【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

四圭有邸以祀天、旅上帝。

 

（鄭司農云：「於中央為璧，圭著其四麵，一玉俱成。

 

《爾雅》曰：『邸，本也。』

 

圭本著於璧，故四圭有邸，圭末四齣故也。

 

或說四圭有邸有四角也。

 

邸讀為抵欺之抵。

 

上帝，玄天。」

 

玄謂祀天，夏正郊天也。

 

上帝，五帝，所郊亦猶五帝，殊言天者，尊異之也。

 

《大宗伯》職曰：「國有大故，則旅上帝及四望。」

 

○邸，丁禮反，又音帝。

 

著，直略反。）

 

疏「四圭」至「上帝」

 

○釋曰：此祀天謂夏正郊天也。

 

「旅上帝」者，上帝五帝也。

 

國有故而祭，故稱旅也。

 

○注 「鄭司農」至「四望」

 

○釋曰：司農云「於中央為璧，圭著其四麵，一玉俱成」者，云於中央為璧，謂用一大圭，琢出中央為璧形，亦肉倍好為之。

 

四麵琢，各出一圭，璧之大小、圭之長短無文，天子以十二為節。

 

蓋四廟圭各尺二寸，與鎮圭同。

 

其璧為邸，蓋徑六寸。

 

總三尺，與大圭長三尺又等，故云一玉俱成也。

 

云「或說四圭有邸有四角也」者，此說四角，角即桓矣。

 

以無正文，故兩釋之也。

 

云「邸讀為抵欺之抵」，音讀之也。

 

云「上帝，玄天」者，與《大宗伯》注同。

 

司農意與孔、王等，無六天之義也。

 

「玄謂祀天，夏正郊天也」者，凡天有六，案《大宗伯》云「蒼璧禮天」，據冬至祭昊天於圓丘者也。

 

彼又云「青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方」。

 

據四時迎氣及總享於明堂之等，祭五方天也。

 

彼惟不見夏正郊所感帝，故知此四圭是夏正郊天。

 

《易緯》云「三王之郊，一用夏正，各郊所感帝」，即《郊特牲》云「兆日於南郊，就陽位於郊，故謂之郊」是也。

 

云「上帝，五帝」者，案《宗伯》青圭之等，已見祭五方天帝，此又言者，彼據常祭，此據國有故而祭曰旅，用玉與郊天同四圭有邸，故言之也。

 

云「所郊亦猶五帝，殊言天者，尊異之也」者，王者各郊所感帝，若周之靈威仰之等，即是五帝。

 

而殊言天，是尊異之，以其祖感之而生故也。

 

引《大宗伯》者，證旅上帝是國有故而祭也。

 

但旅四望下文與地同用兩圭，今此言之者，連引之耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

兩圭有邸，以祀地、旅四望。

 

（兩圭者，以象地數二也。

 

僢而同邸。

 

祀地，謂所祀於北郊神州之神。

 

○僢，昌絹反。

 

邸，音帝。）

 

疏注「兩圭」至「之神」

 

○釋曰：云「僢而同邸」者，案《王製》注「臥則僢」。

 

彼僢，謂兩足相向。

 

此兩圭亦兩足同邸，是足相向之義，故以僢言之。

 

則上四圭同邸者，亦是各自兩足相向，但就此兩足相向而言之也。

 

云「地謂所祀於北郊神州之神」者，以其《宗伯》所云「黃琮禮地」，謂夏至祭崑崙大地，明此兩圭與上四圭郊天相對，是神州之神。

 

案《河圖括地象》「崑崙東南萬五千裏神州」是也。

 

但三王之郊，一用夏正，未知神州用何月祭之。

 

或解郊用三陽之月。

 

神州既與郊相對，宜用三陰之月，當七月祭之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

祼圭有瓚以肆先王，以祼賓客。

 

（鄭司農云：「於圭頭為器，可以挹鬯祼祭，謂之瓚。

 

故《詩》曰『┰彼玉酇，黃流在中』。

 

《國語》謂之鬯圭。

 

以肆先王，祼先王祭也。」

 

玄謂肆解牲體以祭，因以為名。

 

爵行曰祼。

 

《漢禮》，瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃，口徑一尺。

 

○肆，如字，又他曆反，注同。

 

挹，於十反，又於集反。

 

┰，音瑟，又作邲。）

 

疏「祼圭」至「賓客」

 

○釋曰：祼圭，即《玉人》所云「祼圭尺有二寸」者也。

 

「以肆先王」，謂祭先王，則宗伯六享皆是也。

 

「以祼賓客」者，則《大行人》云，上公再祼、侯伯一祼之等是也。

 

○注 「鄭司」至「一尺」

 

○釋曰：先鄭云「於圭頭為器」，器即瓚是也。

 

云「可以挹鬯祼祭，謂之瓚」者，鬯即鬱鬯也。

 

言祼言祭，則祼據賓客，祭據宗廟也。

 

「《詩》曰┰彼玉瓚，黃流在中」者，彼詩是美王季為西伯受殷王圭瓚之賜。

 

言黃流在中，即與《玉人》云「黃金勺鼻」等同也。

 

云「《國語》謂之鬯圭」者，案《國語》云 「臧文仲以鬯圭與磐如齊告糴」是也。

 

云「以肆先王，灌先王祭也」，先鄭不解「肆」字，故後鄭釋之。

 

「玄謂肆解牲體以祭，因以為名」者，案《大司徒》云： 「祀五帝，奉牛牲，羞其肆。」

 

是祭時肆解牲體，因即以肆為祭名也。

 

云「爵行曰祼」者，此《周禮》祼，皆據祭而言。

 

至於生人飲酒亦曰祼，故《投壺禮》云「奉觴賜灌」，是生人飲酒爵行亦曰灌也。

 

云「《漢禮》，瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃，口徑一尺」者，此據《禮器製度》文，叔孫通所作。

 

案《玉人職》云大璋、中璋、邊璋，下云「黃金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸。」

 

鄭注云：「三璋之勺，形如圭瓚」。

 

《玉人》不見圭瓚之形，而云「形如圭瓚」者，鄭欲因三璋勺，見出圭瓚之形，但三璋勺雖形如圭瓚，圭瓚之形即此《漢禮》文，其形則大，三璋之勺，徑四寸所容蓋似小也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

圭璧以祀日月星辰。

 

（圭其邸為璧，取殺於上帝。

 

○殺，色界反，劉色例反，下同。）

 

疏「圭璧」至「星辰」

 

○釋曰：祭日月，謂若春分朝日，秋分夕月，並大報天主日配以月。

 

其星辰所祭，謂《小宗伯》四類亦如之，注云「禮風師雨師於郊之屬」。

 

又《月令》云「祈來年於天宗」，鄭云「天宗，日月星」亦是也。

 

其《祭法》埋少牢已下，祭日月星辰，謂禱祈而祭，亦用此圭璧以禮神也。

 

○注 「圭其」至「上帝」

 

○釋曰：云「圭其邸為璧」者，上文四圭兩圭及下璋邸，皆言邸鄭皆以邸為璧，但此圭云璧不言邸，故鄭還以邸解璧也。

 

云「取殺於上帝」者，但郊天及神州之神雖相對，但天尊地卑，故四玉有異，鄭直云象，不言殺也。

 

今日月星天神，故以殺言之也。

 

言殺者，取降殺以二為節也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

璋邸射以祀山川，以造贈賓客。

 

（璋有邸而射，取殺於四望。

 

鄭司農云：「射，剡也。」

 

○射，食亦反。）

 

疏「璋邸」至「賓客」

 

○釋曰：此祀山川，謂若《宗伯》云「兆山川丘陵各於其方」，亦隨四時而祭，則用此璋邸以禮神，《玉人》云「璋邸射素功，以祀山川，以致稍餼」。

 

注云：「邸射，剡而出也。

 

致稍餼，造賓客納稟食也。」

 

先鄭云：「素功無彖飾也。」

 

以此而言，則造贈賓客，謂致稍餼之時，造館贈之。

 

言贈，則使還之時，所贈賄之等，亦執以致命耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

土圭以致四時日月，封國則以土地。

 

（以致四時日月者，度其景至不至，以知其行得失也。

 

冬夏以致日，春秋以致月。

 

土地，猶度地也。

 

封諸侯以土圭度日景，觀分寸長短，以製其域所封也。

 

鄭司農說以《玉人職》曰：「土圭尺有五寸，以致日，以土地。」

 

以求地中，故謂之土圭。

 

○度，待洛反，下「度地」、「度日」同。

 

中，如字，劉丁仲反。）

 

疏注 「以致」至「土圭」

 

○釋曰：鄭云「以致四時日月者，度其景至不至，以知其行得失也」，又引《馮相氏》云「冬夏致日，春秋致月」者，依《通卦驗》，冬至，立八尺之表，晝漏半度之表，北得丈三尺景。

 

又依《大司徒》云「日至之景，尺有五寸，謂之地中」，是其景至也。

 

若不依此，或長或短，則為不至也。

 

云「以知其行得失也」者，景之至否，皆由人君之行所致。

 

若景不依道度，為不至，是人君之行失，若景依道度，為至，是人君之行得，故云知行得失。

 

若春秋致月之法，亦於春分秋分，於十五日而望，夜漏半而度之，但景之長短，自依二分為長短，不得與冬夏日景同，景之至否，亦知行之得失也。

 

云「以土圭度日景，觀分寸長短，以製其域所封也」者，日景一寸，其地千裏，則一分百裏。

 

今封諸侯，無過五百裏已下，止可言分，而言寸者，語勢連言之，其實不合有寸也。

 

先鄭《玉人職》而云「以求地中，故謂之土圭」者，所用惟置洛邑而求地中，自餘或致四時之景，或封諸侯所用，不必要求地中，而先鄭言求地中者，據大司徒而言耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

土圭以致四時日月，封國則以土地。

 

（以致四時日月者，度其景至不至，以知其行得失也。

 

冬夏以致日，春秋以致月。

 

土地，猶度地也。

 

封諸侯以土圭度日景，觀分寸長短，以製其域所封也。

 

鄭司農說以《玉人職》曰：「土圭尺有五寸，以致日，以土地。」

 

以求地中，故謂之土圭。

 

○度，待洛反，下「度地」、「度日」同。

 

中，如字，劉丁仲反。）

 

疏注 「以致」至「土圭」

 

○釋曰：鄭云「以致四時日月者，度其景至不至，以知其行得失也」，又引《馮相氏》云「冬夏致日，春秋致月」者，依《通卦驗》，冬至，立八尺之表，晝漏半度之表，北得丈三尺景。

 

又依《大司徒》云「日至之景，尺有五寸，謂之地中」，是其景至也。

 

若不依此，或長或短，則為不至也。

 

云「以知其行得失也」者，景之至否，皆由人君之行所致。

 

若景不依道度，為不至，是人君之行失，若景依道度，為至，是人君之行得，故云知行得失。

 

若春秋致月之法，亦於春分秋分，於十五日而望，夜漏半而度之，但景之長短，自依二分為長短，不得與冬夏日景同，景之至否，亦知行之得失也。

 

云「以土圭度日景，觀分寸長短，以製其域所封也」者，日景一寸，其地千裏，則一分百裏。

 

今封諸侯，無過五百裏已下，止可言分，而言寸者，語勢連言之，其實不合有寸也。

 

先鄭《玉人職》而云「以求地中，故謂之土圭」者，所用惟置洛邑而求地中，自餘或致四時之景，或封諸侯所用，不必要求地中，而先鄭言求地中者，據大司徒而言耳。

 

珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

（杜子春云：「『珍』當為『鎮』，書亦或為『鎮』。

 

以徵守者，以徵召守國諸侯，若今時徵郡守以竹使符也。

 

鎮者，國之鎮，諸侯亦一國之鎮，故以鎮圭徵之也。

 

凶荒則民有遠誌，不安其土，故以鎮圭鎮安之。」

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，製大小當與琬琰相依。

 

王使人徵諸侯、憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。

 

恤者，闓府庫振救之。

 

凡瑞節，歸又執以反命。

 

○守，劉守又反，注「徵守」同。

 

使之，所吏反，下「今使者」、「亦王使」、「於使者」皆同。

 

闓，音開。）

 

疏注 「杜子」至「反命」

 

○釋曰：子春云「鎮者，國之鎮」者，若《職方》每州皆云其山鎮，是國之鎮，據山而言。

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，謂若《掌節》云山國土國有人節、虎節，是諸侯使人之瑞節，此珍圭等是王使之瑞節也。

 

云「製大小當與琬琰相依」者，案《玉人》，琬圭九寸。

 

此珍圭，《玉人》不言，故約與琬琰同。

 

鄭云 「如今時使者持節矣」者，即子春所云：「竹，使符也。」

 

云「恤者，闓府庫振救之」者，凶荒年穀不熟，百姓囷乏，故知開府庫振救之。

 

府庫所以藏財貨，故《禮記•大學》云：「未有府庫財，非其財者也。」

 

若然，開府庫出賞，明亦開倉廩出米粟，出，給之也。

 

云「凡瑞節，歸又執以反命」者，此無正文，要王使人執瑞節往，反須反命於王，明此已致命，乃歸還典瑞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

牙璋以起軍旅，以治兵守。

 

（鄭司農云：「牙璋，彖以為牙。

 

牙齒，兵象，故以牙璋發兵，若今時以銅虎符發兵。」

 

玄謂牙璋，亦王使之瑞節。

 

兵守，用兵所守，若齊人戍遂，諸侯戌周。）

 

疏注「鄭司農」至「戍周」

 

○ 釋曰：先鄭云「牙璋，彖以為牙。

 

牙齒，兵象，故以牙璋發兵」者，此無正文，以意言之，以其言牙，即以牙齒解之。

 

云「若今時以銅虎符發兵」者，案《漢文帝本紀》云「二年九月，初與郡國守為銅虎符、竹使符」。

 

應邵曰：「銅虎符從第一至第五，國家當發兵，遣使者至郡國合符，符合，乃聽受之。

 

竹使符皆以竹箭五枚，長五寸，鐫刻篆書；

 

第一至第五。」

 

張晏曰：「以代古圭璋，從簡易，便其事也。」

 

然銅虎竹使符，漢時皇帝使者之瑞節，則司農之意，鎮圭牙璋之等，亦王使之瑞節也。

 

但先鄭不言之，故後鄭皆云「王使之瑞節」，增成之也。

 

云「節」者，即《掌節》云：「守邦國者用玉節。」

 

則王用玉節可知。

 

《玉人》云：「璋邸射素功以祀山川，以致稍餼。」

 

與此中所用同，明此牙璋亦素功。

 

若然，案《玉人》云：「牙璋，中璋七寸，射二寸，厚寸，以起軍旅，以治兵守。」

 

此不云中璋者，中璋比於牙璋殺文飾，總而言之，亦得名為牙璋，以其鉏牙同也。

 

以此而言，此文云牙璋，亦兼中璋矣。

 

若然，大軍旅用牙璋，小軍旅用中璋矣。

 

云「若齊人戍遂」者，莊公十三年春，齊侯會諸侯於北杏。

 

夏六月，齊人滅遂。

 

《傳》曰：「遂人不至。

 

夏，齊人滅遂而戍之」也。

 

諸侯戍周者，昭二十七年十二月，晉籍秦致諸侯之戍於周，是其事也。

 

珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

（杜子春云：「『珍』當為『鎮』，書亦或為『鎮』。

 

以徵守者，以徵召守國諸侯，若今時徵郡守以竹使符也。

 

鎮者，國之鎮，諸侯亦一國之鎮，故以鎮圭徵之也。

 

凶荒則民有遠誌，不安其土，故以鎮圭鎮安之。」

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，製大小當與琬琰相依。

 

王使人徵諸侯、憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。

 

恤者，闓府庫振救之。

 

凡瑞節，歸又執以反命。

 

○守，劉守又反，注「徵守」同。

 

使之，所吏反，下「今使者」、「亦王使」、「於使者」皆同。

 

闓，音開。）

 

疏注 「杜子」至「反命」

 

○釋曰：子春云「鎮者，國之鎮」者，若《職方》每州皆云其山鎮，是國之鎮，據山而言。

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，謂若《掌節》云山國土國有人節、虎節，是諸侯使人之瑞節，此珍圭等是王使之瑞節也。

 

云「製大小當與琬琰相依」者，案《玉人》，琬圭九寸。

 

此珍圭，《玉人》不言，故約與琬琰同。

 

鄭云 「如今時使者持節矣」者，即子春所云：「竹，使符也。」

 

云「恤者，闓府庫振救之」者，凶荒年穀不熟，百姓囷乏，故知開府庫振救之。

 

府庫所以藏財貨，故《禮記•大學》云：「未有府庫財，非其財者也。」

 

若然，開府庫出賞，明亦開倉廩出米粟，出，給之也。

 

云「凡瑞節，歸又執以反命」者，此無正文，要王使人執瑞節往，反須反命於王，明此已致命，乃歸還典瑞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

璧羨以起度。

 

（鄭司農云：「羨，長也。

 

此璧徑長尺，以起度量。

 

《玉人職》曰：『璧羨度尺以為度。』

 

玄謂羨，不圜之貌。

 

蓋廣徑八寸，袤一尺。」

 

○袤，音茂。）

 

疏注 「鄭司」至「一尺」

 

○釋曰：先鄭云「羨，長也。

 

此璧徑長尺」，其義是也。

 

但語不足，故後鄭增成其義也。

 

「玄謂羨，不圜之貌，蓋廣徑八寸，袤一尺」者，案《爾雅》「肉倍好謂之璧」，則璧體圓矣。

 

今云璧羨，羨是引聲而言，是為長意，故先鄭、後鄭皆為不圜也。

 

云「蓋」者，此璧本徑九寸，今言羨，則減傍一寸以益上下，故《玉人》以為上下一尺，則橫徑八寸矣。

 

無正文，故云蓋以疑之也。

 

珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

（杜子春云：「『珍』當為『鎮』，書亦或為『鎮』。

 

以徵守者，以徵召守國諸侯，若今時徵郡守以竹使符也。

 

鎮者，國之鎮，諸侯亦一國之鎮，故以鎮圭徵之也。

 

凶荒則民有遠誌，不安其土，故以鎮圭鎮安之。」

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，製大小當與琬琰相依。

 

王使人徵諸侯、憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。

 

恤者，闓府庫振救之。

 

凡瑞節，歸又執以反命。

 

○守，劉守又反，注「徵守」同。

 

使之，所吏反，下「今使者」、「亦王使」、「於使者」皆同。

 

闓，音開。）

 

疏注 「杜子」至「反命」

 

○釋曰：子春云「鎮者，國之鎮」者，若《職方》每州皆云其山鎮，是國之鎮，據山而言。

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，謂若《掌節》云山國土國有人節、虎節，是諸侯使人之瑞節，此珍圭等是王使之瑞節也。

 

云「製大小當與琬琰相依」者，案《玉人》，琬圭九寸。

 

此珍圭，《玉人》不言，故約與琬琰同。

 

鄭云 「如今時使者持節矣」者，即子春所云：「竹，使符也。」

 

云「恤者，闓府庫振救之」者，凶荒年穀不熟，百姓囷乏，故知開府庫振救之。

 

府庫所以藏財貨，故《禮記•大學》云：「未有府庫財，非其財者也。」

 

若然，開府庫出賞，明亦開倉廩出米粟，出，給之也。

 

云「凡瑞節，歸又執以反命」者，此無正文，要王使人執瑞節往，反須反命於王，明此已致命，乃歸還典瑞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

駔圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以斂屍。

 

（鄭司農云：「駔，外有捷盧也。

 

駔讀為『駔疾』之駔。

 

疏讀為沙。

 

謂圭、璋、璧、琮、琥，璜，皆為開渠為眉彖，沙除以斂屍，令汁得流去也。」

 

玄謂以斂屍者，於大斂焉加之也。

 

駔讀為組，與組馬同，聲之誤也。

 

渠眉，玉飾之溝彖也。

 

以組穿聯六玉溝泲之中，以斂屍，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明，神之也。

 

疏璧琮者，通於天地。

 

○駔，音祖。

 

斂，力驗反，注同。

 

令汁，力呈反，下「令為」同。）

 

疏注「鄭司農」至「天地」

 

○釋曰：先鄭讀駔為「駔牙」之「駔」，故云「外有捷盧」。

 

捷盧若鋸牙然，後鄭不從之也。

 

云「駔讀為駔疾之駔」，此蓋當時有駔疾之語，故言焉。

 

云「疏讀為沙」已下，後鄭皆不從者，以其王之襲斂百五十稱有餘，何得更有使汁流去乎？

 

「玄謂以斂屍者，於大斂焉加之也」者，以其六玉所與王為飾，明在衣裳之外，故知在大斂後也。

 

「駔讀為組，與組馬同，聲之誤也」者，《詩》有「執轡如組」，聲之誤為駔。

 

若然，後鄭讀駔，本與組同聲，不為駔牙之音，故得為聲誤。

 

若本為駔牙之音，與組聲異，何得為駔也？

 

云「渠眉，玉飾之溝彖也」者，此六玉兩頭皆有孔，又於兩孔之間為溝渠，於溝之兩畔稍高為眉彖，故云「以組穿聯六玉溝泲之中以斂屍」也。

 

云「圭在左」已下，皆約《大宗伯》云「青圭禮東方」之等，以屍南首而置此六玉焉。

 

云「蓋取象方明，神之也」者，案《覲禮》，設方明，上圭下璧，無璧琮，此云「象」者，彼註上下之神，非天地至貴，謂日月之神，故上下不用璧琮。

 

此中有璧琮者，象天地。

 

若然，此言象方明者，直取置六玉於六處，不取玉形之義。

 

又案：《宗伯》璧禮天，琮禮地，今此璧在背在下，琮在腹在上，不類者，以背為陽，腹為陰，隨屍腹背而置之，故上琮下璧也。

 

云「疏璧琮者，通於天地」者，天地為陰陽之主，人之腹背象之，故云疏之通天地也。

 

珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

（杜子春云：「『珍』當為『鎮』，書亦或為『鎮』。

 

以徵守者，以徵召守國諸侯，若今時徵郡守以竹使符也。

 

鎮者，國之鎮，諸侯亦一國之鎮，故以鎮圭徵之也。

 

凶荒則民有遠誌，不安其土，故以鎮圭鎮安之。」

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，製大小當與琬琰相依。

 

王使人徵諸侯、憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。

 

恤者，闓府庫振救之。

 

凡瑞節，歸又執以反命。

 

○守，劉守又反，注「徵守」同。

 

使之，所吏反，下「今使者」、「亦王使」、「於使者」皆同。

 

闓，音開。）

 

疏注 「杜子」至「反命」

 

○釋曰：子春云「鎮者，國之鎮」者，若《職方》每州皆云其山鎮，是國之鎮，據山而言。

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，謂若《掌節》云山國土國有人節、虎節，是諸侯使人之瑞節，此珍圭等是王使之瑞節也。

 

云「製大小當與琬琰相依」者，案《玉人》，琬圭九寸。

 

此珍圭，《玉人》不言，故約與琬琰同。

 

鄭云 「如今時使者持節矣」者，即子春所云：「竹，使符也。」

 

云「恤者，闓府庫振救之」者，凶荒年穀不熟，百姓囷乏，故知開府庫振救之。

 

府庫所以藏財貨，故《禮記•大學》云：「未有府庫財，非其財者也。」

 

若然，開府庫出賞，明亦開倉廩出米粟，出，給之也。

 

云「凡瑞節，歸又執以反命」者，此無正文，要王使人執瑞節往，反須反命於王，明此已致命，乃歸還典瑞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

穀圭以和難，以聘女。

 

（穀圭，亦王使之瑞節。

 

穀，善也。

 

其飾若粟文然。

 

難，仇讎。

 

和之者，若《春秋》宣公及齊侯平莒及郯，晉侯使瑕嘉平戎於王。

 

其聘女則以納徵焉。

 

○難，乃旦反，注同。

 

郯，音談。

 

瑕，音遐，本又作瑕，亦作假，皆同。）

 

疏注 「穀圭」至「徵焉」

 

○釋曰：難，謂兩諸侯相與為怨仇。

 

王使人和之，則執以往也。

 

穀，善也，故執善圭和之使善也。

 

聘女亦是和好之事，故亦用善圭也。

 

知「飾若粟文」者，以其稱穀，若穀粟然也。

 

云「難，仇讎」者，仇為怨，讎為報，有怨當報，若調人和仇讎之類也。

 

云「若《春秋》宣公及齊侯平莒及郯」者，時莒與郯不和，宣公四年《左氏》云「公及齊侯平莒及郯」是也。

 

云「晉侯使瑕嘉」者，成西元年《左氏傳》云「晉侯使瑕嘉平戎於王」是也。

 

其聘女則以納徵焉，昏禮有六，五禮用雁，納徵不用雁，以其有束帛可執。

 

《媒氏職》庶民用緇帛五兩，《士昏禮》用三玄二纁。

 

天子加穀圭，諸侯加以大璋，大夫與士同，故知納徵也。

 

昏禮言納徵，徵，成也。

 

納此則昏禮成。

 

《春秋》謂之納幣，以《春秋》通異代，指幣體以質之言也。

 

珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

（杜子春云：「『珍』當為『鎮』，書亦或為『鎮』。

 

以徵守者，以徵召守國諸侯，若今時徵郡守以竹使符也。

 

鎮者，國之鎮，諸侯亦一國之鎮，故以鎮圭徵之也。

 

凶荒則民有遠誌，不安其土，故以鎮圭鎮安之。」

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，製大小當與琬琰相依。

 

王使人徵諸侯、憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。

 

恤者，闓府庫振救之。

 

凡瑞節，歸又執以反命。

 

○守，劉守又反，注「徵守」同。

 

使之，所吏反，下「今使者」、「亦王使」、「於使者」皆同。

 

闓，音開。）

 

疏注 「杜子」至「反命」

 

○釋曰：子春云「鎮者，國之鎮」者，若《職方》每州皆云其山鎮，是國之鎮，據山而言。

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，謂若《掌節》云山國土國有人節、虎節，是諸侯使人之瑞節，此珍圭等是王使之瑞節也。

 

云「製大小當與琬琰相依」者，案《玉人》，琬圭九寸。

 

此珍圭，《玉人》不言，故約與琬琰同。

 

鄭云 「如今時使者持節矣」者，即子春所云：「竹，使符也。」

 

云「恤者，闓府庫振救之」者，凶荒年穀不熟，百姓囷乏，故知開府庫振救之。

 

府庫所以藏財貨，故《禮記•大學》云：「未有府庫財，非其財者也。」

 

若然，開府庫出賞，明亦開倉廩出米粟，出，給之也。

 

云「凡瑞節，歸又執以反命」者，此無正文，要王使人執瑞節往，反須反命於王，明此已致命，乃歸還典瑞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

琬圭以治德，以結好。

 

（琬圭，亦王使之瑞節。

 

諸侯有德，王命賜之。

 

及諸侯使大夫來聘，既而為壇會之，使大夫執以命事焉。

 

《大行人職》曰：「時聘以結諸侯之好。」

 

鄭司農云：「琬圭無鋒芒，故治德以結好。」

 

○好，呼報反，注同。）

 

疏注 「琬圭」至「結好」

 

○釋曰：云「亦王使之瑞節」，亦上文也。

 

云「諸侯有德，王命賜之」者，解經「治德」也。

 

云「及諸侯使大夫來聘，既而為壇會之，使大夫執以命事焉」者，解經「結好」也。

 

此即《大宗伯》時聘無常期，一也。

 

故引《大行人》時聘以結諸侯之。

 

好以證之若時見曰會，諸侯來與之會。

 

時聘，使大夫來，王還使大夫往會焉。

 

先鄭云「琬圭無鋒芒」者，對下文「琰圭有鋒芒」者也。

 

珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

（杜子春云：「『珍』當為『鎮』，書亦或為『鎮』。

 

以徵守者，以徵召守國諸侯，若今時徵郡守以竹使符也。

 

鎮者，國之鎮，諸侯亦一國之鎮，故以鎮圭徵之也。

 

凶荒則民有遠誌，不安其土，故以鎮圭鎮安之。」

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，製大小當與琬琰相依。

 

王使人徵諸侯、憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。

 

恤者，闓府庫振救之。

 

凡瑞節，歸又執以反命。

 

○守，劉守又反，注「徵守」同。

 

使之，所吏反，下「今使者」、「亦王使」、「於使者」皆同。

 

闓，音開。）

 

疏注 「杜子」至「反命」

 

○釋曰：子春云「鎮者，國之鎮」者，若《職方》每州皆云其山鎮，是國之鎮，據山而言。

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，謂若《掌節》云山國土國有人節、虎節，是諸侯使人之瑞節，此珍圭等是王使之瑞節也。

 

云「製大小當與琬琰相依」者，案《玉人》，琬圭九寸。

 

此珍圭，《玉人》不言，故約與琬琰同。

 

鄭云 「如今時使者持節矣」者，即子春所云：「竹，使符也。」

 

云「恤者，闓府庫振救之」者，凶荒年穀不熟，百姓囷乏，故知開府庫振救之。

 

府庫所以藏財貨，故《禮記•大學》云：「未有府庫財，非其財者也。」

 

若然，開府庫出賞，明亦開倉廩出米粟，出，給之也。

 

云「凡瑞節，歸又執以反命」者，此無正文，要王使人執瑞節往，反須反命於王，明此已致命，乃歸還典瑞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

琰圭以易行，以除慝。

 

（琰圭，亦王使之瑞節。

 

鄭司農云：「琰圭有鋒芒，傷害征伐誅討之象，故以易行除慝。

 

易惡行令為善者，以此圭責讓喻告之也。」

 

玄謂除慝，亦於諸侯使大夫來覜，既而使大夫執而命事於壇。

 

《大行人職》曰：「殷覜以除邦國之慝。」

 

○易行，下孟反，注同。

 

慝，吐得反。）

 

疏注 「琰圭」至「之慝」

 

○釋曰：「玄謂除慝，亦於諸侯使大夫來覜，既而使大夫執而命事於壇」者，此即《大宗伯》云「殷覜曰視」，謂一服朝之職也。

 

故引《大行人》云「殷覜以除邦國之慝」為證也。

 

但上文治德與此經易行，據諸侯自有善行惡行，王使人就本國治易之。

 

結好與除惡，皆諸侯使大夫來聘，亦王使大夫為壇命之為異也。

 

鄭知使大夫來皆為壇者，約君來時會殷國為壇，明臣來為壇可知也。

 

珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

（杜子春云：「『珍』當為『鎮』，書亦或為『鎮』。

 

以徵守者，以徵召守國諸侯，若今時徵郡守以竹使符也。

 

鎮者，國之鎮，諸侯亦一國之鎮，故以鎮圭徵之也。

 

凶荒則民有遠誌，不安其土，故以鎮圭鎮安之。」

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，製大小當與琬琰相依。

 

王使人徵諸侯、憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。

 

恤者，闓府庫振救之。

 

凡瑞節，歸又執以反命。

 

○守，劉守又反，注「徵守」同。

 

使之，所吏反，下「今使者」、「亦王使」、「於使者」皆同。

 

闓，音開。）

 

疏注 「杜子」至「反命」

 

○釋曰：子春云「鎮者，國之鎮」者，若《職方》每州皆云其山鎮，是國之鎮，據山而言。

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，謂若《掌節》云山國土國有人節、虎節，是諸侯使人之瑞節，此珍圭等是王使之瑞節也。

 

云「製大小當與琬琰相依」者，案《玉人》，琬圭九寸。

 

此珍圭，《玉人》不言，故約與琬琰同。

 

鄭云 「如今時使者持節矣」者，即子春所云：「竹，使符也。」

 

云「恤者，闓府庫振救之」者，凶荒年穀不熟，百姓囷乏，故知開府庫振救之。

 

府庫所以藏財貨，故《禮記•大學》云：「未有府庫財，非其財者也。」

 

若然，開府庫出賞，明亦開倉廩出米粟，出，給之也。

 

云「凡瑞節，歸又執以反命」者，此無正文，要王使人執瑞節往，反須反命於王，明此已致命，乃歸還典瑞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

大祭祀、大旅、凡賓客之事，共其玉器而奉之。

 

（玉器，謂四圭祼圭之屬。）

 

疏「大祭」至「奉之」

 

○釋曰：大祭祀兼有天地宗廟，大旅中兼有上帝四望等，故鄭云「四圭祼圭」。

 

「凡賓客」，謂再裸一裸之等，亦云「奉之」者，送向所行禮之處也。

 

○注「玉器」至「之屬」

 

○釋曰：鄭知「玉器，謂四圭祼圭」者，上已釋。

 

禮神曰器。

 

經云「玉器」，故知非瑞，是禮神者也。

 

云「之屬」者，兼有兩圭璧圭璋邸之等也。

 

珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

（杜子春云：「『珍』當為『鎮』，書亦或為『鎮』。

 

以徵守者，以徵召守國諸侯，若今時徵郡守以竹使符也。

 

鎮者，國之鎮，諸侯亦一國之鎮，故以鎮圭徵之也。

 

凶荒則民有遠誌，不安其土，故以鎮圭鎮安之。」

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，製大小當與琬琰相依。

 

王使人徵諸侯、憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。

 

恤者，闓府庫振救之。

 

凡瑞節，歸又執以反命。

 

○守，劉守又反，注「徵守」同。

 

使之，所吏反，下「今使者」、「亦王使」、「於使者」皆同。

 

闓，音開。）

 

疏注 「杜子」至「反命」

 

○釋曰：子春云「鎮者，國之鎮」者，若《職方》每州皆云其山鎮，是國之鎮，據山而言。

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，謂若《掌節》云山國土國有人節、虎節，是諸侯使人之瑞節，此珍圭等是王使之瑞節也。

 

云「製大小當與琬琰相依」者，案《玉人》，琬圭九寸。

 

此珍圭，《玉人》不言，故約與琬琰同。

 

鄭云 「如今時使者持節矣」者，即子春所云：「竹，使符也。」

 

云「恤者，闓府庫振救之」者，凶荒年穀不熟，百姓囷乏，故知開府庫振救之。

 

府庫所以藏財貨，故《禮記•大學》云：「未有府庫財，非其財者也。」

 

若然，開府庫出賞，明亦開倉廩出米粟，出，給之也。

 

云「凡瑞節，歸又執以反命」者，此無正文，要王使人執瑞節往，反須反命於王，明此已致命，乃歸還典瑞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

大喪，共飯玉、含玉、贈玉。

 

（飯玉，碎玉以雜米也。

 

含玉，柱左右齻及在口中者。

 

《雜記》曰：「含者，執璧將命」，則是璧形而小耳。

 

贈玉，蓋璧也。

 

贈有束帛，六幣璧以帛。

 

○飯，扶晚反，注同。

 

含，戶暗反。

 

柱，張注反。

 

顛，如字，《儀禮》作齻，音同。）

 

疏「大喪」至「贈玉」

 

○釋曰：大喪，謂王喪，兼有後、世子在其中，以其更不見共後、世子之故也。

 

飯玉者，天子飯以黍，諸侯飯用粱，大夫飯用稷。

 

天子之士飯用粱，諸侯之士飯用稻。

 

其飯用玉，亦與米同時，此即《禮記•檀弓》云「飯用米貝，不以食道」。

 

鄭云「食道褻，米貝美」是也。

 

含玉者，則有數有形。

 

《雜記》云「天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三貝」者，鄭云夏時禮，以其同用貝故也。

 

周天子諸侯皆用玉，亦與飯俱時行之。

 

「贈玉」者，案《既夕禮》，葬時，棺入坎，贈用玄纁束帛。

 

即天子，加以玉，是贈先王之物也。

 

○注「飯玉」至「以帛」

 

○釋曰：鄭知「飯玉，碎玉以雜米」者，以其與米同內於口中，故知碎之與米同。

 

知「含玉，柱左右齻及在口中」者，案《士喪禮》云：「主人飯米，置屍三加貝，左中亦如之。」

 

既言左右及中，明知柱左右齻及口中。

 

鄭彼注「象生時齒堅」。

 

以此而言，《士喪禮》用三。

 

複以《雜記》差之，則天子用九玉，諸侯用七玉，大夫用五玉。

 

若然，大夫已上不徒柱左右與中央耳。

 

云「《雜記》曰含者執璧將命，則是璧形而小耳」者，彼是諸侯薨，鄰國遣大夫來吊，並行含襚賵之禮。

 

諸侯用璧，天子雖用玉，其形無文，故取諸侯法以況之，天子亦為璧形而小，以其入口，故知小也。

 

云「贈玉，蓋璧也」者，以《既夕禮》云「贈用束帛」，明天子亦有束帛也。

 

而《小行人》「合六幣璧以帛」，故知贈既用帛，明以璧配之。

 

鄭言此者，恐天子與士異，士用帛，天子用玉，嫌不用帛，故言之也。

 

案：《玉府》已云「大喪共含玉」，此又言之者，蓋玉府主作之，此官主其成事而共之。

 

珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

（杜子春云：「『珍』當為『鎮』，書亦或為『鎮』。

 

以徵守者，以徵召守國諸侯，若今時徵郡守以竹使符也。

 

鎮者，國之鎮，諸侯亦一國之鎮，故以鎮圭徵之也。

 

凶荒則民有遠誌，不安其土，故以鎮圭鎮安之。」

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，製大小當與琬琰相依。

 

王使人徵諸侯、憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。

 

恤者，闓府庫振救之。

 

凡瑞節，歸又執以反命。

 

○守，劉守又反，注「徵守」同。

 

使之，所吏反，下「今使者」、「亦王使」、「於使者」皆同。

 

闓，音開。）

 

疏注 「杜子」至「反命」

 

○釋曰：子春云「鎮者，國之鎮」者，若《職方》每州皆云其山鎮，是國之鎮，據山而言。

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，謂若《掌節》云山國土國有人節、虎節，是諸侯使人之瑞節，此珍圭等是王使之瑞節也。

 

云「製大小當與琬琰相依」者，案《玉人》，琬圭九寸。

 

此珍圭，《玉人》不言，故約與琬琰同。

 

鄭云 「如今時使者持節矣」者，即子春所云：「竹，使符也。」

 

云「恤者，闓府庫振救之」者，凶荒年穀不熟，百姓囷乏，故知開府庫振救之。

 

府庫所以藏財貨，故《禮記•大學》云：「未有府庫財，非其財者也。」

 

若然，開府庫出賞，明亦開倉廩出米粟，出，給之也。

 

云「凡瑞節，歸又執以反命」者，此無正文，要王使人執瑞節往，反須反命於王，明此已致命，乃歸還典瑞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十】

凡玉器出，則共奉之。

 

（玉器出，謂王所好賜也。

 

奉之，送以往。

 

遠則送於使者。）

 

疏注「玉器」至「使者」

 

○釋曰：云「玉器出謂王所好賜也」者，《天府》云「遷寶」，謂徙國都，此不言遷，直言出，故知王所好賜之者也。

 

云「遠則送於使者」者，謂王使人就國賜之，則往就使者付之，故云送於使者也。

 

珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

（杜子春云：「『珍』當為『鎮』，書亦或為『鎮』。

 

以徵守者，以徵召守國諸侯，若今時徵郡守以竹使符也。

 

鎮者，國之鎮，諸侯亦一國之鎮，故以鎮圭徵之也。

 

凶荒則民有遠誌，不安其土，故以鎮圭鎮安之。」

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，製大小當與琬琰相依。

 

王使人徵諸侯、憂凶荒之國，則授之，執以往，致王命焉，如今時使者持節矣。

 

恤者，闓府庫振救之。

 

凡瑞節，歸又執以反命。

 

○守，劉守又反，注「徵守」同。

 

使之，所吏反，下「今使者」、「亦王使」、「於使者」皆同。

 

闓，音開。）

 

疏注 「杜子」至「反命」

 

○釋曰：子春云「鎮者，國之鎮」者，若《職方》每州皆云其山鎮，是國之鎮，據山而言。

 

玄謂珍圭，王使之瑞節，謂若《掌節》云山國土國有人節、虎節，是諸侯使人之瑞節，此珍圭等是王使之瑞節也。

 

云「製大小當與琬琰相依」者，案《玉人》，琬圭九寸。

 

此珍圭，《玉人》不言，故約與琬琰同。

 

鄭云 「如今時使者持節矣」者，即子春所云：「竹，使符也。」

 

云「恤者，闓府庫振救之」者，凶荒年穀不熟，百姓囷乏，故知開府庫振救之。

 

府庫所以藏財貨，故《禮記•大學》云：「未有府庫財，非其財者也。」

 

若然，開府庫出賞，明亦開倉廩出米粟，出，給之也。

 

云「凡瑞節，歸又執以反命」者，此無正文，要王使人執瑞節往，反須反命於王，明此已致命，乃歸還典瑞也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

典命掌諸侯之五儀、諸臣之五等之命。

 

（五儀，公、侯、伯、子、男之儀。

 

五等，謂孤以下四命、三命、再命、一命、不命也。

 

或言儀，或言命，互文也，故書「儀」作「義」，鄭司農「義」讀為「儀」。）

 

疏注「五儀」至「為儀」

 

○釋曰：云「五儀，公侯伯子男之儀」者，此五儀有三等之命，命雖有同者，其儀皆異。

 

若言《大宗伯》注云「每命異儀，貴賤之位乃正」，是命異儀即異。

 

此則命同儀有異，於義乖者，但《大宗伯》經云「九儀之命」，據九等之命為九儀，故注每命異儀，是命異儀即異。

 

經云「掌諸侯之五儀」，即是據五等之爵為五儀，是以命同儀有異。

 

此乃各有所據，於義無乖也。

 

云「五等，謂孤以下四命、三命、再命、一命、不命也」，鄭知義然者，此經諸臣五等在諸侯之下，則還據諸侯之下臣有五等而言。

 

諸侯之下，既無四命以至五命，明臣有五等，通不命也。

 

是以諸侯及諸臣，皆據下文諸侯諸臣而充此上之數也。

 

故下文諸侯下，說大國孤四命，其卿三命，大夫再命，士一命。

 

侯伯之卿已下，如公國五命三等。

 

云「或言儀，或言命，互文也」者，謂或言儀者，亦有命，此則諸侯之命也。

 

或言命者，亦有儀，此乃臣之儀也。

 

今若據爵而言，則孤卿大夫士四等之儀也。

 

若據命而說，則通不命為五儀。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以九為節；

 

侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以七為節；

 

子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以五為節。

 

（上公，謂王之三公有德者，加命為二伯。

 

二王之後亦為上公。

 

國家，國之所居，謂城方也。

 

公之城蓋方九裏，宮方九百步；

 

侯伯之城蓋方七裏，宮方七百步；

 

子男之城蓋方五裏，宮方五百步。

 

《大行人職》則有諸侯圭藉、冕服、建常、樊纓、貳車、介、牢禮、朝位之數焉。

 

○樊，步幹反。

 

介，音介。）

 

疏注「上公」至「數焉」

 

○釋曰：鄭云「上公謂王之三公有德者，加命為二伯」者，案：下文三公八命，出封皆加一等，謂若周公、大公有德，封於齊魯。

 

身雖在王朝，使其子就國，亦是出封加命為上公九命者，此上公則為三伯分陝者也。

 

故《大宗伯》云「九命作伯」是也。

 

云「二王之後亦為上公」者，案《孝經緯•援神契》云「二王之後稱公，大國稱侯。」

 

故知也。

 

若然，宋公為殷之後，稱公春秋之代，杞為夏後，或稱侯，或稱伯，或稱子者，杞君無道，或用夷禮，故貶之而不稱公也。

 

若虞公、虢公，非王之三公出封，亦得稱公者，此殷時稱公，武王滅殷，虞、虢無過可退，無功可進，雖周之親戚，仍守百裏之地而稱公也。

 

自外，雖是周之同族，有出封，惟稱侯伯而已，是以魯、晉、鄭、衛等皆稱侯伯。

 

鄭注《巾車》云「王子母弟雖為侯伯，畫服如上公，乘金路」是也。

 

云「國家，國之所居，謂城方也」者，若《孝經》諸侯稱國，大夫稱家，今此文無卿大夫，則國家總據諸侯城方者也。

 

云「公之城蓋方九裏」云云，此經國家及宮室、車旗以下，皆依命數而言。

 

既言國家、宮室以九、以七、以五為節，以天子城方十二裏而言，此九、七、五亦當為九裏、七裏、五裏為差矣。

 

但無正文，故言「蓋」以疑之也。

 

案《書•無逸》傳云：「古者百裏之國，九裏之城。」

 

註：玄或疑焉。

 

《周禮•匠人》「營國方九裏」，謂天子之城，今大國與之同，非也。

 

然則大國七裏，次國五裏，小國三裏之城，為近可也。

 

或者天子實十二裏之城，諸侯大國九裏，次國七裏，小國五裏。

 

如是，鄭自兩解不定。

 

鄭必兩解者，若案《匠人》營國方九裏，據周天子而言，則公宜七裏，侯伯宜五裏，子男宜三裏為差也。

 

若據此文，九命者以九為節，七命者以七為節，五命者以五為節。

 

又案《文王有聲》箋云：「築城伊洫，適與成方十裏等，小於天子，大於諸侯。」

 

以其雖改殷製，仍服事殷，未敢十二裏。

 

據此二文而言，則周之天子城方十二裏，公宜九裏，侯伯宜七裏，子男宜五裏也。

 

若周天子十二裏，則《匠人》云九裏，或據異代法，以其匠人有夏殷法故也。

 

鄭不言異代者，以其無正文，不敢斥言也。

 

是以隱西元年祭仲云「都城不過百雉」，雉長三丈，百雉，五百步，大都三之一，則鄭是伯爵，城有千五百步，為五裏，是公七裏，侯伯五裏，子男三裏矣。

 

此賈、服、杜君等義，與鄭玄一解也。

 

鄭又云：「鄭伯之城方七裏，大都三之一，方七百步，實過百雉矣。

 

而云都城不過百雉，舉子男小國之大都，以駮京城之大，其實鄭之大都過百雉矣。」

 

又是天子城十二裏而言也。

 

引《大行人》之職者，經云「國家、宮室」，鄭已解訖。

 

其云「車旗、衣服、禮儀」，不可具言，故引《大行人》為證。

 

欲見彼具見車旗以下之數也。

 

案：《大行人》云上公之禮：執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢；

 

其朝位，賓主之間九十步。

 

侯伯於上公，降殺以兩，子男比於侯伯，又降殺以兩為差耳，故鄭云數焉。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。

 

及其出封，皆加一等。

 

其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。

 

（四命，中下大夫也。

 

出封，出畿內封於八州之中。

 

加一等，褒有德也。

 

大夫為子男，卿為侯伯，其在朝廷則亦如命數耳。

 

王之上士三命，中士再命，下士一命。）

 

疏「王之」至「如之」

 

○釋曰：云「王之三公八命，其卿六命，其大夫四命」，皆是在朝者。

 

云「及其出封，皆加一等」者，三公八命者為九命上公，六命卿為七命侯伯，四命大夫為五命子男。

 

云「其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之」者，亦如上經以命數為差也。

 

○注 「四命中」至「一命」

 

○釋曰：云「四命，中下大夫也」者，見序官有中下大夫，於此唯見四命大夫，是知中下大夫同四命也。

 

云「出封，出畿內封於八州之中」 者，其王朝公卿大夫，亦有舊在畿內，有埰地之封，是封畿內者也。

 

今乃封於畿外，在八州之中諸侯也。

 

云「加一等，褒有德也」者，王朝公卿大夫，無功可進、無過可退者，不得出封，以知加一等為南麵之君者，是褒有德也。

 

卿為侯伯，大夫為子男也。

 

鄭不言三公者，雖出封加命爵，仍是公，不異故不言也。

 

云「其在朝廷則亦如命數耳」者，若先鄭出加，入亦加若毛君則出加入減，若鄭君出加入則不加不減，其義已備《宗伯職》也。

 

云「王之上士三命，中士再命，下士一命」者，經既不言，而鄭言之者，此典命所以主命數。

 

序官有三等之士，此文不見，故以意推之。

 

必知士有三命以下者，見經大夫四命，四命以下，唯有三等之命。

 

序官有上士、中士、下士，故以三等之命而說之也。

 

然公卿大夫以八命、六命、四命為陰爵者，一則擬出封加為陽爵，二則在王下為臣是陰官，不可為陽爵故也。

 

士下既無出封之理，又極卑賤，故有三命、一命為陽爵無嫌也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷二十一】

凡諸侯之適子誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等；

 

未誓，則以皮帛繼子男。

 

（誓猶命也。

 

言誓者，明天子既命以為之嗣，樹子不易也。

 

《春秋》桓九年，曹伯使其世子射姑來朝，行國君之禮是也。

 

公之子如侯伯而執圭，侯伯之子如子男而執璧，子男之子與未誓者，皆次小國之君，執皮帛而朝會焉，其賓之皆以上卿之禮焉。

 

○適子，丁曆反。

 

則下，遐嫁反。

 

射姑，音亦。）

 

疏注「誓猶」至「禮焉」

 

○釋曰：鄭以誓為命者，諸侯世子皆往朝天子，天子命之為世子，故以誓為命也。

 

云「言誓者，明天子既命以為之嗣，樹子不易也」者，實是命，而經云「誓」 者，謂既命以為繼嗣，使為樹子，不可改易，義取《公羊》僖公三年，齊桓公會於陽穀，管仲命諸侯云「無易樹子，無以妾為妻」是也。

 

引桓九年，「曹伯使其世子射姑來朝，行國君之禮」者，以其稱「朝」，是行國君之禮，引者，證經誓於天子，攝其君事也。

 

云「公之子如侯伯而執圭，侯伯之子如子男而執璧」者，以其上公九命，侯伯七命，子男五命，經云下其君一等，明依命數為降，以知義然也。

 

若公之子如侯伯，在侯伯下；

 

侯伯子如子男，在子男下也。

 

云「子男之子與未誓」者，皆次小國之君，執皮帛」者，以經云下一等，子男身五命執璧，明子雖得誓，以下父一等，自然與公侯伯子男子未誓者同執皮帛朝會可知也。

 

云「其賓之皆以上卿之禮焉」者，此亦約曹世子射姑來朝，賓之以上卿之禮而言之也。

 

若行朝禮，擯介依諸侯法；

 

其饔餼饗，一與卿同也。

 

此經誓與未誓，皆據父在而言。

 

若父卒後得誓者，皆得以諸侯序，以無父得與正君同故也。

 

是以《雜記》云：「君薨，大子號稱子，待猶君也。」

 

注引《春秋》葵丘之會，宋襄公稱子而與諸侯序。

 

又定四年二月癸巳，陳侯吳卒，三月，公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯以下於召陵。

 

陳子在鄭伯上，則是得誓者與諸侯序也。

 

若未誓，則亦當執皮帛也。