【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

大喪，大渳以鬯，則築鬻；

 

（築香草，煮以為鬯，以浴屍。

 

香草，鬱也。）

 

疏「大喪」至「築鬻」

 

○釋曰：上《小宗伯》「大喪以鬯渳」，則肆師與之築鬱金香草，和鬯酒以浴屍，使之香也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

令外內命婦序哭；

 

（序，使相次秩。）

 

疏「令外」至「序哭」

 

○釋曰：案下注，六鄉以出，及朝廷卿大夫妻，皆為外命婦。

 

其內命婦，即下經內命女是也，謂三夫人已下至女禦也。

 

○注「序，使相次秩」

 

○釋曰：哭法以服之輕重為先後。

 

若然，則內命婦為王斬衰居前，諸臣之妻從服齊衰者居後也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

禁外內命男女之衰不中法者，且授之杖。

 

（外命男，六鄉以出也。

 

內命男，朝廷卿大夫士也。

 

其妻為外命女。

 

《喪服》，為夫之君齊衰不杖。

 

內命女，王之三夫人以下。

 

不中法，違升數與裁製者。

 

鄭司農云：「三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，此舊說也。

 

《喪大記》曰：『君之喪，三日，子、夫人杖，五日既殯，授大夫、世婦杖。』

 

無七日授士杖文。」

 

玄謂受杖日數，王喪依諸侯與？

 

七日授士杖，《四製》云。

 

○衰，七雷反，注同。

 

中，丁仲反，注同。

 

為夫，於偽反，下「為取」同。）

 

疏「禁外」至「之杖」

 

○釋曰：外內命男女，為王雖有齊斬不同，其衰皆有升數多少及裁製，故禁之使依法也。

 

云「且授之杖」者，外內命男及內命女皆為王斬者，有杖授之。

 

其外命女為王齊衰無杖，故云「且」，見不定之義也。

 

○注 「外命」至「製云」

 

○釋曰：云內外男女者，無正文，鄭以意言之。

 

以王宮為正，朝廷在王宮內，為內命男，故以六鄉六遂及公邑大夫等皆為外命男。

 

其妻總為外命女者，此對三夫人已下既為內命女，則此朝廷及六鄉以外卿大夫妻為外命女可知。

 

云「喪服為夫之君齊衰不杖」者，是《喪服》「不杖齊衰」章文。

 

云「內命女，王之三夫人以下」者，通九嬪、二十七世婦、八十一禦妻，皆為王斬衰而杖也。

 

云「不中法，違升數與裁製」者，諸臣妻為夫之君義服，衰六升。

 

諸臣為王義服斬衰，衰三升半，冠六升。

 

三夫人已下為王正服斬衰，衰三升。

 

是其數也。

 

言「裁製」者，據《喪服》云「凡衰外削幅，裳內削幅，幅三袧」已下，具有裁製。

 

司農所云 「三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖」，雖云舊說，仍是《四製》之文也。

 

玄謂王喪依諸侯者，王喪，諸臣等無授杖之日數，以諸侯之臣與王之臣同斬衰杖竹，故授杖日數亦宜同也。

 

以《檀弓》云「天子崩三日，祝先服」，鄭注云「祝佐含斂，先病」，明子與夫人亦服矣，則天子之子及後亦服矣。

 

「五日官長服」，注「官長，大夫、士」，明天子三公已下及三夫人已下亦服矣。

 

但服杖俱時，有服即杖矣，唯天子服授杖亦當七日矣。

 

是以王喪約同諸侯之法也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡師甸用牲於社宗，則為位。

 

（社，軍社也。

 

宗，遷主也。

 

《尚書傳》曰：「王升舟入水，鼓鍾亞，觀台亞，將舟亞，宗廟亞。」

 

故書「位」為「蒞」。

 

杜子春云：「蒞當為位，書亦或為位。

 

宗謂宗廟。」

 

○甸，音田，下「大甸」同。）

 

疏「凡師」至「為位」

 

○釋曰：師謂出師征伐，甸謂四時田獵。

 

二者在外，或有祈請，皆當用牲社及宗時皆肆師為位祭也。

 

○注 「社軍」至「宗廟」

 

○釋曰：云「社，軍社也」者，在軍不用命戮於社，又君以軍行，祓社釁鼓，故名軍社也。

 

鄭知宗遷主者，《曾子問》云「師行必以遷廟主行，載於齊車」，故知遷主也。

 

《尚書傳》曰「王升舟」已下者，謂說武王於文王受命十一年觀兵之時，武王於孟津渡河，升舟大水在前，鼓鍾亞，亞王舟後。

 

觀台亞者，觀台可以望氣祥，亞鼓鍾後。

 

將舟亞者，以社主主殺戮，而軍將同，故名社主為將，將舟在亞觀台後。

 

宗廟亞者，宗廟則遷主也，亞在將舟後。

 

引之者，證在軍有社及宗之意也。

 

《異義》：「《公羊》說，天子有三台：有靈台，所以觀天文；

 

有時台，以觀四時施化；

 

有囿台，所以觀鳥獸魚鱉。

 

諸侯卑，無靈台，不得觀天文，有時台、囿台。

 

《左氏》說，天子有靈台，諸侯有觀台。」

 

若然，文王時已有靈台，今武王而曰觀台者，鄭君之意，觀台則靈台，對文有異，散文則通。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

類造上帝，封於大神，祭兵於山川，亦如之。

 

（造猶即也。

 

為兆以類禮即祭上帝也。

 

類禮，依郊祀而為之者。

 

封謂壇也。

 

大神，社及方嶽也。

 

山川，蓋軍之所依止。

 

《大傳》曰：「牧之野，武王之大事也。

 

既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室。」

 

○造，七報反，注「造猶」同。

 

牧，戚音目，劉音茂。）

 

疏「類造」至「如之」

 

○釋曰：上經「用牲於社宗」，據在軍。

 

下云「師不功」，據敗退後。

 

即此經，據克勝後事告天及社之事。

 

○注「造猶」至「牧室」

 

○釋曰：諸文皆云「造於禰，類於上帝」。

 

造屬於禰。

 

此以類造同云「於上帝」，則造與類同屬於上帝，故鄭云造猶即，與造門之造同也。

 

云「為兆以類禮即祭上帝」者，若依國四郊，則自有尋常兆域，今戰訖而祭，故須新為壇兆，故鄭云為兆也。

 

鄭知類禮依郊祀而為之者，此直是告祭非常，非是禱祈之所祭，故知依正禮郊祀而為之。

 

謂四時迎氣於四郊，皆是也。

 

云「大神，社及方嶽」，知者，以其命所報告，皆是出時告者，以出時類於上帝，宜於社，造於禰，今「大神」文在「上帝」下，而云封祭之，明是社也。

 

知兼有方嶽者，見《小宗伯》云「軍將有事於四望」，謂將戰時，今戰訖所告，明兼祭方嶽，方嶽即四望也。

 

云「山川蓋軍之所依止」者，以其山川眾多，不可並祭，軍旅思險阻，軍止必依山川，故知祭軍所依止者也。

 

云《大傳》者，《禮記•大傳篇》。

 

云「牧之野，武王之大事也」者，《牧誓》序云：「時甲子昧爽，武王與受戰於牧野。」

 

鄭注云：「紂近郊三十裏名牧。」

 

是武王伐紂之事，故云大事。

 

云「既事而退」者，武王與紂於牧地戰，紂敗退，入紂都，自焚於宣室。

 

武王入紂都，既封建，乃退向牧地。

 

而柴於上帝者，以實柴祭帝，即此經類於上帝，一也。

 

云「祈於社」者，即此經封於大神，一也。

 

云「設奠於牧室」者，謂祭行主文王於牧野之室，於此文無所當，連引之者，欲見此經亦當有祭行主。

 

不言者，文不備也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡師不功，則助牽主車。

 

（助，助大司馬也。

 

故書「功」為「工」。

 

鄭司農「工」讀為「功」。

 

古者工與功同字。

 

謂師無功，肆師助牽之，恐為敵所得。）

 

疏「凡師」至「主車」

 

○釋曰：「師不功」，謂戰敗。

 

云「助牽主車」者，主中有二，為社之石主、遷廟木主也。

 

○注「助助」至「所得」

 

○釋曰：知「助，助大司馬也」者，案《大司馬職》云「若師不功，則厭而奉主車」，故知此肆師助大司馬也。

 

若然，案《小宗伯》云「立軍社，奉主車」，謂未敗時。

 

若敗，即大司馬奉之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡四時之大甸獵，祭表貉，則為位。

 

（貉，師祭也。

 

貉讀為十百之百。

 

於所立表之處，為師祭，祭造軍法者，禱氣勢之增倍也。

 

其神蓋蚩蚘，或曰黃帝。

 

○貉，莫駕反，鄭音陌，後「表貉」皆同。

 

蚘，音尤。）

 

疏「凡四」至「為位」

 

○釋曰：案《大司馬》，仲冬教大閱，教戰訖，入防。

 

將田，既陳，乃設驅逆之車。

 

有司馬表貉於陳前，此時肆師為位而祭也。

 

○注 「貉師」至「黃帝」

 

○釋曰：知「貉，師祭也」者，《爾雅》云「是類是禡」，故知貉為師祭也。

 

云「貉讀為十百之百」者，鄭以聲讀之，必名此祭為貉者，以其取應十得百，為十倍之義。

 

云「祭造軍法」者，凡言祭者祭先，明是先世創首造軍法者也。

 

云「禱氣勢之增倍也」者，謂禱祈使師有氣勢，望得所獲增益十倍，還釋貉字之意也。

 

云「其神蓋蚩尤，或曰黃帝」者，案《史記》，黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，俱是造兵之首。

 

案《王製》云：「天子將出，類乎上帝。」

 

注云：「帝謂五德之帝。」

 

是黃帝以德配類，則貉祭祭蚩尤。

 

是以《公羊》說曰：「師出曰祠，兵入曰振旅。

 

祠者，祠五兵矛、戟、劍、楯、弓、鼓及祠蚩尤之造兵者。」

 

謹案：《三朝記》曰「蚩尤，庶人之強者」，何兵之能造。

 

故鄭云或曰黃帝也。

 

故《禮說》云「黃帝以德行」。

 

蚩尤與黃帝戰，亦是造兵之首。

 

故漢高亦祭黃帝、蚩尤於沛庭也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

嚐之日，蒞蔔來歲之芟；

 

（芟，芟草，除田也。

 

古之始耕者，除田種穀。

 

嚐者，嚐新穀，此芟之功也。

 

蔔者，問後歲宜芟不。

 

《詩》云：「載芟載柞，其耕澤澤。」

 

○芟，色銜反。

 

柞，側百反。）

 

疏「嚐之」至「之芟」

 

○釋曰：秋祭曰嚐，以其物新熟可嚐而為祭名也。

 

正當嚐祭日，肆師蒞蔔來歲之芟者，以其餘事卜，則大宗伯蒞卜，或大卜蒞蔔，此及下三事皆肆師蒞蔔也。

 

則陳龜、貞龜、命龜、示高、作龜，使卜師、蔔人之等為之。

 

○注「芟芟」至「澤澤」

 

○釋曰：芟，芟草。

 

對柞是殺木。

 

引《詩》者，欲見載芟即此經芟也。

 

云「載柞」者，柞是除木。

 

於經雖無所當，欲見有草則芟之、有木則柞之，皆是治田以稼種，故並言之也。

 

云「其耕澤澤」者，既除草木，則耕之。

 

澤澤，和柔也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

獮之日，蒞蔔來歲之戒；

 

（秋田為獮，始習兵，戒不虞也。

 

蔔者，問後歲兵寇之備。

 

○獮，思淺反。）

 

疏「獮之」至「之戒」

 

○釋曰：謂肆師正當出獮田之日，則蔔來歲之戒不虞之事。

 

○注 「秋田」至「之備」

 

○釋曰：「秋田曰獮」，《大司馬職》文。

 

云「始習兵，戒不虞」者，鄭解不於春芟夏苗蒞蔔來歲之戒，必於秋獮之日為戒者，以其春教振旅，夏教茇舍，非正習兵，秋教治兵之日，故於是戒不虞世。

 

言不虞者，虞，度也，以兵寇之事來否不可億度，當豫戒備之，故鄭云「蔔者，問後歲兵寇之備」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

社之日，蒞蔔來歲之稼。

 

（社祭土，為取財焉。

 

蔔者，問後歲稼所宜。）

 

疏「社之」至「之稼」

 

○釋曰：類上文嚐獮是秋，則此社亦是秋祭社之日也。

 

言「蒞蔔來歲之稼」者，祭社有二時，謂春祈秋報。

 

報者，報其成熟之功。

 

今蔔者，來歲亦如今年宜稼以不。

 

但春稼秋穡，不言穡而言稼者，秋穡由於春稼，故據稼而言之。

 

○注「社祭」至「所宜」

 

○釋曰：案《郊特性》云：「社祭土而主陰氣也。

 

取財於地，取法於天。」

 

又《孝經緯》云：「社者，五土之總神。」

 

故云社祭土而取財焉。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

若國有大故，則令國人祭，（大故，謂水旱凶荒。

 

所令祭者，社及禜酺。

 

○禜，音詠。

 

酺，音蒲，又音步。）

 

疏注「大故」至「禜酺」

 

○釋曰：知大故是水旱凶荒者，以其命國人祭，明大故是天下皆有，故知水旱凶荒。

 

凶荒，謂年穀不熟。

 

知所命祭是社及禜酺者，經云命國人祭，案《地官》，州祭社，黨祭禜，族祭酺。

 

於六遂之中，亦縣祭社，鄙祭禜，酇祭酺，皆是國人所祭之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

歲時之祭祀亦如之。

 

（《月令》「仲春命民社」，此其一隅。）

 

疏「歲時」至「如之」

 

○釋曰：云「歲時之祭祀」者，上經據禱祈，非時祭，故此經見其常祭也。

 

云「亦如之」者，亦命國人祭也。

 

○注「月令」至「一隅」

 

○釋曰：凡言「歲時」者，謂歲之四時。

 

《月令》唯見一時，故鄭云此其一隅也。

 

若然，《月令》唯言春者，特舉春祈而言，舉一隅可以三隅反，則餘三時亦祭也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡卿大夫之喪，相其禮。

 

（相其適子。）

 

疏注「相其適子」

 

○釋曰：鄭知相適子者，庶子無事，適子則有拜賓送賓之事。

 

且卿大夫適子，為天子斬衰，故知所相者適子也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。

 

（治，謂如今每事者更奏白王，禮也。

 

故書「儀」為「義」。

 

鄭司農云「義」讀為「儀」。

 

古者書「儀」但為「義」，今時所謂「義」為「誼」。）

 

疏「凡國」至「宗伯」

 

○釋曰：案《小宗伯》已云「佐宗伯」，此又言之者，但肆師與小宗伯，中下大夫，命數是一，故二人同佐宗伯無嫌也。

 

案：《大宗伯》云「治其大禮」，《小宗伯》云「相治小禮」，此又云「治其禮儀」者，謂佐大、小宗伯治之，謹習其事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡國之小事，治其禮儀而掌其事，如宗伯之禮。

 

疏「凡國」至「之禮」

 

○釋曰：此一經於職末總結之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

鬱人掌祼器。

 

（祼器，謂彝及舟與瓚。）

 

疏注「祼器」至「與瓚」

 

○釋曰：知祼器中有彝及舟者，此經下文云「和鬱鬯以實彝」。

 

又見《司尊彝》云：「春祠、夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟。」

 

秋冬及追享、朝享皆云焉，故知有彝舟也。

 

知有瓚者，案《禮記•王製》云：「諸侯賜圭瓚，然後為鬯。」

 

《尚書序》云：「平王錫晉文侯鬯圭瓚。」

 

皆與鬯相將，即下文祼玉是也。

 

故知祼器中有瓚瓚，則兼圭瓚、璋瓚也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡祭祀、賓客之祼事，和鬱鬯，以實彝而陳之。

 

（築鬱金，煮之以和鬯酒。

 

鄭司農云：「鬱，草名，十葉為貫，百二十貫為築，以煮之鐎中，停於祭前。

 

鬱為草若蘭。」

 

○焦中，子遙反，劉似消反，本又作鐎，音同，李又即脩反。）

 

疏 「凡祭」至「陳之」

 

○釋曰：天地大神，至尊不祼。

 

至於山川及門社等事，在鬯人亦無祼事。

 

此云祭祀，唯據宗廟耳。

 

其賓客祼，則《大行人》云公再祼之等是也。

 

云「和鬱鬯」者，謂和鬯人所造黍之鬯酒也。

 

為宗廟賓客用鬱者，則肆師築鬱金草，煮之以和鬯酒，更和以盎齊，泲之以實彝，陳於廟中饗賓客及祭宗廟之處也。

 

○注 「築鬱金煮之以和鬯酒」至「若蘭」

 

○釋曰：鄭知築鬱金草煮之者，見《肆師》云「築[B244]」，故知之也。

 

司農云「十葉為貫，百二十貫為築」者，未知出何文。

 

云「以煮之鐎中，停於祭前」者，此似直煮鬱停之，無鬯酒者，文略，其實和鬯酒也。

 

云「鬱為草若蘭」者，蘭則蘭芝，以其俱是香草，故比類言之。

 

案《王度記》云：「天子以鬯，諸侯以薰，大夫以蘭芝，士以蕭，庶人以艾。」

 

此等皆以和酒。

 

諸侯以薰，謂未得圭瓚之賜，得賜則以鬱耳。

 

《王度記》云「天子以鬯」及《禮緯》云「鬯草生庭」，皆是鬱金之草，以其和鬯酒，因號為鬯草也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡祼玉，濯之，陳之，以讚祼事。

 

（祼玉，謂圭瓚璋瓚。）

 

疏「凡祼玉濯之陳之以讚祼事」

 

○釋曰：此祼玉即圭璋是也。

 

故《玉人》、《典瑞》皆云祼圭，尺有二寸。

 

《禮記•郊特牲》云：「灌以圭璋，用玉氣也。」

 

○注「祼玉謂圭瓚璋瓚」

 

○釋曰：案《禮記•祭統》云：「君用圭瓚祼屍，太宗用璋瓚亞祼。」

 

鄭云：「太宗亞祼，容夫人有故攝焉。」

 

若然，王用圭瓚，後用璋瓚可知，故鄭並言之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

詔祼將之儀與其節。

 

（節，謂王奉玉送祼早晏之時。）

 

疏「詔祼」至「其節」

 

○釋曰：云「祼將之儀」者，即是奉玉送祼之威儀。

 

云「節」者，即早晚時節，故兩言之。

 

○注「節謂」至「之時」

 

○釋曰：云「奉玉」，謂王與後祼時，奉瓚而酌鬱鬯。

 

云「送祼」者，謂送之以授屍，屍得祭之，嚌之，奠之不飲，故上文司農云「停於祭前」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡祼事，沃盥。

 

疏「凡祼事沃盥」

 

○釋曰：凡，言非一。

 

若賓客，則大宗伯祼；

 

若祭祀，王及後祼。

 

皆鬱人沃以水盥手及洗瓚也。