【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

既祭，則藏其隋與其服。

 

（鄭司農云：「隋，謂神前所沃灌器名。」

 

玄謂隋，屍所祭肺脊黍稷之屬。

 

藏之以依神。

 

○隋，許恚反，劉相恚反。）

 

疏注「鄭司」至「依神」

 

○釋曰：案《特牲》、《少牢》及《曾子問》，皆有隨祭之事，今先鄭以隋為神前沃灌器，故後鄭不從也。

 

「玄謂隋屍所祭肺脊黍稷之屬」者，案《特牲禮》「祝命挼祭，屍取菹，梗於醢，祭於豆間，佐食取黍稷肺祭授屍，屍祭之」。

 

注云：「肺祭，利肺。」

 

是其隋者。

 

彼不言脊，似誤。

 

所以誤有脊者，《特牲禮》云「佐食舉肺脊以授屍，屍受振祭，嚌之」，是以於此誤有脊。

 

但彼是屍食而舉者，故有脊，此隋祭不合有也。

 

云「藏之以依神」者，此義與祭地埋之同，故云依神也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

世婦掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具，（女宮，刑女給宮中事者。

 

宿戒，當給事豫告之齊戒也。

 

比，次也。

 

具，所濯摡及粢盛之爨。

 

鄭司農：「比讀為庀。

 

庀，具也。」

 

○比，本亦作庇，鄭毗誌反，注及下同，司農匹氏反，劉芳美反，沈又上二反。）

 

疏注 「女宮」至「具也」

 

○釋曰：此世婦是宮卿之官也。

 

言「女宮，刑女給宮中之事」者，古者從坐，男女沒入縣官，男子為奴隸，女子入宮給使役，故云刑女也。

 

云 「宿戒，當給事豫告之齊戒也」者，此亦祭前十日，戒之使齊，祭前三日又宿之，故宿戒並言。

 

知比具所濯摡及粢盛之爨者，濯摡粢盛皆婦人之事。

 

《二十七世婦職》云：「帥女宮而濯摡，為齍盛。」

 

《儀禮•特牲》云「主婦視饎爨」，饎爨亦女宮之事，故知也。

 

先鄭云「庀，庀具也」者，先鄭《周禮》內有比，皆為庀具釋之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

詔王後之禮事，（薦徹之節。）

 

疏注「薦徹之節」

 

○釋曰：知此詔王後之禮事是薦徹之節者，見《外宗》云「為王後薦徹」，故知詔告是薦徹籩豆之節。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

帥六宮之人共齍盛，（帥世婦女禦。○齍，音諮，下文同。）

 

疏注「帥世婦女禦」

 

○釋曰：知帥六宮之人是世婦女禦者，案《二十七世婦職》云「帥女宮為齍盛」。

 

《女禦職》云「凡祭祀讚世婦」，鄭注云：「助其帥蒞女宮。」

 

是以知齍盛世婦、女禦之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

相外內宗之禮事。

 

（同姓異姓之女有爵佐後者。○相，息亮反。）

 

疏注「同姓」至「後者」

 

○釋曰：鄭以同姓異姓之女有爵以解外內宗者，《序官》云：「內宗，凡內女之有爵者」，是同姓之女有爵；

 

又云：「外宗，凡外女之有爵者」，是異姓之女有爵，故知之也。

 

知相是佐後者，《外宗》云「佐後薦徹豆籩」，《內宗》云「及以樂徹則佐傳豆籩」，注云「佐外宗」，故知外內宗轉相佐後，此官相之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

大賓客之饗食亦如之。

 

（比帥詔相其事同。）

 

疏「大災」至「如之」

 

○釋曰：賓客饗食，王後亦有助王禮賓之法。

 

故《內宰》「凡賓客之裸獻瑤爵，皆讚」，注云：「謂王同姓及二王之後來朝覲為賓客者，裸之禮，亞王而禮賓。

 

獻，謂王饗燕，亞王獻賓也。

 

瑤爵，所以亞王酬賓也。」

 

是其饗有後事也。

 

彼不言饗食之禮，亦當有後助王之事，故此言之也。

 

○注「比帥」至「事同」

 

○釋曰：此總說上文四經，所云比帥詔相，言相取同，其事則同，故云「亦如之」耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

大喪，比外內命婦之朝莫哭，不敬者而苛罰之。

 

（苛，譴也。

 

○莫，音暮，下同。

 

苛，胡何反。

 

譴，棄戰反。）

 

疏「大喪」至「罰之」

 

○釋曰：大喪謂王喪。

 

王喪，則殯後有朝夕哭事。

 

外命婦，朝廷卿大夫士之妻。

 

內命婦，凡九嬪已下。

 

以尊卑為位而哭。

 

而有不敬者，則呵責罰之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

凡王後有聯事於婦人，則詔相。

 

（鄭司農云：「謂爵婦人。」

 

玄謂拜，拜謝之也。

 

《喪大記》曰：「夫人亦拜寄公夫人於堂上。」）

 

疏注 「鄭司」至「堂上」

 

○釋曰：先鄭云「謂爵婦人」者，此經自以為一義，不達上大喪之事。

 

言爵婦人者，天子命其臣，後亦命其婦，是爵命婦人也。

 

言「王後有拜事於婦人」，謂受爵命之時，有拜謝王後也。

 

後鄭不從者，上言大喪，下言後之拜事，則所拜者為大喪而拜，故引《喪大記》為證。

 

但《喪大記》所云者，是諸侯之喪。

 

主人拜寄公於門西，夫人亦拜寄公夫人於堂上，其寄公與主人體敵故也。

 

明知天子之喪，世子亦拜二王後於堂下，後亦拜二王後夫人於堂上可知。

 

是以僖公二十四年《左氏傳》云，宋公過鄭，鄭伯問禮於皇武子，武子對曰：「宋於周為客，天子有事膰焉，有喪拜焉。」

 

謂王喪，二王後來奔，嗣王拜之，明二王後夫人來吊，後有拜法。

 

若然，二王後夫人得有赴王喪者，或夫人家在畿內，來歸寧，值王喪則吊赴也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

凡內事有達於外官者，世婦掌之。

 

（主通之，使相共授。）

 

疏注「主通」至「共授」

 

○釋曰：王後六宮之內有徵索之事，須通達於外官者，世婦宮卿主通之，使相共給付授之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

內宗掌宗廟之祭祀薦加豆籩，（加爵之豆籩。

 

故書為籩豆。

 

鄭司農云：「謂婦人所薦。」

 

杜子春云：「當為豆籩。」）

 

疏「內宗」至「豆籩」

 

○釋曰：婦人無外事，惟有宗廟祭祀薦加豆籩。

 

以豆籩是婦人之事，故薦之。

 

○注「加爵」至「豆籩」

 

○釋曰：鄭知加豆籩是加爵之豆籩者，以其食後稱加，《特牲》、《少牢》食後三獻為正獻，其後皆有加爵。

 

今天子禮，以屍既食後，亞獻屍為加，此時薦之，故云加爵之豆籩，即《醢人》、《籩人》加豆加籩之實是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

及以樂徹，則佐傳豆籩。

 

（佐傳，佐外宗。○傳，直專反，注同。）

 

疏注「佐傳佐外宗」

 

○釋曰：鄭知佐外宗者，見《外宗》云「佐王後薦玉豆籩」，故云佐外宗也。

 

但籩豆後於神前徹之，傳與外宗，外宗傳與內宗，內宗傳與外者，故知佐傳也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

賓客之饗食亦如之。

 

王後有事則從。

 

大喪，序哭者。

 

（次序外內宗及命婦哭王。○從，才用反。）

 

疏「賓客」至「如之」

 

○釋曰：饗食賓客俱在廟，饗食訖，徹器，與祭祀同，亦後徹，外內宗佐傳，故云「亦如之」。

 

○「王後有事則從」

 

○釋曰：內宗於後有事皆從，故於此總結之也。

 

○注「次序」至「哭王」

 

○釋曰：知次序外內宗者，見《外宗》云「大喪則敘外內朝莫哭者」，故知所次序有外內宗也。

 

知有命婦者，上《世婦職》已云「大喪此外內命婦之朝莫哭者」，故序哭中有命婦也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

哭諸侯亦如之。

 

凡卿大夫之喪，掌其吊臨。

 

（王後吊臨諸侯而已，是以言掌卿大夫云。）

 

疏「哭諸侯亦如之」

 

○釋曰：此諸侯來朝，薨於王國，王為之緦衰者也。

 

若《檀弓》云「以爵弁純衣哭諸侯」。

 

彼謂薨於本國，王遙哭之，則婦人不哭之，婦人無外事故也。

 

○注「王後」至「夫云」

 

○釋曰：云「王後吊臨諸侯而已，是以言掌卿大夫云」者，諸侯為賓，王後吊臨之。

 

卿大夫已臣，輕，故王後不弔，故遣內宗掌吊臨之事，明為後掌之。

 

若然，《天官•世婦》云「掌吊臨於卿大夫之喪」者，彼為王，故彼注云「王使往吊」也。

 

此後不弔臨大夫之喪。

 

案《喪大記》諸侯夫人吊臨卿大夫者，諸侯臣少故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

外宗掌宗廟之祭祀，佐王後薦玉豆，氐豆籩，及以樂徹，亦如之。

 

（視，視其實。）

 

疏 「外宗」至「如之」

 

○釋曰：云「佐王後薦玉豆」者，凡王之豆籩，皆玉飾之，餘文豆籩不云玉者，文略，皆有玉可知。

 

若然，直云薦豆不云籩者，以豆云玉，略籩不言，義可知也。

 

云「視豆籩」者，謂在堂東未設之時，視其實也。

 

云「及以樂徹亦如之」者，亦佐後也，猶仍有內宗佐傳也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

王後以樂羞齍，則讚。

 

（讚猶佐也。○齍，音諮。）

 

疏 「王後」至「則讚」

 

○釋曰：羞，進也。

 

齍，黍稷也。

 

後進黍稷之時，依樂以進之。

 

言「則讚」者，亦佐後進之。

 

案《九嬪職》云：「凡祭祀，讚玉齍，讚後薦徹豆籩。」

 

豆籩則薦徹俱言。

 

玉齍，玉敦，盛黍稷，言讚不言徹，則後薦而不徹也。

 

其徹諸官為之，故《楚茨》詩云：「諸宰君婦，廢徹不遲。」

 

黍稷宰徹之。

 

若然，豆籩與齍，此官已讚，九嬪又讚者，以籩豆及黍稷器多，故諸官共讚。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

凡工後之獻亦如之。

 

（獻，獻酒於屍。）

 

疏注「獻獻酒於屍」

 

○釋曰：云「獻，獻酒於屍」者，則朝踐、饋獻及酳屍，以食後酳屍亦是獻，獻中可以兼之，亦讚可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

王後不與，則讚宗伯。

 

（後有故不與祭，宗伯攝其事。○與，音預，注同。）

 

疏注「後有」至「其事」

 

○釋曰：案《宗伯》云：「凡大祭祀，王後不與，則攝而薦徹豆籩。」

 

若然，宗伯非直攝其祼獻而已，於後有事，豆籩及簠簋等盡攝之耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

小祭祀，掌事。

 

賓客之事亦如之。

 

（小祭祀，謂在宮中。）

 

疏注「小祭」至「宮中」

 

○釋曰：知「小祭祀謂在宮中」者，以其後無外事，故知謂宮中。

 

宮中小祭祀，則《祭法》王立七祀，七祀之中行、中霤、司命、大厲是外神，後不與，惟有門、戶、灶而已。

 

案《小司徒》云「小祭祀奉牛牲」，注云：「小祭祀，王玄冕所祭者。」

 

彼兼外神，故以玄冕該之也。

 

云「賓客之事亦如之」者，饗食亦掌事，如小祭祀也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

大喪，則敘外內朝莫哭者。

 

哭諸侯亦如之。

 

（內，內外宗及外命婦。）

 

疏注「內內」至「命婦」

 

○釋曰：經直云外內。

 

鄭云內外宗及外命婦，則內中以兼外宗，外中不兼內命婦也。

 

經不云內外宗、內外命婦者，意欲見內是內宗，舉內以見外，其外中則不得舉外以見內，以其內命婦，九嬪敘之也。

 

故《九嬪職》云「大喪帥敘哭者」，注云「後哭，眾乃哭」。

 

是內命婦九嬪敘之，故鄭亦不言內命婦也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

塚人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。

 

（公，君也。

 

圖，謂畫其地形及丘壟所處而藏之。

 

先王，造塋者。

 

昭居左，穆居右，夾處東西。

 

○夾，古浹反，劉古協反。）

 

疏注 「公君」至「東西」

 

○釋曰：訓公為君者，言公則諸侯之通稱，言君則上通天子。

 

此既王之墓域，故訓為君也。

 

云「圖謂畫其地形及丘壟所處而藏之」者，謂未有死者之時，先畫其地之形勢，豫圖出其丘壟之處。

 

丘壟之言，即下文丘封是也。

 

既為之圖，明藏掌，後須葬者，依圖置之也。

 

云「先王造塋者」，但王宅之都，有遷徙之法，若文王居豐，武王居鎬，平王居於洛邑，所都而葬，即是造塋者也。

 

若文王在豐，葬於畢，子孫皆就而葬之，即以文王居中，文王弟當穆，則武王為昭居左，成王為穆居右，康王為昭居左，昭王為穆居右，已下皆然。

 

至平王東遷，死葬即又是造塋者，子孫據昭穆夾處東西。

 

若然，兄死弟及俱為君，則以兄弟為昭穆，以其弟已為臣，臣子一列，則如父子，故別昭穆也。

 

必知義然者，案文二年秋八月，大事於大廟，躋僖公，謂以惠公當昭，隱公為穆，桓公為昭，莊公為穆，閔公為昭，僖公為穆，今升僖公於閔公之上為昭，閔公為穆，故云逆祀也。

 

知不以兄弟同昭位，升僖公於閔公之上為逆祀者，案定公八年經云「從祀先公」，《傳》曰「順祀先公而祈焉」。

 

若本同倫，以僖公升於閔公之上，則以後諸公昭穆不亂，何因至定八年始云順祀乎？

 

明本以僖閔昭穆別，故於後皆亂也。

 

若然，兄弟相事，後事兄為君，則昭穆易可知。

 

但置塋以昭穆夾處，與置廟同也。