【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷四】

共後及世子之膳羞。

 

（膳夫掌之，是乃共之。）

 

疏「共後」至「膳羞」

 

○釋曰：後、世子直言共，不言饋者，膳夫饋王，不饋後、世子，此內饔言共，是親饋，故鄭云「膳夫掌之，是乃共之」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

辨腥臊膻香之不可食者。

 

牛夜鳴則庮；

 

羊泠毛而毳，膻；

 

犬赤股而躁，臊；

 

鳥麃色而沙鳴，貍；

 

豕盲氐而交睫，腥；

 

馬黑脊而般臂，螻。

 

（腥臊膻香可食者，是別其不可食者，則所謂者，皆臭味也。

 

泠毛，毛長總結也。

 

麃，失色，不澤美也。

 

沙，澌也。

 

交睫腥，腥當為星，聲之誤也，肉有如米者似星。

 

般臂，臂毛有文。

 

鄭司農云：「庮，朽木臭也。

 

螻，螻蛄臭也。」

 

杜子春云：「盲氐當為望視。」

 

 

○庮，音由，徐餘柳反，幹云：「病也。」

 

泠，音零，徐郎年反。

 

躁，早到反。

 

麃，本又作麃，芳表反，又符表反，又芳老反，徐又孚趙反。

 

沙，如字，一音所嫁反，或蘇他反。

 

貍，音鬱，徐於弗反。

 

盲，亡亮反。

 

氐，視二反，又音視。

 

睫，音接，一音將業反。

 

般，音班。

 

臂，如字，徐本作辟，音方紙反。

 

螻，音樓，如螻蛄蟲臭也；

 

幹音漏，內病也；

 

此依《禮記》文。

 

別，彼列反。

 

澌，音西。

 

蛄，音姑。）

 

疏「辨腥」至「臂螻」

 

○釋曰：言「辨腥臊」者，依《庖人職》注。

 

腥，謂雞也。

 

臊，謂犬也。

 

膻，謂羊也。

 

香，謂牛也。

 

以腥臊膻香表見牛羊犬雞也。

 

言「不可食者牛夜鳴則庮」者，其牛無事夜鳴，其肉必庮。

 

庮，惡臭也。

 

云「羊泠毛而毳膻」者，泠毛，謂毛長也。

 

而毳，謂毛別聚結者，此羊肉必膻也。

 

云「犬赤股而躁臊」者，言赤股者，股裏無毛謂之赤股，非謂肉赤。

 

謂若《禮記•檀弓》流矢在白肉，非謂肉白。

 

而走又躁疾，犬有如此者，其肉必臊。

 

故云「而躁臊」。

 

云「鳥麃色而沙鳴貍」者，麃，失色也。

 

沙，澌也。

 

鳥毛失色而鳴又澌，其肉氣必鬱。

 

鬱，謂腐臭。

 

云「豕盲氐而交睫腥」者，豕乃聽物，不合望氐，此豕眼睫毛交，故云豕望氐而交睫，豕有如此，其肉必如星。

 

腥當為星，其肉如米然，驗當時有如此者也。

 

云「馬黑脊而般臂螻」者，謂馬脊黑，前脛般般然。

 

其馬如此，其肉螻蛄臭。

 

此一經，皆是不利人，故禁之也。

 

○注 「腥臊」至「望視」

 

○釋曰：云「腥臊膻香可食者」，即上《庖人職》所云是也。

 

云「是別其不可食者」，則此是也。

 

「則所謂者皆臭味也」者，言所謂者，所謂《論語•鄉黨》「色惡不食，臭惡不食」。

 

云「交睫腥，腥當為星，聲之誤也」者，此經腥有二字，鄭不破腥臊之腥，宜破交睫腥之腥，故連取交睫以解。

 

云「般臂，臂毛有文」者，鄭答冷剛「童牛之梏」，牛在手曰梏，牛無手，以前足當之。

 

此馬亦然，故言般臂。

 

「鄭司農云庮，朽木臭也」者，驗今朽木，其氣實臭，故云朽木臭也。

 

案《內則》注引《左氏春秋》「一薰一蕕」，此司農以其朽木臭，即與一薰一蕕同，故鄭不引之。

 

云「螻，螻蛄臭也」者，以《內則》螻為漏脫字，於義無所取，故轉為螻蛄字，螻蛄則有臭。

 

「杜子春盲視當為望視」者，以其盲，則無所睹見，不得視，《內則》為遙望之字，故子春從《內則》為正也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

凡宗廟之祭祀，掌割亨之事。

 

凡燕飲食亦如之。

 

凡掌共羞脩、刑、膴、胖、骨、鱐，以待共膳。

 

（掌共，共當為具。

 

羞，庶羞也。

 

脩，鍛脯也。

 

胖，如脯而腥者。

 

鄭司農云：「刑膴謂夾脊肉，或曰膺肉也。

 

骨鱐謂骨有肉者。」

 

玄謂刑，鉶羹也。

 

膴，枼肉大臠，所以祭者。

 

骨，牲體也。

 

鱐，乾魚。

 

○共羞，注音具。

 

膴，火吳反。

 

徐凶武反。

 

胖，普半反。

 

鍛，丁亂反。

 

枼，直輒反，又之涉反。

 

鉶，音刑。

 

臠，力轉反。）

 

疏「凡宗」至「共膳」

 

○釋曰：內饔不掌外神，故云「宗廟之祭祀」。

 

言「凡」者，謂四時及祫禘並月祭等皆在其中，掌其割亨之事。

 

上王後言煎和，此不言煎和者，鬼神尚質，不貴褻味，故不言煎和。

 

云「燕飲食亦如之」者，謂王及後、世子自燕飲食，皆須割亨，故云「亦如之」。

 

○注 「掌共」至「乾魚」

 

○釋曰：云「掌共，共當為具」者，據經共字有二：「以待共膳」，不破；

 

「掌共」，共字則破之矣，故云「掌共，共當為具」。

 

言具者，具羞脩刑膴已下。

 

云「羞，庶羞也」者，庶羞則百二十品是也。

 

云「脩鍛脯也」者，謂加薑桂鍛治之。

 

若不加薑桂、不鍛治者，直謂之脯。

 

云「胖如脯而腥」者，乾則為脯，不乾而腥則謂之胖。

 

鄭司農云「刑膴謂夾脊肉」者，刑、膴為二物，有明文，先鄭以為刑膴夾脊肉，故後鄭不從。

 

云「或曰膺肉也」者，無所出，後鄭亦不從。

 

云「骨鱐謂骨有肉」者，骨自是牲體，鱐自是乾魚，先鄭合為一，故後鄭亦不從。

 

「玄謂刑，鉶羹也」者，案《特牲》有鉶羹，謂鉶器盛豕膮，設於薦南，故名鉶羹。

 

云「膴，枼肉大臠，所以祭」者，膴，魚肉總有也。

 

《公食大夫禮》云庶羞皆有大，謂大臠，據肉而言。

 

案《有司徹》云：「主人亦一魚，加膴祭於其上。」

 

此據魚而言也。

 

膴又詁為大，故云「膴，枼肉大臠，所以祭者」也。

 

云「骨，牲體也」者，謂若體解二十一，雖據骨而言，皆擬所食，故云骨有肉。

 

云「鱐，乾魚」者，前云「夏行腒鱐」與彼同，故為乾魚。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

凡王之好賜肉脩，則饔人共之。

 

（好賜，王所善而賜也。

 

○好，呼報反，注同。）

 

疏「凡王」至「共之」

 

○釋曰：言「好賜」者，謂群臣王所愛好，則賜之肉脩，饔人共之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

外饔掌外祭祀之割亨，共其脯、脩、刑、膴，陳其鼎俎，實之牲體、魚、臘。

 

凡賓客之飧饔、饗食之事亦如之。

 

（飧，客始至之禮。

 

饔，既將幣之禮。

 

致禮於客，莫盛於饔。

 

○食，音嗣。）

 

疏 「外饔」至「如之」

 

○釋曰：云「掌外祭祀之割亨」者，謂天地、四望、山川、社稷、五祀、外神，皆掌其割亨。

 

云「共其脯脩刑膴」者，如上釋。

 

云「陳其鼎俎，實之牲體、魚、臘」者，謂若鼎十有二者也。

 

云「凡賓客之飧饔、饗食之事亦如之」者，謂所陳之數，如《宰夫職》所云者也。

 

皆以外饔共之，故言「亦如之」。

 

○注「賓客」至「於饔」

 

○釋曰：言「飧，客始至之禮」者，《宰夫職》以釋訖。

 

云「饔，既將幣之禮」者，案《聘禮記》云「聘日致饔」，鄭注云「急歸大禮」。

 

鄭云將幣者，即是聘享也。

 

若諸侯來朝，亦朝日致之也。

 

云「致禮於賓客，莫盛於饔」者，以其饔之中有飪、有腥、有葷，又有酒、有米，兼燕與食，其中芻薪米禾又多，故朝聘之日致之，是以鄭云急歸大禮，故云莫盛於饔也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

邦饗耆老、孤子，則掌其割亨之事。

 

饗士庶子亦如之。

 

（孤子者，死王事者之子也。

 

士庶子，衛王宮者。

 

若今時之饗衛士矣。

 

《王製》曰：「周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。」）

 

疏「邦饗」至「如之」

 

○釋曰：云「邦饗耆老」者，謂死事者之父祖，兼有國老、庶老。

 

云「孤子」者，謂死王事者之子。

 

云「饗士庶子」者，謂若《宮伯》注云「士，謂王宮中諸吏之適子也。

 

庶子，其支庶也」。

 

云饗者，即鄭云「士庶子，衛王宮者，若今時之饗衛士矣」是也。

 

○注「孤子」至「虞庠」

 

○釋曰：死事者之子，謂若《左氏》哀公二十三年，晉知伯親禽顏庚；

 

至二十七年，齊師將興，陳成子屬孤子，三日朝，設乘車兩馬，係五邑焉，召顏庚之子而賜之。

 

是其禮孤子之法。

 

云「《王製》曰周人養國老於東膠，養庶老於虞庠」者，周立太學王宮之東膠，膠之言糾也，所以糾察王事。

 

周立小學於西郊，為有虞氏之庠製，故曰虞庠。

 

國老謂卿大夫致仕者，庶老謂士之致仕者。

 

經直言耆老，對孤子，則耆老者，死事者之父祖可知。

 

但此不見饗國老、庶老之文，故鄭解耆老謂國老、庶老。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

師役，則掌共其獻、賜脯肉之事。

 

（獻謂酌其長帥。○帥，色類反。）

 

疏「師役」至「之事」

 

○釋曰：云「師役」者，謂出師征伐及巡狩田獵。

 

掌共其獻者，謂獻其將帥，並賜酒肉之事並掌之。

 

○注「獻謂」至「長帥」

 

○釋曰：以經獻謂獻酒非獻肉，故鄭謂「酌其長帥」。

 

長帥，軍將已下至五長，有功者饗獻之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

凡小喪紀，陳其鼎俎而實之。

 

（謂喪事之奠祭。）

 

疏「凡小喪」至「而實之」

 

○釋曰：言「小喪紀」者，謂夫人已下之喪。

 

云「陳其鼎俎」者，謂其殷奠及虞祔之祭皆有鼎俎，故鄭云「喪事之奠祭」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

亨人掌共鼎鑊以給水火之齊。

 

（鑊，所以煮肉及魚臘之器。

 

既孰，乃脀於鼎。

 

齊，多少之量。

 

○齊，才細反，注同。）

 

疏注 「鑊所」至「之量」

 

○釋曰：云「鑊，所以煮肉及魚臘之器」者，案《少牢》：爨在廟門外之東，大夫五鼎，羊、豕、腸、胃、魚、臘，各異鑊。

 

鑊別有一鼎，鑊中肉孰，各升一鼎，故鄭云「既孰，乃脀於鼎」。

 

云「齊，多少之量」者，此釋經「給水火之齊」，謂實水於鑊，及爨之以火，皆有多少之齊。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

職外內饔之爨亨煮，辨膳羞之物。

 

（職，主也。

 

爨，今之灶。

 

主於其灶煮物。

 

○爨，七亂反。）

 

疏「職外」至「之物」

 

○釋曰：亨人主外內饔爨灶亨煮之事。

 

云「辨膳羞之物」者，膳羞，則牛鼎之物是也。

 

○注「職主」至「煮物」

 

○釋曰：云「爨，今之灶」者，《周禮》、《儀禮》皆言爨，《論語》王孫賈云「寧媚於灶」，《禮記•祭法》天子七祀之中亦言灶。

 

若然，自孔子已後皆言灶，故鄭云爨，今之灶。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

祭祀，共大羹、鉶羹。

 

賓客亦如之。

 

（大羹，肉湆。

 

鄭司農云：「大羹，不致五味也。

 

鉶羹加鹽菜矣。」

 

○羹，音庚，又音衡，下同。

 

湆，去及反。）

 

疏 「祭祀」至「如之」

 

○釋曰：云「祭祀共大羹」者，大羹，肉湆，盛於登，謂大古之羹，不謂以鹽菜及五味，謂鑊中煮肉汁，一名湆，故鄭云大羹肉湆。

 

云「鉶羹」 者，皆是陪鼎膷臐膮，牛用藿，羊用苦，豕用薇，調以五味，盛之於鉶器，即謂之鉶羹。

 

若盛之於豆，即謂之庶羞，即《公食大夫》十六豆膷臐膮等也。

 

云「賓客亦如之」者，謂若致饔餼及飧禮皆有陪鼎，則鉶羹也。

 

饗食亦應有大羹，故云賓客亦如之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

甸師掌帥其屬而耕耨王藉，以時入之，以共齍盛。

 

（其屬，府史胥徒也。

 

耨，芸芓也。

 

王以孟春躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿諸侯九推，庶人終於千畝。

 

庶人謂徒三百人。

 

藉之言借也。

 

王一耕之，而使庶人芸芓終之。

 

齍盛，祭祀所用穀也。

 

粢，稷也，穀者稷為長，是以名云。

 

在器曰盛。

 

○耨，乃豆反。

 

齍，音資。

 

芸，音云，徐音運，本或作耘。

 

芓，音子，徐音茲。

 

推，出誰反，又他回反。）

 

疏「甸師」至「齍盛」

 

○釋曰：言「掌帥其屬」者，謂除府史，有胥三十人，徒三百人，而耕種耘耨於王之藉田。

 

言「以時入之」者，謂麥則夏孰，禾黍秋孰，則十月獲之，送入地官神倉，故云以時入之。

 

云「以共齍盛者，六穀曰粢，在器曰盛，以共祭祀，故云以共粢盛。

 

○注 「其屬」至「曰盛」

 

○釋曰：云「其屬，府史胥徒也」者，《敘官》知之。

 

云「耨，芸芓也」者，《詩》云「或芸或芓」，芸，莇芓，擁本是也。

 

云「王以孟春」至 「諸侯九推」，並是《月令》文。

 

言「躬耕帝藉」者，天子親耕三推是也。

 

言「帝藉」者，藉田之穀，眾神皆用，獨言帝藉者，舉尊言之。

 

云「天子三推」者，三推而一發。

 

云「三公五推」者，五推而三發。

 

「卿諸侯九推」者，九推而五發。

 

故《周語》云「王耕一發，班三之」。

 

云「庶人終於千畝」，亦《周語》文。

 

天子藉田千畝，在南郊，自天子三推已下，示有恭敬鬼神之法。

 

又示帥先天下，故暫時耕，終之者，庶人也。

 

鄭解《周語》庶人者，謂此《序官》徒三百人也。

 

云「粢，稷也」者，《爾雅》文。

 

云「穀者稷為長，是以名云」者，此釋經及《爾雅》特以「粢」為號。

 

知稷為五穀長者，案《月令》中央土云「食稷與牛」，五行土為尊，故知稷為五穀長。

 

及《爾雅》以稷為粢，通而言之，六穀皆是粢，故《小宗伯》云「辨六粢之名物」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

祭祀，共蕭茅，（鄭大夫云：「蕭字或為莤，莤讀為縮。

 

束茅立之祭前，沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。

 

縮，浚也。

 

故齊桓公責楚不貢苞茅，王祭不共，無以縮酒。」

 

杜子春讀為蕭。

 

蕭，香蒿也。

 

玄謂《詩》所云「取蕭祭脂」。

 

《郊特牲》云「蕭合黍稷，臭陽達於牆屋。

 

故既薦然後焫蕭合馨香」。

 

合馨香者，是蕭之謂也。

 

茅以共祭之苴，亦以縮酒，苴以藉祭。

 

縮酒，泲酒也。

 

醴齊縮酌。

 

○莤，所六反。

 

滲，所鴆反。

 

浚，荀閏反，劉思順反。

 

焫，如悅反。

 

苴，音租，又子餘反。

 

藉，在夜反。

 

泲，子禮反。

 

齊，才細反。）

 

疏「祭祀共蕭茅」

 

○釋曰：此祭祀共蕭茅者，蕭謂香蒿，據祭祀宗廟時有之。

 

若共茅，外內之神俱用，故云「祭祀共蕭茅」也。

 

○注「鄭司農」至「縮酌」

 

○釋曰：「鄭大夫云蕭字或為莤，莤讀為縮」，鄭大夫必讀為縮者，欲以蕭、茅共為一事解之。

 

云「束茅立之祭前」者，此鄭大夫之意取《士虞禮》 「束茅立幾東」，所以藉祭。

 

此義蕭、茅共為一，則不可。

 

若束茅立之祭前，義得通。

 

又引齊桓公責楚，謂《左氏》僖公四年傳辭。

 

彼齊桓使管仲責楚云：「爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵」，楚伏其罪，云「敢不共給」是也。

 

杜子春讀為蕭，於義為是，故後鄭從之。

 

云「玄謂《詩》所云取蕭祭脂」，見用蕭之時有脂。

 

又引《郊特牲》者，欲見非直有脂，亦有黍稷。

 

云「臭陽達於牆屋」者，謂饋獻之後，陰厭之節，取蕭與脂及黍稷焫燒之，取香氣上聞，故云「既薦然後焫蕭合馨香」。

 

云「茅以共祭之苴」者，則《士虞禮》「束茅長五寸，立於幾東，謂之苴者」是也。

 

云「亦以縮酒」者，《左氏》管仲辭是也。

 

云「苴以藉祭」者，亦指《士虞禮》也。

 

云「縮酒，泲酒也」者，鄭君解義語。

 

云「醴齊縮酌」者，《司尊彝職》文。

 

此官共茅。

 

《司巫》云「祭祀共蒩館」，茅以為蒩。

 

兩官共共者，謂此甸師共茅與司巫，司巫為苴以共之。

 

此據祭宗廟也。

 

《鄉師》又云「大祭祀共茅蒩」者，謂據祭天時，亦謂甸師氏送茅與鄉師，為苴以共之。

 

若然，甸師氏直共茅而已，不供苴耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

共野果蓏之薦。

 

（甸在遠郊之外，郊外曰野。

 

果，桃李之屬。

 

蓏，瓜瓞之屬。

 

○蓏，力桑反。

 

瓞，大結反。）

 

疏注 「甸在」至「之屬」

 

○釋曰：鄭言「甸在遠郊之外」者，案《載師》，公邑之田任甸地，在二百裏中。

 

《司馬法》職百裏為遠郊。

 

今言甸在遠郊外，則是二百裏中。

 

云「郊外曰野」者，釋經野，野在郊外。

 

云「果，桃李之屬。

 

蓏，瓜瓞之屬」者，案《食貨誌》，臣瓚以為在樹曰果，在地曰蓏，不辨有核無核。

 

張晏以有核曰果，無核曰蓏。

 

今鄭云「果，桃李之屬」，即是有核者也；

 

「蓏，瓜瓞之屬」，即是無核者也。

 

此從張晏之義。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

喪事，代王受眚災。

 

（粢盛者，祭祀之主也。

 

今國遭大喪，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞於王。

 

既殯，大祝作禱辭授甸人，使以禱藉田之神。

 

受眚災，弭後殃。

 

○眚，生景反。）

 

疏「喪事」至「眚災」

 

○釋曰：言「喪事」者，謂王喪。

 

既殯後，甸師氏於大祝取禱辭，禱藉田之神。

 

眚，過也。

 

代王受過災云，若云黍稷不香，使鬼神不逞，故令王死，斂喪事代王受災。

 

此禱事於死王無益，欲止後殃，故為此禱也。

 

○注 「粢盛」至「後殃」

 

○釋曰：言「粢盛者，祭祀之主也」者，以其遭王喪，遣甸師氏禱，意甸師種粢盛。

 

祭祀之具，以黍稷為主，故云「今國遭大喪，若云此黍稷不馨」。

 

逞，快也。

 

使鬼神不快於王，令使王死。

 

云「既殯，大祝作禱辭，授甸人」者，知大祝作禱辭在既殯後者，見《大祝職》云授甸人禱辭，在大斂後，大斂則殯，故知在既殯後。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

王之同姓有罪，則死刑焉。

 

（鄭司農云：「王同姓有罪當刑者，斷其獄於甸師之官也。

 

《文王世子》曰：『公族有死罪，則磬於甸人。』

 

又曰：『公族無宮刑，獄成，致刑於甸人。』

 

又曰：『公族無宮刑，不踐其類也。

 

刑於隱者，不與國人慮兄弟。』」

 

 

○斷，丁亂反。

 

踐，音翦。）

 

疏「王之」至「刑焉」

 

○釋曰：周姓姬，言同姓者，絕服之外同姓姬者。

 

有罪者，謂凡五刑則刑殺不於市朝，於此死刑焉，謂死及肉刑在甸師氏。

 

必在甸師氏者，甸師氏在疆埸，多有屋舍，以為隱處，故就而刑焉。

 

案《掌囚》云「凡有爵者，與王之同族，奉而適甸師氏，以待刑殺。」

 

此中不云其凡有爵者，文不具。

 

○注 「鄭司」至「兄弟」

 

○釋曰：云「王同姓有罪當刑者，斷其獄於甸師之官」者，此斷獄，自是秋官，罪定斷訖，始適甸師氏而刑殺之。

 

若然，斷獄不在甸師。

 

後鄭不破之者，案《掌囚》云「凡有爵者，與王之同族，奉而適甸師氏，以待刑殺。」

 

此經亦云死刑焉，甸師氏不斷獄顯然。

 

不破之者，見司農引《文王世子》為證，於義是，故不複於中破之。

 

《文王世子》已下云「公族有死罪，則磬於甸人」者，鄭彼注云「懸縊殺之曰磬」。

 

云「又曰『公族無宮刑，獄成，致刑於甸人』，又曰『公族無宮刑，不踐其類也』」者，覆解上公族無宮刑之義。

 

云「刑於隱者，不與國人慮兄弟」 者，若刑兄弟於市朝，則是與國人慮兄弟。

 

令於隱處者，則是不使國人慮兄弟。

 

彼是諸侯法，引之，以證王之同姓刑於甸師，亦是刑隱者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

帥其徒以薪蒸役外內饔之事。

 

（役，為給役也。木大曰薪，小曰蒸。）

 

疏「帥其」至「之事」

 

○釋曰：其徒三百人，耕耨藉田千畝，其事至閑，故兼為外內饔所役使，共其薪蒸。

 

○注「木大曰薪小曰蒸」

 

○釋曰：此《纂要》文。

 

又《左氏傳》云「其父析薪」，即大木。

 

可析曰薪，自然小者曰蒸也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

獸人掌罟田獸，辨其名物。

 

（罟，罔也。

 

以罔搏所當田之獸。

 

○罟，音古。

 

搏，音博，劉音付，後同。）

 

疏「獸人」至「名物」

 

○釋曰：云「掌罟田獸」者，罟，罔也。

 

謂以罔搏取當田之獸。

 

云「辨其名物」者，野獸皆有名號物色。

 

案《夏官》，四時田獵，春用火，夏用車，秋用羅，冬用徒。

 

四時各有其二以為主，無妨四時兼有罔取當田之獸。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物。

 

（狼膏聚，麋膏散，聚則溫，散則涼，以救時之苦也。

 

獸物，凡獸皆可獻也，及狐狸。）

 

疏「冬獻」至「獸物」

 

○釋曰：云「冬獻狼」者，狼，山獸。

 

山是聚，故狼膏聚，聚則溫，故冬獻之。

 

云「夏獻麋」者，麋是澤獸，澤主銷散，故麋膏散，散則涼，故夏獻之。

 

云「春秋獻獸物」者，春秋寒溫適，故獸物皆獻之。

 

○注「狼膏」至「狐狸」

 

○釋曰：云「以救時之苦」者，夏苦其大熱，故獻麋。

 

冬苦其大寒，故獻狼。

 

案《內則》取稻米與狼臅膏以為餰。

 

狼之所用，惟據取膏為餰食，若麋之所用則多矣。

 

云「及狐狸」者，案《內則》，狐去首，狸去正脊。

 

二者並堪食之物，故知獸物中兼獻。

 

我本善良

【周禮註疏 卷四】

時田，則守罟。

 

（備獸觸攫。○俱縛反，又俱碧反，又作護，華霸反。）

 

疏「時田則守罟」。

 

釋曰：守罟者，謂四時田獵，獸人守罟。

 

「備獸觸攫」者，防備獸時觸罔而攫者，則取之。