，亦是薄書也。

 

云「凡薄書之最目，獄訟之要辭，皆曰契」者，薄書之最目曰契，即取予以書契是也。

 

獄訟之要辭曰契，即鄭引《春秋傳》者是也。

 

其春秋王叔氏事在襄十年。

 

彼云「王叔陳生與伯輿爭政，晉侯使士匄平王室，使王叔氏與伯輿合要，王叔氏不能舉其契」。

 

此即獄訟之要辭曰契。

 

云「質劑，謂兩書一劄，同而別之，長曰質，短曰劑」者，案《地官•質人》云「大巿曰質，小巿曰劑」，鄭註：「大巿，人民馬牛之屬，用長券；

 

小巿，兵器珍異之物，用短券。」

 

言兩書一劄同而別之者，謂前後作二券，中央破之，兩家各得其一，背無手書字，異於傅別。

 

故鄭云「傅別、質劑，皆今之券書也。」

 

云「禮命，禮之九命之差等」者，謂若《大宗伯》九儀，從一命受職以，至九命作伯，差等有九是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

以聽官府之六計，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。

 

（聽，賓士也。

 

賓士官府之計有六事。

 

弊，斷也。

 

既斷以六事，又以廉為本。

 

善，善其事，有辭譽也。

 

能，政令行也。

 

敬，不解於位也。

 

正，行無傾邪也。

 

法，守法不失也。

 

辨，辨然不疑惑也。

 

杜子春云：「廉辨或為廉端。」

 

 

○弊，必世反。

 

治也，如字，下文「治其弛舍」同。

 

斷，丁亂反，下同。

 

解，佳賣反。

 

邪，似嗟反。）

 

疏「以聽」至「廉辨」

 

○釋曰：言「六計弊群吏之治」者，六計謂善、能、敬、正、法、辨，六者不同，既以廉為本，又計其功過多少而聽斷之，故云六計弊群吏之治也。

 

○注 「聽平」至「廉端」

 

○釋曰：云「皆以廉為本」者，此經六事，皆先言廉，後言善、能之等，故知將廉為本。

 

廉者，絜不濫濁也。

 

云「善，善其事，有辭譽也」者，謂有善事，四方令聞辭譽也。

 

云「能政令行也」者，謂雖無辭譽，所行政令得行也。

 

云「敬不解於位也」者，謂敬其職位，恪居官次也。

 

云「正行無傾邪也」者，以其行正直言，公正無私也。

 

云「法，守法不失也」者，謂依法而行，無有錯失也。

 

云「辨，辨然不疑惑也」者，謂其人辨然於事分明，無有疑惑之事也。

 

「杜子春云廉辨或為廉端」者，經本或為廉端，後鄭不從者，若為端，端亦正，與廉正為重，故不從。

 

引之在下者，不苟違之，亦得為一義故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

以法掌祭祀、朝覲、會同、賓客之戒具，軍旅、田役、喪荒亦如之。

 

（法，謂其禮法也。

 

戒具，戒官有事者所當共。）

 

七事者，令百官府共其財用，治其施捨，聽其治訟。

 

（七事，謂先四、如之者三也。

 

施捨，不給役者。

 

七事，故書為「小事」。

 

杜子春云「當為七事，書亦七事」。

 

○共，音恭，禮本「供」字皆作共，可以意求之。）

 

疏「以法」至「治訟」

 

○釋曰：言「以法掌祭祀」已下七者，皆是上六聯百官聯事通職者。

 

以其眾官共，故經云「令百官府共其財用」也。

 

然六聯之中，不言朝覲、會同者，以彼賓客中可以兼之，以其朝覲、會同還是諸侯賓客之事。

 

此七事不言斂弛，以其非七事中之大事，故退之在下。

 

○注「法謂」至「當共」

 

○釋曰：言禮法，謂七者皆有舊法依行，若九式曰「祭祀之式」。

 

云「戒具，戒官有事所當共也」者，此七事在《大宰》八法中「六曰官法」，彼在「八曰官計」上者，以其彼有數，故在上；

 

此官法無數，故退在六計下也。

 

○注「七事」至「七事」

 

○釋曰：「七事」，先四，謂從祭祀至賓客；

 

云「如之者三也」者，從軍旅至喪荒也。

 

云「施捨，不給役」者，上「六聯」注引《鄉大夫》國中貴者、老者、疾者、服公事者是也。

 

云「七事，故書為小事」者，與經不相當，故杜子春從經為正也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

凡祭祀，讚玉幣爵之事，祼將之事。

 

（又從大宰助王也。

 

將，送也。

 

祼送，送祼，謂讚王酌鬱鬯以獻屍謂之祼。

 

祼之言灌也，明不為飲，主以祭祀。

 

唯人道宗廟有祼，天地大神至尊不祼，莫稱焉。

 

凡鬱鬯受，祭之，啐之，奠之。

 

○祼，古亂反。

 

為，於偽反。

 

稱，尺證反。

 

啐，寸對反。）

 

疏注 「又從」至「奠之」

 

○釋曰：案《大宰職》云「祀五帝讚玉幣爵」，今此又云祭祀讚此三者，謂小宰執以授大宰，大宰執以授王，是相讚助，故云又從大宰助王也。

 

云「將，送也。

 

祼送，送祼，謂讚王酌鬱鬯以獻屍」者，上云「讚玉幣爵」，據祭天，而下別云「祼將」，是據祭宗廟。

 

且上大宰不言讚祼將，則大宰不讚之，故此注云讚王酌鬱鬯也。

 

云「明不為飲，主以祭祀」者，朝踐已後，屍乃飲，二祼為奠不飲，故云不為飲，主以祭祀。

 

云「唯人道宗廟有祼，天地大神至尊不祼」者，據《大宰》「祀五帝及大神示亦如之」，皆不言祼。

 

此文又祼將在玉幣爵之下，明宗廟有祼，天地無祼。

 

且《大宗伯》祀天言禋祭，社言血，享大神不灌者，不用降神，無妨用鬯。

 

必若然，天地用八尊，直有五齊三酒，不言鬯尊者，以其《冥人職》天地八尊者，以與宗廟六彝相對為文，《鬯人職》鬯不入彝尊，則別有尊矣，不言者，略耳。

 

不祼者，覆載之德，其功尤盛，欲報之德，無可稱焉。

 

故無祼，直加敬而已。

 

其牲用特，其器陶匏，皆是質略之事，故鄭云莫稱焉。

 

云「凡鬱鬯受，祭之，啐之，奠之」者，謂王以圭瓚酌鬱鬯獻屍，後亦以璋瓚酌鬱鬯獻屍，屍皆受，灌地降神，明為祭之。

 

向口啐之，啐之謂入口乃奠之於地也。

 

祭天地既言無灌，案《宗伯》「蒞玉鬯」，又案《禮記•表記》云「親耕粢盛，鬯以事上帝」，上帝得有鬯者，案《春官•鬯人職》「掌共鬯」，下所陳社稷山川等外神，皆用鬯，不用鬱。

 

廟言灌，且亦天地無祼也。

 

天地無人職，用鬯者，唯有宗廟及祼賓客耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

凡賓客，讚祼，凡受爵之事，凡受幣之事。

 

（唯祼助宗伯，其餘皆助大宰。

 

王不酌賓客而有受酢。

 

《大宗伯職》曰：「大賓客則攝而載祼。」）

 

疏「凡賓」至「之事」

 

○釋曰：「凡賓客，讚祼」者，案《大行人》云：「上公再祼而酢，侯伯一祼而酢，子男一祼不酢。」

 

謂諸侯來朝，朝享既畢，王禮之，有此灌酢之禮也。

 

云「凡受爵之事」者，謂上公與諸侯酢王之爵，王受之。

 

云「凡受幣之事」者，謂廟中行三享，享時璧以帛，琮以錦，致享時有此受幣之事。

 

皆言「凡」者，謂諸侯非一，故言凡，以廣之也。

 

○「唯祼」至「載祼」

 

○釋曰：言「唯祼助宗伯」者，後引《宗伯職》者是也。

 

云「其餘皆助大宰」者，謂受爵幣二者，皆助大宰。

 

賓客酢王之時，大宰於賓處受而授王，王飲訖，大宰受爵以授小宰。

 

受幣之時，亦王親受，受以授大宰，大宰以授小宰也。

 

云「王不酌賓客而有受酢」者，案《燕禮》使宰夫為主人，是君不酌臣，於諸侯亦然。

 

受酢是飲酒之事，臣不可代君飲酒，故有受酢之事也。

 

又引《大宗伯職》曰「大賓客則攝而載祼」者，案彼鄭注云：「載，為也。」

 

言為者，攝酌獻耳。

 

拜送，則王也。

 

若然，大宗伯非直攝王祼，若上公再祼，兼有後祼之時，大宗伯亦代後祼也。

 

拜送，則後也。

 

拜乃恭敬之事，亦不可使臣代之故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

喪荒，受其含襚幣玉之事。

 

（《春秋傳》曰：「口實曰含，衣服曰襚。」

 

凶荒有幣玉者，賓客所周委之禮。

 

○禭，音遂。

 

賙，音周。）

 

疏「喪荒」至「之事」

 

○釋曰：喪，謂王喪，諸侯諸臣有致含禭幣玉之事。

 

荒，謂凶年，諸侯亦有致幣玉之事。

 

上大宰不言，則此小宰專受之。

 

案《禮記•少儀》云「臣致禭於君，則曰致廢衣於賈人。」

 

則諸侯臣皆得致含也。

 

○注「春秋」至「之禮」

 

○釋曰：云「《春秋傳》」者，《公羊》文。

 

其含禭所用，在死之時，若既殯之後，亦容有致之法，故《禮記•雜記》：殯後，諸侯遣使致含、禭、賵之禮，主人受之。

 

雖不及事，容致厚意。

 

是以《春秋左氏》「秦人來歸僖公成風之禭」，亦在逾年後，《春秋》不譏也。

 

云「凶荒有幣玉者，賓客所賙委之禮」者，案《小行人》云：「若國凶荒，則令賙委之。」

 

彼謂王家周委諸侯法，此謂諸侯周委王家法也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

月終，則以官府之敘受群吏之要。

 

（主每月之小計。）

 

疏「月終」至「之要」

 

○釋曰：月計曰要，故每月月終，則使官府致其簿書之要。

 

受之，當先尊後卑，故言敘。

 

○注「主每月之小計」

 

○釋曰：言小計，對下經歲會為大計也。

 

若大會，則下文塚宰平之

我本善良

【周禮註疏 卷三】

讚塚宰受歲會，歲終，則令群吏致事。

 

（使齊歲盡文書來至，若今上計。

 

○齊，子兮反。

 

上，時掌反，下同。）

 

疏「讚塚」至「致事」

 

○釋曰：讚，助也。

 

歲計曰會，言塚宰，則據百官總焉，謂助塚宰受一歲之計。

 

云「歲終則令群吏致事」者，謂使六官各致一年功狀，將來考之故也。

 

○注「使齊」至「上計」

 

○釋曰：漢之朝集使，謂之上計吏，謂上一年計會文書及功狀也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

正歲，帥治官之屬而觀治象之法，徇以木鐸，曰：「不用法者，國有常刑。」

 

（正歲，謂夏之正月。

 

得四時之正，以出教令者，審也。

 

古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也。

 

木鐸，木舌也。

 

文事奮木鐸，武事奮金鐸。

 

○夏，戶雅反，後放此。）

 

疏「正歲」至「常刑」

 

○釋曰：此則《大宰》周之「正月之吉，始和布之於天下」，至此建寅正歲之正月，懸之於象魏，其小宰亦助大宰，帥治官六十官之屬及萬民，而觀治象之法，使知當年治政之法也。

 

其時，小宰徇以木鐸以警眾曰：「不用法者，國有常刑。」

 

欲使之用命，不犯刑也。

 

○注「正歲」至「金鐸」

 

○釋曰：知正歲是夏之正月者，見《淩人》云「正歲十有二月，令斬冰」。

 

若正歲是見子周正，即今之十月，冰未堅，不得斬之。

 

言正歲「得四時之正」，周、殷則不得以此推之。

 

諸言正歲者，皆四時之正，是建寅之月。

 

云「古者將有新令，必奮木鐸以警眾」者，案《禮記•檀弓》云：自寢門至於庫門，振木鐸曰：「舍故而諱新。」

 

彼及此文，皆是有命奮木鐸警眾，使明聽之事也。

 

云「木鐸，木舌」者，鐸皆以金為之，以木為舌，則曰「木鐸」，以金為舌，則曰「金鐸」也。

 

云「文事奮木鐸」者，此文及《檀弓》並《明堂位》曰「振木鐸於朝」，天子之禮皆是也。

 

又云「武事奮金鐸」者，《鼓人》云「金鐸通鼓」，《大司馬》云「兩司馬振鐸」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

乃退，以宮刑憲禁於王宮。

 

（憲謂表縣之，若今新有法令云。）

 

疏注「憲謂」至「令云」

 

○釋曰：凡刑禁皆出秋官。

 

今云「憲禁」者，與布憲義同，故小宰得秋官刑禁文書，表而縣之於宮內也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷三】

令於百官府曰：「各脩乃職，考乃法，待乃事，以聽王命。

 

其有不共，則國有大刑。」

 

（乃猶女也。）

 

疏「令於」至「大刑」

 

○釋曰：此經於職末當廩於大宰，而令百官謹於此數事，以結之也。