【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

毛六牲，辨其名物，而頒之於五官，使共奉之。

 

（毛，擇毛也。

 

鄭司農云：「司徒主牛，宗伯主雞，司馬主馬及羊，司寇主犬，司空主豕。」

 

○毛六，戚如字，劉莫報反。）

 

疏 「毛六」至「奉之」

 

○釋曰：言「辨其名物」者，若六牲皆有名，若馬、牛、羊、豕、犬、雞。

 

物，色也，皆有毛色，若宗廟用騂之等。

 

云「頒之於五官」者，六卿應言六官，而云五者，以其天官貳王治事，尊而不使奉牲，故五官也。

 

云「使共奉之」者，謂充人養之，至祭日之旦，在廟門之前，頒與五官，使共奉之，助王牽入廟，即《祭義》所云「卿大夫讚幣而從之」。

 

彼雖諸侯法，可況天子也。

 

○注「毛擇」至「主豕」

 

○釋曰：先鄭云「司徒奉牛」已下，皆案職知之，若《大司徒》有牛人，即云奉牛牲；

 

《宗伯職》有雞人，即云供雞牲；

 

《司馬職》有羊人，校人掌馬，即云共羊牲、奉馬牲；

 

《司寇職》有犬人，即云奉犬牲。

 

是以先鄭依而用焉。

 

唯司空職亡，先鄭知主豕者，《五行傳》「聽之不聰，則有豕禍」，是豕屬北方，司空冬官，故奉豕牲也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之。

 

（「齍」讀為「粢」。

 

六粢，謂六穀：黍、稷、稻、粱、麥、菰。

 

○菰，音孤。）

 

疏 「辨六」至「奉之」

 

○釋曰：六穀，云「名物」者，謂六穀各有名，其色異，故云名物也。

 

云「與其用」者，六穀所用，若六牲、六彝，所用不同，故須辨之。

 

云 「使六宮之人共奉之」者，黍、稷、簠、簋，是婦人所奉之事，故使六宮之人奉之。

 

六宮之人，謂若《世婦職》云女宮之宿戒者也。

 

○注「齍讀」至「麥菰」

 

○釋曰：讀齍為粢者，《爾雅•釋草》：「粢，稷也。」

 

粢字從米，以次為聲，其齍字從皿，以齊為聲，從皿不如從米，故讀粢也。

 

云「六粢：黍、稷、稻、粱、麥、菰」者，約《食醫》「和王六食」云黍稷稻粱麥菰而言。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

辨六彝之名物，以待果將。

 

（六彝，雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝。

 

「果」讀為「祼」。

 

○斝，音假，又音嫁。

 

蜼，音誄，又盧水反。）

 

疏注 「六彝」至「為祼」

 

○釋曰：上二經皆云「使共奉之」，此及下經不云使共奉之，而云「以待」，文不同者，上二者官眾，故云使共奉；

 

此及下文並是司尊彝一職之事，又是春官當司所主，故直云以待也。

 

祼言「將」者，將，送也，謂以圭瓚酌之，送與尺及賓，故云將。

 

六彝之名，出《司尊彝》也。

 

云「果讀為祼」者，諸文皆云祼，故讀從之，其實祼更讀為灌。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

辨六尊之名物，以待祭祀、賓客。

 

（待者，有事則給之。

 

鄭司農云：「六尊，獻尊、象尊、壺尊、著尊、大尊、山尊。」

 

○獻，素何反。

 

著，直略反。

 

大，音泰。）

 

疏「辨六」至「賓客」

 

○釋曰：案《司尊彝》，唯為祭祀陳六彝、六尊，不見為賓客陳六尊，此兼言賓客，則在廟饗賓客時陳六尊，亦依祭禮四時所用。

 

唯在外野饗不用祭祀之尊，故《春秋左傳》云「犧象不出門」也。

 

若然，案《鬱人》云「掌祼器，凡祭祀賓客之祼事」，則上六彝亦為祭祀賓客而辨之。

 

而不言祭祀賓客者，舉下以明上，故略而不言。

 

○注「待者」至「山尊」

 

○釋曰：云「待者，有事則給之」者，所須則祭祀賓客是也。

 

上經六彝亦云以待，鄭不言者，上經不言祭祀賓客，先鄭亦略而不言，亦就此以待祭祀賓客而解之。

 

先鄭解六尊，亦據《司尊彝》而言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

掌衣服、車旗、宮室之賞賜。

 

（王以賞賜有功者。

 

《書》曰「車服以庸」。）

 

疏 「掌衣」至「賞賜」

 

○釋曰：衣服，謂若《司服》袞冕以下。

 

唯有大裘不可以賞賜，以其諸侯，不合用之。

 

是以魯祭天用袞冕，則二王後祭天亦不得用大裘也。

 

云 「車旗」者，謂若《巾車》金路、象路、革路、木路及夏篆已下，亦得依所乘者賜之。

 

唯玉路不得賜，與大裘同。

 

是以魯用殷之大路也。

 

○注「王以」至「以庸」

 

○釋曰：引《書》者，《尚書•舜典》文。

 

孔云：「賜以車服，旌其能用。」

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

掌四時祭祀之序事與其禮。

 

（序事，蔔日、省牲、視滌濯饔爨之事，次序之時。）

 

疏注 「序事」至「之時」

 

○釋曰：云「序事，蔔日、省牲」之等者，此以經云「掌四時祭祀之序事」，謂次第先後，故取上《大宗伯》「凡祀大神，享大鬼，祭大祇，帥執事而蔔日」已下之事，下亦有「省牲」已下，故取以證序事。

 

唯饔爨之言，出於《特牲》，即《大宗伯》云「牲鑊」，一也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

若國大貞，則奉玉帛以詔號。

 

（號，神號、幣號。

 

鄭司農云：「大貞，謂蔔立君，卜大封。」）

 

疏「若國」至「詔號」

 

○釋曰：此國大貞，則《大蔔》所云凡國大貞，蔔大遷之等，視高作龜者是也。

 

○注「號神」至「大封」

 

○釋曰：此言蔔事而云「神號」者，案《大祝》有神號、幣號。

 

又案下《天府職》云：「季冬陳玉，以貞來歲之媺惡。」

 

鄭云：「問事之正曰貞。」

 

謂問於龜。

 

《大蔔》職大貞之屬。

 

陳玉，陳禮神之玉。

 

龜有天地四方，則玉有六器者與？

 

此既言玉帛，明亦有六幣以禮神也。

 

先鄭云「大貞謂蔔立君，卜大封」，《大卜》文。

 

不言大遷者，引文略也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

大祭祀，省牲，視滌濯。

 

祭之日，逆齍，省鑊，告時於王，告備於王。

 

（逆齍，受饎人之盛以入。

 

省鑊，視亨腥孰，時薦陳之晚早。

 

備謂饌具。

 

○饎，昌誌反。

 

亨，普庚反，劉普孟反。）

 

疏「大祭」至「於王」

 

○釋曰：此云省牲、視滌濯、省鑊，與《大宗伯》文同，謂佐大宗伯。

 

其大宰省牲者，察其不如法。

 

其逆齍，即《大宗伯》蒞玉齍者是也。

 

大宗伯蒞之，小宗伯迎之，是相佐也。

 

其告時、告備，是其專職耳。

 

○注「逆齍」至「饌具」

 

○釋曰：知「齍受饎人之盛以入」者，案《少牢》，饎爨在廟門之外，明天子、諸侯饎爨亦在廟門外。

 

今言迎齍，明於廟門之外迎入，向廟堂東實之於簠簋也。

 

云「省鑊，視亨腥孰」者，案《禮運》云：「腥其俎，孰其殽。」

 

鄭云：「腥其俎，豚解而腥之；

 

孰其殽，體解而爓之。」

 

此謂祭宗廟朝踐饋獻節，彼下文更有體其犬豕牛羊，謂室中饋孰亦須鑊，鄭不言，略也。

 

云「時薦陳之晚早」者，陳謂祭前陳饌於堂東，薦謂薦之於神坐，皆有晚早。

 

云「備謂饌具」者，此饌具，即堂東所陳。

 

陳備即告，告王祭時已至，當行事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

凡祭祀、賓客，以時將瓚果。

 

（將，送也，猶奉也。

 

祭祀以時奉而授王，賓客以時奉而授宗伯。

 

天子圭瓚，諸侯璋瓚。

 

○瓚，才但反。）

 

疏注「將送」至「璋瓚」

 

○釋曰：云「祭祀以時奉而授王」者，案《小宰職》云：「凡祭祀，讚玉幣爵之事，祼將之事。」

 

注云：「又從大宰助王也。

 

將，送也。

 

祼送，送祼，謂讚王酌鬱鬯以獻屍，惟人道宗廟有祼。」

 

此小宗伯又奉而授王者，此據授王。

 

彼《小宰》據授屍，謂瓚既在王手，小宰乃讚王授屍，故二官俱言也。

 

云「賓客以時奉而授宗伯」者，《大宗伯》云「大賓客攝而載祼」者是也。

 

云天子用圭瓚者，《玉人》云：「祼圭尺有二寸」 者是也。

 

云諸侯用璋瓚者，此謂未得圭瓚之賜者。

 

故《王製》云：「諸侯賜圭瓚，然後為鬯。

 

未賜圭瓚，則資鬯於天子。」

 

是用璋瓚，謂未得圭瓚賜者也。

 

是以《祭義》云「君用圭瓚灌，大宗用璋瓚亞灌」。

 

鄭云：「大宗亞灌，容夫人有故。」

 

是諸侯亦用圭瓚也。

 

若然，天子用圭瓚，則後亦用璋瓚也。

 

其諸侯未得圭瓚者，君與夫人同用璋瓚也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

詔相祭祀之小禮。

 

凡大禮，佐大宗伯。

 

（小禮，群臣之禮。）

 

疏「詔相」至「宗柏」

 

○釋曰：云「詔相祭祀之小禮」者，謂王有故，不親行事，使臣攝祭，則為小禮，故鄭云「群臣之禮」。

 

云「凡大禮，佐大宗伯」者，《大宗伯》所云者，小宗伯佐之也。

 

此經所云，既未至職末，輒言此者，此已下皆小宗伯專行事，不佐大宗伯，故於中言之，以結上也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

賜卿大夫士爵，則儐。

 

（賜猶命也。

 

儐之，如命諸侯之儀。

 

《春秋》文元年，天王使毛伯來錫公命。

 

傳曰：「錫者何？

 

賜也。

 

命者何？

 

加我服也。」）

 

疏「賜卿」至「則儐」

 

○釋曰：諸侯尊，故大宗伯儐；

 

卿大夫士卑，故小宗伯儐之。

 

○注「賜猶」至「服也」

 

○釋曰：云「賜猶命也」者，但命謂以簡策以辭命之，並加以服，賜自是以車馬賜之，則賜、命別矣。

 

而言賜猶命者，欲見賜命相將之物，故《覲禮》賜侯氏以車馬，及命書與篋服同時也。

 

云「如命諸侯之儀」者，儀法雖同，禮數則異也。

 

引《公羊傳》者，欲見賜、命相將之事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

小祭祀掌事，如大宗伯之禮。

 

大賓客，受其將幣之齎。

 

（謂所齎來貢獻之財物。

 

○齎，子兮反，本又作齎。）

 

疏「小祭」至「之禮」

 

○釋曰：小祭祀謂王玄冕所祭，則小宗伯專掌其事，其法如大宗伯也。

 

○注「謂所」至「財物」

 

○釋曰：此謂諸侯來朝覲，禮畢，每國於廟貢國所有，行三享之禮。

 

諸侯以玉幣致享，既訖，其庭實之物，則小宗伯受之以東，故云「受其將幣之齎」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。

 

（有司，大祝也。

 

王出軍，必先有事於社及遷廟，而以其主行。

 

社主曰軍社，遷主曰祖。

 

《春秋傳》曰：「軍行祓社釁鼓，祝奉以從。」

 

《曾子問》曰：「天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。」

 

《書》曰：「用命賞於祖，不用命戮於社。」

 

社之主蓋用石為之。

 

奉謂將行。

 

○祓，孚物反，劉音廢。

 

從，才用反。

 

齊車，側皆反。）

 

疏「若大」至「主軍」

 

○釋曰：言「大師」者，大起軍師以征代。

 

云「帥有司而立軍社」者，謂小宗伯帥領有司大祝而立軍社，載於齊車以行。

 

云「奉主車」者，謂遷廟主亦載於齊車以行也。

 

○注 「有司」至「將行」

 

○釋曰：鄭知有司是大祝者，是《大祝職》云「大師設軍社」故也。

 

鄭知「王出軍必先有事於社及遷廟，而以其主行」者，見《大誓》及《王製》，將出軍，皆云「類於上帝」，「宜於社」。

 

又《曾子問》云：「以遷廟主行，載於齊車」，故知也。

 

云「社主曰軍社」者，以其載社在於軍中，故以軍社言之。

 

云「遷主曰祖」者，此經直云奉主車，雖不云祖，鄭意欲取《尚書》「賞於祖」為證，故先言遷主曰祖也。

 

引《春秋》者，定四年，召陵之會，將會，衛子行敬子言於靈公曰：「會同難，其使祝佗從。」

 

祝佗曰：「君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。

 

若君行師從，卿行旅從，祝不出境。」

 

祝佗言此者，欲見召陵之會是朝聘吉行，大祝不合行意。

 

時靈公抑遣行，祝佗遂行。

 

引者，欲見此經有司立軍社是大祝之事也。

 

引《曾子問》者，欲見軍行，天子、諸侯皆用遷廟木主行之意也。

 

《尚書》者，是《甘誓》，啟與有扈戰於甘之野，誓士眾之辭。

 

引之者，欲見軍行須軍社遷主也。

 

云「社之主蓋用石為之」者，案許慎云：「今山陽俗祠有石主。」

 

彼雖施於神祠，要有石主，主類其社，其社既以土為壇，石是土之類，故鄭注社主蓋以石為之。

 

無正文，故云「蓋」以疑之也。

 

云「奉謂將行」者，以《曾子問》云「載於齊車」，又《尚書》「用命賞於祖」，故知奉謂將行也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

若軍將有事，則與祭有司將事於四望。

 

（軍將有剩竁將與敵合戰也。

 

鄭司農云：「則與祭，謂軍祭表禡軍社之屬，小宗伯與其祭事。」

 

玄謂與祭有司，謂大祝之屬，蓋司馬之官實典焉。

 

○與，音預，注「則與」、「與其祭」、「與祭」、「與執事」同。）

 

疏「若軍」至「四望」

 

○釋曰：其「四望」者，謂五嶽、四鎮、四瀆。

 

王軍將有事，與敵合戰之時，則小宗伯與祭，有司大祝之等，祭四望之神以求福，但四望之神，去戰處遠者不必祭之，王之戰處，要有近之者祭之，故以四望言之也。

 

○注 「軍將」至「典焉」

 

○釋曰：先鄭以「與祭」以上絕讀之，若然，則與祭者，與祭何神乎？

 

其有司將事於四望，則有司自有事於四望矣，不幹小宗伯，輒於此言之，見何義也。

 

於義不然，故鄭合為一事解之也。

 

鄭知有司是大祝者，案《大祝職》云：「大師，國將有事於四望」，與此義同，故知有司大祝。

 

知司馬實典之者，以其軍事是司馬所掌，故知司馬實典主其事也。

 

無正文，故云「蓋」以疑之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

若大甸，則帥有司而饁獸於郊，遂頒禽。

 

（「甸」讀曰「田」。

 

有司，大司馬之屬。

 

饁，饋也。

 

以禽饋四方之神於郊，郊有群神之兆。

 

頒禽，謂以予群臣。

 

《詩傳》曰：「禽雖多，擇取三十焉，其餘以予大夫、士，以習射於澤官而分之。」

 

○甸，音田，出注，下「甸役」同。

 

饁，於輒反，劉於法反。）

 

疏 「若大」至「頒禽」

 

○釋曰：言「大甸」者，天子四時田獵也。

 

云「則帥有司而饁獸於郊」者，謂田在四郊之外，田訖，以禽獸饋於郊者，將入國，過四郊，四郊皆有天地日月山川之位，便以獸薦於神位以歆神。

 

非正祭，直是野饁獸於郊。

 

云「遂頒禽」者，因事曰遂，以在郊饁獸訖，入至澤宮中而射，以主皮行班餘獲射之禮，故云遂頒禽。

 

○注 「甸讀曰田有司大司馬之屬饁饋也以禽饋」至「分之」

 

○釋曰：甸者，以郊外曰甸，獵在甸地，故云甸。

 

今讀曰「田」者，義將兩兼，非直獵在甸地，亦得取田義，以其似治田去不秀實，故以田言之。

 

云「有司，大司馬之屬」者，以其軍事是司馬之事，故《大司馬職》云「徒弊致禽，饁獸於郊」，故知大司馬之屬。

 

但小宗伯不可帥大司馬身，故知所帥者司馬之屬官，故以「之屬」言之也。

 

云「四方之神」者，即天地山川之等。

 

云「郊有群神之兆」者，上文兆五帝於四郊，四類、四望亦如之，兆山川丘陵各於其方，是群神之兆也。

 

引《詩傳》者，證頒禽之義，《書傳》亦云焉。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

大災，及執事禱祠於上下神示。

 

（執事，大祝及男巫、女巫也。

 

求福曰禱，得求曰祠，讄曰「禱爾於上下神祇」。

 

鄭司農云：「小宗伯與執事共禱祠。」

 

○讄，音誄。）

 

疏「大災及執事禱祠於上下神示」

 

○釋曰：云「大災」者，謂國遭水火及年穀不熟，則禱祠於上下天地神祇。

 

○注 「執事大祝及男巫女巫」至「禱祠」

 

○釋曰：鄭知執事之中大祝及男巫女巫者，見《大祝職》云：「國有大故、天災，則彌祀社稷。」

 

《司巫》云：「國大災，則帥巫而造巫恆。」

 

《男巫職》中雖無事，其司巫所帥者，即帥男巫也。

 

《女巫職》云：「凡邦之大災，歌哭而請。」

 

是以鄭君曆而言焉，以充事也。

 

云「求福曰禱，得求曰祠」，兩言之者，欲見初禱後得福則祠之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

王崩，大肆，以鬯渳；

 

（鄭司農云：「大肆，大浴也。

 

杜子春讀『渳』為『泯』。

 

以鬯浴屍。」

 

玄謂大肆，始陳屍，伸之。

 

○渳，亡婢反，杜音泯，亡忍反，李亡辨反。）

 

疏注 「鄭司」至「伸之」

 

○釋曰：先鄭與子春所解，皆不釋「肆」字，故後鄭就足之。

 

特解肆為「始陳屍伸之」者，肆，訓為陳、為伸故也。

 

必用鬯者，以死者人所惡，故以鬯浴屍，使之香也。

 

《大祝職》云：「大喪，始崩，以肆鬯渳屍。」

 

《小祝》又云「大喪讚渳」。

 

彼二官已掌之，此言之者，察其不如儀也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

及執事蒞大斂、小斂，帥異族而佐；

 

（執事，大祝之屬。

 

蒞，臨也。

 

親斂者，蓋事官之屬為之。

 

《喪大記》曰：「小斂，衣十九稱，君、大夫、士一也。

 

大斂，君百稱，大夫五十稱，士三十稱。」

 

異族佐斂，疏者可以相助。

 

○斂，力驗反，下及注同。

 

稱，尺證反。）

 

疏注「執事」至「相助」

 

○釋曰：鄭注執事是大祝之屬者，案《大祝職》云：「大喪讚斂。」

 

明大祝執事，小宗伯蒞之。

 

云「親斂者，蓋事官之屬為之」者，以其諸處更不見主斂事者，事官又主工巧之事，以無正文，故疑事官之屬為之也。

 

引《喪大記》者，以天子之喪，大小斂稱數無文，故約諸侯法，推出天子斂之稱數也。

 

案《喪大記》註：「小斂十九稱，法天地之成數。」

 

故尊卑同。

 

至於襲與大斂乃異，大斂五等諸侯同百稱，天子蓋百二十稱也。

 

天子大夫士，約與諸侯之卿大夫士同，以其執贄同，故祿與廟數及襲斂亦無嫌也。

 

云「異族佐斂，疏者可以相助」者，此異族據姓而言之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

縣衰冠之式於路門之外；

 

（製色宜齊同。

 

○縣，音玄。

 

衰，七雷反。）

 

疏「縣衰」至「之外」

 

○釋曰：式，謂製及色，故鄭云「製色宜齊同」。

 

知式中兼有色者，案《禮記•問喪》云：「斬衰貌若苴，齊衰貌若枲。」

 

齊斬之衰，其色亦如貌，故鄭知式中兼有色也。

 

但冠不據色，是以《喪服傳》云「冠六升，鍛而勿灰」，明不色如苴也。

 

縣衰冠，《太僕》云：「縣喪首服之法於宮門。」

 

注云：「首服，謂免髽笄裛廣狹長短之數。」

 

與此不同，故彼別縣之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十九】

及執事視葬獻器，遂哭之；

 

（執事，蓋梓匠之屬。

 

至將葬，獻明器之材，又獻素獻成，皆於殯門外。

 

王不親哭，有官代之。）

 

疏「及執」至「哭之」

 

○釋曰：此文承衰冠之下、蔔葬之上，謂既殯之後事，故《禮記•檀弓》云：「既殯，旬而布材與明器。」

 

云「執事視葬獻器，遂哭之」，謂獻明器之時，小宗伯哭此明器，哀其生死異也。

 

○注 「執事」至「代之」

 

○釋曰：鄭知執事是梓匠之屬者，以其明器所為，是工巧之事，梓人、匠人見主工巧，故知是梓匠也。

 

言「之屬」者，冬官總主人工事，故以之屬兼之。

 

但無正文，故云「蓋」以疑之也。

 

云「至將葬，獻明器之材」者，亦約《檀弓》云「既殯，旬而布材」，故知將葬獻材也。

 

又知「獻素獻成，皆於殯門外」 者，見《士喪禮》云：「獻材於殯門外，西麵北上，綪，主人遍視之如哭槨，獻素、獻成亦如之。」

 

注云：「形法定為素，飾治畢為成。」

 

是其事也。

 

云「王不親哭，有官代之」者，按《士喪禮》，主人親哭，以無官。

 

此王不親哭，以其有官，有官即小宗伯哭之是也。