【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

大饗不入牲，其他皆如祭祀。

 

（大饗，饗賓客也。

 

不入牲，牲不入，亦不奏《昭夏》也。

 

其他，謂王出入、賓客出入亦奏《王夏》、《肆夏》。）

 

疏「大饗」至「祭祀」

 

○釋曰：凡大饗有三：案《禮器》云「郊血大饗腥」，鄭云「大饗，祫祭先王」，一也。

 

彼又云「大饗，尚腶脩」，謂饗諸侯來朝者，二也。

 

《曲禮下》云「大饗不問蔔」，謂總饗五帝於明堂，三也。

 

此經云大饗，與《郊特牲》「大饗尚腶脩」為一物。

 

言不入牲，謂饗亦在廟，其祭祀則君牽牲入殺，今大饗亦在廟，諸侯其牲在廟門外殺，因即烹之，升鼎乃入，故云不入牲也。

 

○注「大饗」至「肆夏」

 

○釋曰：鄭知此大饗是饗賓客者，以其不入牲。

 

若祭祀大饗，牲當入，故知饗賓客、諸侯來朝者也。

 

云「其他謂王出入、賓客出入亦奏《王夏》、《肆夏》」者，則據賓客與屍同奏《肆夏》。

 

案《禮器》云：「大饗其王事與？」

 

又云：「其出也《肆夏》而送之。」

 

鄭注云：「《肆夏》，當為《陔夏》。」

 

彼賓出入奏《肆夏》，與此大饗賓出入《肆夏》同。

 

而破「肆夏」為「陔夏」者，彼鄭注大饗為祫祭先王，祭未有燕，而飲酒有賓醉之法，與《鄉飲酒》賓醉而出奏《陔夏》同，故破肆夏為陔夏。

 

此大饗，饗諸侯來朝，則《左傳》云饗以訓恭儉，「設凡而不倚，爵盈而不飲」，獻依命數，賓無醉理，故賓出入奏《肆夏》，與屍出入同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

大射，王出入，令奏《王夏》；

 

及射，令奏《騶虞》。

 

（《騶虞》，樂章名，在《召南》之卒章。

 

王射以《騶虞》為節。

 

○騶，側留反。

 

召，上照反，下「召南」同。）

 

疏「大射」至「騶虞」

 

○釋曰：大射，謂將祭祀，擇士而射於西郊虞庠學中。

 

王有入出之時，奏《王夏》。

 

及射，奏《騶虞》之詩為射節。

 

○注「騶虞」至「為節」

 

○釋曰：云「《騶虞》，樂章名，在《召南》之卒章」者，《召南》卒章云：「一發五豝，於嗟乎騶虞。」

 

以言君一發其矢，虞人驅五豝獸而來，喻得賢者多，故下《樂師》注引《射義》云：「《騶虞》者，樂官備也。」

 

是故天子以備官為節是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

詔諸侯以弓矢舞。

 

（舞，謂執弓挾矢揖讓進退之儀。○挾，子協反，又音協。）

 

疏「詔諸」至「矢舞」

 

○釋曰：射諸侯來朝將助祭，預天子大射之時，則司樂詔告諸侯射之舞節。

 

○注「舞謂」至「之儀」

 

○釋曰：案《大射》云：「命三耦取弓矢於次，三耦皆次第各與其耦執弓，搢三挾一矢，向西階前，當階揖，升揖，當物揖，射訖，降揖，如升射之儀。」

 

是其舞節也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

王大食，三宥，皆令奏鍾鼓。

 

（大食，朔月月半以樂宥食時也。宥猶勸也。○宥，音又。）

 

疏注「大食」至「勸也」

 

○釋曰：鄭知「大食，朔月加牲」者，案《玉藻》，天子諸侯皆朔月加牲體之事。

 

又知月半者，此無正文，約《士喪禮》月半不殷奠，則大夫已上，有月半殷奠法，則知生人亦有月半大食法。

 

既言大食令奏，若凡常日食，則大司樂不令奏鍾鼓，亦有樂侑食矣。

 

知日食有樂者，案《膳夫》云「以樂侑食」，是常食也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

王師大獻，則令奏愷樂。

 

（大獻，獻捷於祖。

 

愷樂，獻功之樂。

 

鄭司農說以《春秋》晉文公敗楚於城濮，傳曰「振旅愷以入於晉」。

 

○敗，必邁反。

 

濮，音蔔。）

 

疏注「大獻」至「於晉」

 

○釋曰：案《鄭誌》，趙商問：「大司馬云：『師有功，則愷樂獻於社。』

 

《春官•大司樂》云：『王師大獻，則令奏愷樂。』

 

注云：『大獻，獻捷於祖。』

 

不達異意。」

 

答曰：「《司馬》云師大獻則獻社，以軍之功，故獻於社。

 

大司樂，宗伯之屬，宗伯主於宗廟之禮，故獻於祖也。」

 

云「愷樂，獻功之樂」者，則晉之振旅愷是也。

 

故取先鄭所引於下。

 

案僖二十八年，晉敗楚於城濮，晉振旅，愷以入於晉，是所據也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

凡日月食，四鎮五嶽崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。

 

（四鎮，山之重大者，謂揚州之會稽，青州之沂山，幽州之醫無閭，冀州之霍山。

 

五嶽，岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，嶽在雍州，恆在並州。

 

傀猶怪也。

 

大怪異災，謂天地奇變，若星辰奔霣及震裂為害者。

 

去樂，藏之也。

 

《春秋傳》曰：「壬午猶繹，《萬》入去籥。」

 

萬言入，則去者不入，藏之可知。

 

○傀，劉九靡反，舊音怪，《說文》以為「傀偉」之字解引此文，《字林》公回反，李一音杜回反。

 

會，古外反。

 

沂，魚依反。

 

雍，於用反。

 

霣，於敏反。

 

繹，音亦。）

 

疏注「四鎮」至「可知」

 

○釋曰：鄭知「四鎮，山之重大者」，以《職方》九州，州各有鎮山，皆曰其大者以為一州之鎮，故云山之重大者也。

 

但五州五鎮得入嶽名，餘四州不得嶽名者，仍依舊為鎮號，故四鎮也。

 

自五嶽已下，亦據《職方》而言。

 

以周處鎬京，在五嶽外，故鄭注《康誥》云：「岐鎬處五嶽之外，周公為其於正不均，故東行於洛邑，合諸侯，謀作天子之居。」

 

是西都無西嶽，權立吳嶽為西嶽。

 

《爾雅》「嵩高為中嶽，華山為西嶽」者，據東都地中而言，即《宗伯》注是也。

 

以嵩與華山俱屬豫州，雍州無嶽名。

 

此經欲見九州俱有災變之理，故注據西都吳嶽為西嶽而說耳。

 

案《爾雅》，霍山為南嶽。

 

案《尚書》及《王製》注，皆以衡山為南嶽，不同者，案郭璞注云：「霍山今在廬江潛縣西南，潛水出焉，別名天柱山。

 

武帝以衡山遼遠，因讖緯皆以霍山為南嶽，故移其神於此，今其土俗人皆謂之南嶽。

 

南嶽本自以兩山為名，非從近來。」

 

如郭此言，即南嶽衡山自有兩名，若其不然，則武帝在《爾雅》前乎？

 

明不然也。

 

案：潛縣霍山，一名衡陽山，則與衡嶽異名實同也。

 

或可荊州之衡山，亦與廬江潛縣者別也。

 

云「大怪異災，謂天地奇變」者，此奇變，與星辰已下為總之語也。

 

云「若星辰奔霣」者，謂若《左氏》云「歲在星紀而淫於玄枵」，是其奔。

 

霣石於宋五，及星霣而雨，是其霣也。

 

云「及震裂為害」者，謂若《左氏》云地震之類。

 

云「去樂，藏之也」者，以其樂器不縣，則藏之。

 

今云去樂，明知還依本藏之也。

 

云《春秋傳》者，宣八年《左氏》云：「辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。

 

壬午，猶繹，《萬》入去籥。」

 

但卿佐卒，輕於正祭，故辛巳日不廢正祭，重於繹祭，當廢之。

 

宣公不廢繹，故加「猶」以尢之，籥有聲者不入用，是以《公羊傳》云：「去其有聲，廢其無聲。」

 

鄭答趙商云：「於去者為廢。」

 

是去者不用，廢者入用，即「《萬》入」是也。

 

故鄭云：「《萬》言入，則去者不入，藏之可知。」

 

以其彼云去其有聲，與此經去樂藏之同，故引以為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

大劄、大凶、大災、大臣死，凡國之大憂，令弛縣。

 

（劄，疫癘也。

 

凶，凶年也。

 

烖，水火也。

 

弛，釋下之，若今休兵鼓之為。

 

○劄，則八反，鄭音截。

 

弛，式氏反。）

 

疏「大劄」至「弛縣」

 

○釋曰：「大劄」，疫癘，則《左氏傳》「夭昏劄瘥」是也。

 

「大凶」，則《曲禮》云「歲凶，年穀不登」是也。

 

「大災」，水火，則宋大水及天火曰災之類是也。

 

「大臣死」，則大夫已上是也。

 

「凡國之大憂」者，謂若《禮記•檀弓》云國亡大縣邑及戰敗之類是也。

 

「令弛縣」，謂《大司樂》令樂宮弛常縣之樂也。

 

○注 「劄疫」至「之為」

 

○釋曰：「劄，疫癘也」者，凡疫病皆癘鬼為之，故言疫癘也。

 

云「弛，釋下之，若今休兵鼓之為」者，樂縣在於虡，釋下之，與兵鼓縣之於車上，休亦釋下之義相似，故舉今以況古。

 

且上文云「去樂」，據廟中其縣之樂，去其藏之而不作。

 

此文據路寢常縣之樂，弛其縣，互文以見義也。

 

去者藏之亦先弛其縣，弛縣亦去而藏之。

 

但路寢常縣，故以縣言之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

凡建國，禁其淫聲、過聲、凶聲、慢聲。

 

（淫聲，若鄭衛也。

 

過聲，失哀樂之節。

 

凶聲，亡國之聲，若桑間、濮上。

 

慢聲，隋慢不恭。

 

○樂，音洛。）

 

疏注 「淫聲」至「不恭」

 

○釋曰：經云「建國」，謂新封諸侯之國，樂者移風易俗，先當用其正樂以化民，故禁此四者也。

 

云「淫聲，若鄭玄也」者，《樂記》文。

 

鄭則《緇衣》之詩說婦人者九篇。

 

衛則三衛之詩，云「期我於桑中」之類是也。

 

云「過聲，失哀樂之節」者，若《玉藻》云：「禦瞽幾聲之上下。」

 

上下，謂哀樂，瞽人歌詩以察樂之哀樂，使得哀樂之節。

 

若失哀樂之節，則不可也。

 

云「凶聲，亡國之聲，若桑間濮上」者，亦《樂記》文。

 

鄭彼注云：「濮水之上，地有桑間者，亡國之音，於此之水出也。」

 

又引《史記》，昔武王伐紂，師延東走，自沈於濮水。

 

衛靈公朝晉，過焉，夜聞，使師涓寫之。

 

至晉，晉侯燕之，謂晉平公曰：「寡人聞新聲，為公鼓之。」

 

遂使師涓鼓之，晉侯使師曠坐而聽之，撫而止之曰：「昔紂使師延作靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自沈於濮水。」

 

此淫聲，非新聲，是其義也。

 

云「慢聲，惰慢不恭」者，謂若《樂記》子夏對魏文侯云：「齊音敖僻憍誌。」

 

即是惰慢不恭者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

大喪，蒞廞樂器。

 

（蒞，臨也。

 

廞，興也。

 

臨笙師、鎛師之屬，興樂器也。

 

興謂作之也。

 

○廞，許金反。

 

興，許應反，後皆放此。

 

鎛，音博。）

 

疏注「蒞臨」至「之也」

 

○釋曰：鄭知臨笙師、鎛師者，案《笙》、《鎛師》皆云「喪廞，其樂器奉而藏之」，故知也。

 

云「之屬」，《籥師》亦云「大喪廞，其樂器奉而藏之」，《司幹》亦云「大喪廞舞器」，此不言之，即屬中兼之也。

我本善良

【周禮註疏 卷二十二】

及葬，藏樂器，亦如之。

 

疏「及葬」至「如之」

 

○釋曰：此臨藏樂器，還臨笙師、鎛師等，故彼皆云奉而藏之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

樂師掌國學之政，以教國子小舞。

 

（謂以年幼少時教之舞。

 

《內則》曰：「十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》。」）

 

疏「樂師」至「小舞」

 

○釋曰：此樂師教小舞，即下文犮舞已下是也。

 

此言小舞，即大司樂教《云門》已下為大舞也。

 

○注「謂以」至「大夏」

 

○釋曰：云「謂以年幼少時教之舞」，對二十已後學大舞，鄭知者，所引《內則》文是也。

 

云「十三舞勺」者，按彼上文云「十年出就外傅」，又云「十三舞《勺》」，《勺》即《周頌•酌》，序云：「《酌》，告成《大武》也，言能酌先祖之道以養天下也。」

 

鄭注云「周公居攝六年所作」是也。

 

云「成童舞《象》」者，即《周頌》序云「《維清》，奏《象舞》」，注云「《象舞》，象用兵時刺伐之舞，武王製焉」是也。

 

此皆詩，詩為樂章，與舞人為節，故以詩為舞也。

 

此《勺》與《象》皆小舞所用，幼少時學之也。

 

云「二十舞《大夏》」者，人年二十，加冠成人，而舞《大夏》。

 

《大夏》，夏禹之舞。

 

雖舉《大夏》，其實《云門》已下六舞皆學。

 

以其自夏以上揖讓而得天下，自夏以下征伐而得天下，夏為文武中，故特舉之，可以兼前後也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡舞，有犮舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有幹舞，有人舞。

 

（故書「皇」作「{羽王}」。

 

鄭司農云：「犮舞者，全羽。

 

羽舞者，析羽。

 

皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。

 

旄舞者，氂牛之尾。

 

幹舞者，兵舞。

 

人舞者，手舞。

 

社稷以犮，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以幹，星辰以人舞。

 

{羽王}讀為皇，書亦或為皇。」

 

玄謂犮，析五采繒，今靈星舞子持之是也。

 

皇，雜五采羽如鳳皇色，持以舞。

 

人舞無所執，以手袖為威儀。

 

四方以羽，宗廟以人，山川以幹，旱暵以皇。

 

○少，詩照反。

 

勺，章略反。

 

犮，音拂，一音弗。

 

{羽王}，音皇。

 

析，星曆反，下同。

 

氂，舊音毛，劉音來，沈音狸，或音茅，字或作氂，或作斄，皆同。

 

暵，呼旦反。）

 

疏「凡舞」至「人舞」

 

○釋曰：此六舞者，即小舞也。

 

若天地宗廟正祭用大舞，即上分樂序之是也。

 

此小舞，按《舞師》亦陳此小舞，云教皇舞，帥而舞旱暵之事，即皆據祈請時所用也。

 

○注 「故書」至「以皇」

 

○釋曰：故書皇作{羽王}。

 

鄭司農破「{羽王}」為「皇」也。

 

先鄭云「犮舞者，全羽」者，先鄭意，以《司常》有全羽為旞，析羽為旌相對，即以此犮舞為全羽，羽舞為析羽相對解之。

 

後鄭破犮舞不破羽舞也。

 

云「皇舞以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽」者，此後鄭亦不從之。

 

云「旄舞者，氂牛之尾」 者，按《山海經》云：「潘侯之山，有獸如牛，而節有毛，其名曰旄牛。」

 

注云：「今旄牛髀腳胡尾，皆有長毛。」

 

故先鄭據而言之。

 

云「幹舞者，兵舞」者，此有幹舞，《舞師》有兵舞。

 

先鄭以幹戈兵事所用，故以幹舞為兵舞。

 

後鄭亦從之也。

 

云「人舞者，手舞」者，後鄭亦從之矣。

 

自「社稷以犮」已下，至「星辰以人舞」，後鄭從其二不從其四者，社稷以犮，依《舞師》。

 

辟雍以旄，以無正文，後鄭從之。

 

後鄭云「犮析五采繒」，不從司農者，若今者可以言古，以漢時有靈星舞子持之而舞，故知犮舞亦析五色繒為之也。

 

云「皇，雜五采羽如鳳皇色，持以舞」者，按《山海經》，鳳皇出丹穴山，形似鶴，首文曰德，背文曰義，翼文曰順，腹文曰信，膺文曰仁。

 

又按《京房易傳》云：「鳳皇麟前、鹿後、蛇頸、龜背、魚尾、雞喙、燕翼、五采、高二尺。」

 

漢世鳳皇數出，五色，今皇舞與鳳皇之字同，明雜以五采羽如鳳皇色，持之以舞。

 

故不從先鄭以羽覆頭上，衣飾翡翠之羽也。

 

云「人舞無所執，以手袖為威儀」者，此就足先鄭手舞，手舞用袖為威儀也。

 

云「四方以羽」者，依《舞師》。

 

云「宗廟以人」者，雖無文，宗廟是人鬼，故知用人也。

 

云「山川以幹」者，幹舞即兵舞，《舞帥》云「教兵舞，師而舞山川之祭祀」是也。

 

旱暵以皇，亦依《舞師》也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

教樂儀，行以《肆夏》，趨以《采薺》，車亦如之，環拜以鍾鼓為節。

 

（教樂儀，教王以樂出入於大寢朝廷之儀。

 

故書「趨」作「跢」。

 

鄭司農云：「跢當為趨，書亦或為趨。

 

《肆夏》、《采薺》皆樂名，或曰皆逸詩。

 

謂人君行步，以《肆夏》為節。

 

趨疾於步，則以《采薺》為節。

 

若今時行禮於大學，罷出，以《鼓陔》為節。

 

環謂旋也。

 

拜，直拜也。」

 

玄謂行者，謂於大寢之中，趨謂於朝廷。

 

《爾雅》曰：「堂上謂之行，門外謂之趨。」

 

然則王出既服，至堂而《肆夏》作，出路門而《采薺》作。

 

其反，入至應門路門亦如之。

 

此謂步迎賓客。

 

王如有車出之事，登車於大寢西階之前，反降於阼階之前。

 

《尚書傳》曰： 「天子將出，撞黃鍾之鍾，右五鍾皆應。

 

入則撞蕤賓之鍾，左五鍾皆應，大師於是奏樂。」

 

 

○趨，劉清須反。

 

薺，本又作齊，徐私反。

 

朝，直遙反，下同。

 

跢，倉注反。

 

陔，改才反。

 

撞，直江反。）

 

疏「教樂」至「為節」

 

○釋曰：此王行迎賓，若春夏受贄於朝無迎法，受享於廟則迎之。

 

若秋冬一受之於廟，並無迎法。

 

若饗食在廟，燕在寢，則皆迎法。

 

若然，鄭此注據大寢而言，則是燕時，若饗食在廟，則與此大寢同也。

 

○注「教樂」至「奏樂」

 

○釋曰：鄭知「教王以樂出入於大寢之儀」者，此經先言行，後言趨，又云環拜，據從內向外而言，是出時也。

 

《禮記•玉藻》云：「趨以《采薺》，行以《肆夏》。」

 

先言趨，後言行，據從外向內，是入時也。

 

樂節是同，故鄭出入並言也。

 

先鄭云「《肆夏》、《采薺》皆樂名」者，案襄四年，穆叔如晉，晉侯饗之，金奏《肆夏》。

 

杜亦云：「《肆夏》，樂曲名。」

 

案《鍾師》注，九夏皆詩之大者，載在樂章，樂崩從而亡，以此言之，《肆夏》亦詩篇名。

 

先鄭云「或曰皆逸詩」，得通一義也。

 

按《玉藻》注 「齊」讀如「楚茨」之「茨」，此齊讀亦從茨可知也。

 

玄謂引《爾雅》者，行是門內，趨是門外之事也。

 

按《爾雅》云：「室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。」

 

但庭中走，大路奔，據助祭者而言，故《詩》云駿奔走在廟也。

 

今總言行者，謂大寢之中，不言堂下步者，人之行必由堂下始，與行小異大同。

 

故略步而言其行也。

 

云「然則王出既服，至堂而《肆夏》作」者，是行以《肆夏》，出路門而《采薺》作，是趨以《采薺》也。

 

云「其反入至應門路門亦如之」者，反入至應門，即是路門外，當奏《采薺》也，入至路門，即是門內行以《肆夏》也。

 

但王有五門，外仍有皋、庫、雉三門，經不言樂節，鄭亦不言，故但據路門外內而言。

 

若以義量之，既言趨以《采薺》，即門外謂之趨，可總該五門之外，皆於庭中遙奏《采薺》。

 

云「此謂步迎賓客」者，以其言行與趨，是步迎之法可知也。

 

云「王如有車出之事」者，則經「車亦如之」是也。

 

但車無行趨之法，亦於門外奏《采薺》，門內奏《肆夏》。

 

鄭知「有登車於大寢西階之前，反降於阼階之前」者，以《書傳》云：「天子將出，撞黃鍾之鍾。」

 

明知出入升降皆在階前可知。

 

出必撞黃鍾之鍾者，黃鍾在子，是陽生之月，黃鍾又陽聲之首，陽主動，出而撞之。

 

云「右五鍾」者，謂林鍾至應鍾。

 

右是陰，陰主靜，恐王大動，故以右五鍾黃鍾，是動以告靜者。

 

云「入則撞蕤賓之鍾，左五鍾皆應」者，蕤賓在午，五月陰生之月，陰主靜，入亦是靜，故撞蕤賓之鍾。

 

左五鍾謂大呂至中呂，左是陽，陽主動，入靜以告動也。

 

云「大師於是奏樂」者，謂王有此出入之時，則大師於時奏此《采薺》、《肆夏》也。

 

按《曲禮》云：「國君下卿位。」

 

彼注云：「出過之而上車，入未至而下車。」

 

彼謂諸侯禮，與天子禮異，不得升降於階前也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡射，王以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，大夫以《采蘋》為節，士以《采蘩》為節。

 

（《騶虞》、《采蘋》、《采蘩》皆樂章名，在《國風•召南》。

 

惟《貍首》在《樂記》。

 

《射義》曰：「《騶虞》者，樂官備也。

 

《貍首》者，樂會時也。

 

《采蘋》者，樂循法也。

 

《采蘩》者，樂不失職也。

 

是故天子以備官為節，諸侯以時會為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。」

 

鄭司農說以《大射禮》曰：「樂正命大師曰：『奏《貍首》，間若一。』

 

大師不興，許諾，樂正反位，奏《貍首》以射。」

 

《貍首》，「曾孫」。

 

○蘋，音頻。

 

蘩，音煩。）

 

疏 「凡射」至「為節」

 

○釋曰：凡此為節之等者，無問尊卑，人皆四矢，射節則不同，故《射人》云，天子九節，諸侯七節，大夫士五節，尊卑皆以四節為乘矢拾發，其餘天子五節，諸侯三節，大夫士一節，皆以為先以聽。

 

先聽，未射之時作之，使射者預聽，知射之樂節，以其射法須其體比於禮，其節比於樂。

 

而中多者，乃得預於祭，故須預聽。

 

但優尊者，故射前節多也。

 

○注「騶虞」至「曾孫」

 

○釋曰：鄭知云「《騶虞》、《采蘋》、《采蘩》皆樂章名」者，以其詩為樂章故也。

 

云「在《國風•召南》」者，見《關雎》已下為《周南》，《鵲巢》已下為《召南》，三篇見在《召南》卷內也。

 

云「惟《貍首》在《樂記》」者，按《樂記》云「左射《貍首》，右射《騶虞》」是也。

 

按《射義》亦云「《貍首》曰，曾孫侯氏，四正具舉，大小莫處，禦於君所」，不引之者，鄭略引其一以證耳。

 

云《射義》已下者，證用此篇之義也。

 

先鄭引《大射》者，證大師用樂節之事。

 

云「間若一」者，謂七節五節之間，緩急稀稠如一。

 

彼諸侯禮，故有樂正命大師；

 

此天子禮，故樂師命大師也。

 

云「《貍首》，『曾孫』」者，《貍首》是篇名，「曾孫」章頭，即《射義》所云是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡樂，掌其序事，治其樂政。

 

（序事，次序用樂之事。）

 

疏「凡樂」至「樂政」

 

○釋曰：云「凡樂」者，謂凡用樂之時也。

 

云「掌其敘事」者，謂陳列樂器及作之次第，皆序之，使不錯繆。

 

云「治其樂政」者，謂治理樂聲，使得其正，不淫放也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡國之小事用樂者，令奏鍾鼓，（小事，小祭祀之事。）

 

疏「凡國」至「鍾鼓」

 

○釋曰：此小事，鄭云小祭祀之事。

 

謂王玄冕所祭，則天地及宗廟，皆有鍾鼓，樂師令之。

 

若大次二者之樂，大司樂令之也。

 

此小祭有鍾鼓，但無舞，故《舞師》云「小祭祀，不興舞」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

凡樂成，則告備。

 

（成，謂所奏一竟。

 

《書》曰「《簫韶》九成」。

 

《燕禮》曰：「大師告於樂正曰，正歌備。」）

 

疏注「成謂」至「歌備」

 

○釋曰：云「成，謂所奏一竟」者，竟，則終也。

 

所奏八音俱作，一曲終，則為一成，則樂師告備，如是者六，則六成，餘八變九變亦然。

 

故鄭引《書》「《簫韶》九成」為證也。

 

又引《燕禮》者，欲見彼諸侯燕禮，大師告於樂正，樂正告於賓與君；

 

此天子祭禮，亦大師於樂成之時，則大師告樂師，樂師乃告王。

 

彼據燕禮，此據祭禮，事節相當，故引為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

詔來瞽皋舞，（鄭司農云：「瞽當為鼓，皋當為告，呼擊鼓者，又告當舞者持鼓與舞俱來也。

 

鼓字或作瞽，詔來瞽，或曰：來，敕也。

 

敕爾瞽，率爾眾工，奏爾悲誦，肅肅雍雍，毋怠毋凶。」

 

玄謂詔來瞽，詔視了扶瞽者來入也。

 

皋之言號，告國子當舞者舞。

 

○毋，音無，下同。

 

瞭，音了。）

 

疏「詔來瞽皋舞」

 

○釋曰：到讀之云詔瞽來，謂詔告視了，扶瞽人來入升堂作樂也。

 

皋舞者，謂號呼國子舞者，使當舞。

 

○注 「鄭司」至「者舞」

 

○釋曰：先鄭破瞽為鼓，後鄭從字或為瞽，於義是，但文不足，後鄭增成之耳。

 

云「或曰來敕」已下，但瞽人無目，而云「敕爾瞽，率爾眾工」，於義不可，且「奏爾悲誦」等，似逸詩，不知何從而出，故後鄭不從之。

 

玄謂詔來瞽者，以來為入。

 

按《大祝》云「來瞽令嗥舞」，注云：「來嗥者，皆謂呼之入。」

 

彼來為呼之者，以彼來上無字，故以來為呼之義，與此無異也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

及徹，帥學士而歌徹，（學士，國子也。

 

鄭司農云：「謂將徹之時自有樂，故帥學士而歌徹。」

 

玄謂徹者歌《雍》，《雍》在《周頌•臣工之什》。）

 

疏「及徹」至「歌徹」

 

○釋曰：此亦文承祭祀之下，亦謂祭未至徹祭器之時，樂師帥學士而歌徹。

 

但學士主舞，瞽人主歌，今云帥學士而歌徹者，此絕讀之，然後合義。

 

歌徹之時，歌舞俱有，謂帥學士使之舞，歌者自是瞽人歌《雍》詩也，徹者主宰君婦耳。

 

○注 「學士」至「之什」

 

○釋曰：鄭云「學士，國子也」者，此學士即下《大胥職》云：「掌學士之版，以待致諸子。」

 

故知學士是國子，國子即諸子是也。

 

「玄謂徹者，歌《雍》」者，見《論語》云「三家者以《雍》徹」，孔子云：「相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂。」

 

若然，要有辟公助祭，並天子之容穆穆，乃可用《雍》詩徹祭器，是大夫及諸侯皆不得用雍，故知此云「歌徹」者，歌《雍》詩也。

 

又云「《雍》在《周頌•臣工之什》」者，從《清廟》已下皆《周頌》，但此《雍》在《臣工之什》內，云「之什」者，謂聚十篇為一卷，故云之什也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十三】

令相。

 

（令視了扶工。

 

鄭司農云：「告當相瞽師者，言當罷也，瞽師、盲者皆有相道之者。

 

故師冕見，及階曰階也，及席曰席也，皆坐，曰某在斯，某在斯。

 

曰相，師之道與？」

 

○見，賢遍反，下注同。）

 

疏注「令視」至「道與」

 

○釋曰：此令相之文在祭祀歌徹之下者，欲見大小祭祀皆有令相之事，故於下總結之。

 

鄭知「令相，令視了扶工」者，見《儀禮》。

 

扶工者，皆稱相以其瞽人無目而稱工，故云令視了扶工也。

 

先鄭引《論語》者，亦見相是扶工也。