【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以凶禮哀邦國之憂，（哀謂救患分災。凶禮之別有五。）

 

疏「以凶」至「之憂」

 

○釋曰：此凶禮之目也。

 

邦國者，亦如吉禮，舉外以包內之義。

 

凡言「哀」者，皆謂被凶災，從後以物哀之也。

 

○注「哀謂」至「有五」

 

○釋曰：云「哀謂救患分災」者，此據《左氏》僖元年夏六月，邢遷於夷儀，諸侯城之，救患也。

 

凡侯伯救患分災討罪，禮也。

 

引之者，證哀者從後往哀之義。

 

言救患分災討罪者，救患即邢有不安之患，諸侯城之，是救患也。

 

分災，謂若宋災，諸侯會於澶淵，謀歸宋財，是分災也。

 

討罪，謂諸侯無故相伐，是罪人也，霸者會諸侯共討之，是討罪也。

 

三者皆是相哀之法，故並代引之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以喪禮哀死亡，（哀謂親者服焉，疏者含襚。

 

○含，戶暗反，本亦作唅。

 

襚，音遂。）

 

疏注「哀謂」至「含襚」

 

○釋曰：諸經云「亡」者，多是逃亡，此經鄭不解亡，則亡與喪為一，以其逃亡無可哀故也。

 

云「哀謂親者服焉」者，據上文云「哀邦國之憂」，則此亦據諸侯邦國之內而言。

 

但天子諸侯絕傍期，傍期已下無服。

 

若始封之君不臣諸父昆弟，亦有服。

 

今鄭云親者服焉疏者含襚者，鄭廣解哀義，不專據天子諸侯之身也。

 

案《士喪禮》「親者不將命」，注云：「大功已上，有同財之義，無歸含法。」

 

鄭云親者服焉，據大功，親以上直有服，無含法；

 

若小功以下有含並有服也。

 

若然，此據大夫已下而說。

 

天子諸侯雖無服，其含襚則有之。

 

故《春秋》「王使榮叔歸含且賵」，《士喪禮》「君使人襚」，明天子諸侯於臣子皆有含襚也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以荒禮哀凶劄，（荒，人物有害也。

 

《曲禮》曰：「歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。」

 

劄讀為截，截謂疫厲。

 

○劄，如字，又音截。

 

縣，音玄。）

 

疏注「荒人」至「疫厲」

 

○釋曰：云「荒，人物有害」者，經云「荒」以為目，下云「凶劄」，則荒中有凶，是物有害；

 

荒中兼有劄，是人有害。

 

案《司服》云：「大劄大荒則素服。」

 

注云「劄，疫病。

 

荒，饑饉」者，彼不以荒為目，以荒替凶處，故彼注荒為饑饉，不為物有害也。

 

「《曲禮》曰」以下，案彼注 「不祭肺，則不殺也。

 

馳道不除，為妨民取蔬食也」，皆自貶損。

 

若然，君言不祭肺，馬不食穀，祭事不縣，則大夫士亦然。

 

大夫言不食粱，粱加穀，士飲酒不樂，則人君曰食黍稷稻粱亦貶，於飲酒亦不樂，君臣互見為義也。

 

云「劄讀為截，截謂疫厲」者，鄭讀從截絕之義故也。

 

《春秋》有天昏劄瘥，是厲鬼為疫病之事，故云謂疫厲也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以吊禮哀禍災，（禍玄謂遭水火。

 

宋大水，魯莊公使人吊焉，曰：天作淫雨，害於粢盛，如何不弔。

 

廄焚，孔子拜鄉人，為火來者拜之，士一，大夫再，亦相吊之道。

 

○為火，於偽反，下「荀偃為」同。）

 

疏注「禍災」至「之道」

 

○釋曰：「禍玄謂遭水火」，鄭知義然者，以上下文驗之，此禍災當水火，故引水火二事為證也。

 

案莊十一年秋，宋大水，魯人使吊之。

 

傳例，雨三日已上為淫。

 

「廄焚，孔子拜鄉人為火來者」，事見《禮記•雜記》。

 

云「亦相吊之道」者，謂亦如魯莊公吊宋事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以禬禮哀圍敗，（同盟者合會財貨，以更其所喪。

 

《春秋》襄三十年冬，會於澶淵，宋災故，是其類。

 

○禬，劉戶外反，徐古外反。

 

更，音庚，下同。

 

喪，息浪反。

 

澶，善然反。）

 

疏注「同盟」至「其類」

 

○釋曰：此經本不定。

 

若馬融以為「國敗」，正本多為「圍敗」，謂其國見圍，入而國被禍敗，喪失財物，則同盟之國會合財貨歸之，以更其所喪也。

 

必知禬是會合財貨，非會諸侯之兵救之者，若會合兵，當在軍禮之中，故知此禬是會合財貨以濟之也。

 

故《大行人》云「致禬以補諸侯之災」，《小行人》亦云「若國師役，則命犒禬之」，是其有財貨相補之驗，故引《左氏》澶淵之會為證也。

 

案《左氏傳》：「為宋災，諸侯之大夫謀歸宋財，是以冬十月，叔孫豹會晉趙武、齊公孫蠆、宋向戍、衛北宮佗、鄭罕虎，及小邾之大夫，會於澶淵，既而無歸於宋，故不書其人。

 

君子曰：『信其不可不慎。』

 

澶淵之會，卿不書，不信也。」

 

又云「書曰某人某人，尢之也」。

 

若然，既而無歸宋財。

 

引者，此取本謀歸宋財一邊，義無嫌也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以恤禮哀寇亂，（恤，憂也。

 

鄰國相憂。

 

兵作於外為寇，作於內為亂。）

 

疏注 「恤憂」至「為亂」

 

○釋曰：云「鄰國相憂」者，亦上云哀邦國之憂，據諸侯為說，故鄭以鄰國解之。

 

云「兵作於外為寇，作於內為亂」者，案：文公七年，魯惠伯云：「兵作於內為亂，於外為寇。」

 

又成公十七年，長魚矯曰：「臣聞亂在外為奸，在內為軌。

 

禦奸以德，禦軌以刑。」

 

據此文既言寇亂，當據惠伯之言為義也。

 

而云哀之者，既不損財物，當遣使往諮問安不而已。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以賓禮親邦國。

 

（親，謂使之相親附。賓禮之別有八。）

 

疏注「親謂」至「有八」

 

○釋曰：經既云「親邦國」，故鄭還以使諸侯相親附解之，即下文相朝聘之義是也。

 

「賓禮之別有八」者，即下文八者皆以「曰」間之者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。

 

（此六禮者，以諸侯見王為文。

 

六服之內，四方以時分來，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬，名殊禮異，更遞而徧。

 

朝猶朝也，欲其來之早。

 

宗，尊也，欲其尊王。

 

覲之言勤也，欲其勤王之事。

 

遇，偶也，欲其若不期而俱至。

 

時見者，言無常期，諸侯有不順服者，王將有徵討之事，則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉。

 

《春秋傳》曰「有事而會，不協而盟」是也。

 

殷猶眾也。

 

十二歲王如不巡守，則六服盡朝，朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。

 

所命之政，如王巡守。

 

殷見，四方四時分來，終歲則徧。

 

○曰朝，直遙反，注下不出者，皆同。

 

遞，音弟。

 

徧，音遍，下同。

 

猶朝，張遙反。）

 

疏注「此六」至「則徧」

 

○釋曰：云「此六禮者，以諸侯見王為文」者，案：此經文皆云見，是下於上稱見，故云「諸侯見王為文」也。

 

《秋官•大行人》云「春朝諸侯」之等，皆云朝覲諸侯，是王下見諸侯為文，故彼注云「王見諸侯為文」。

 

二者相對，為文不同。

 

以彼是天子見諸侯之義，故圖天下之事，以比邦國之功，皆據天子為主，故以天子見諸侯為文。

 

此則諸侯依四時朝天子，故以諸侯見天子為文。

 

云「六服之內，四方以時分來，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬」者，謂要服以內侯甸男采衛要之等。

 

云四時分來，春，東方六服當朝之歲盡來朝；

 

夏，南方六服當宗之歲盡來宗；

 

秋，西方六服當覲之歲，盡來覲；

 

冬，北方六服當遇之歲盡來遇。

 

是其或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬之事也。

 

云 「朝之言朝也，欲其來之早。

 

宗，尊也，欲其尊王。

 

覲之言勤也，欲其勤王之事。

 

遇，偶也，欲其若不期而俱至」者，此鄭解其名也。

 

四方諸侯來朝覲天子，豈有別意乎？

 

明各舉一邊，互見為義耳。

 

云「時見者，言無常期」者，非謂時常月，直是事至之時，故云時者，言其無常期也。

 

言「諸侯有不順服」，此解時之義也。

 

云 「王將有徵討之事」者，諸侯既不順服，明知有徵討之事也。

 

云「則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉」者，此《司儀》及《覲禮》所云「為壇合諸侯」是也。

 

云「命事」者，謂命以征討之事，即《大行人》云「時會以發四方之禁」，禁是九伐之法也。

 

云「《春秋傳》曰：有事而會，不協而盟」 者，此昭三年，鄭子太叔曰：「文襄之霸也，其務不煩諸侯，令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會，不協而盟。」

 

引之者，證時會之義。

 

但是霸者會盟諸侯，非王者法。

 

引之者，取一邊證為壇會盟之事同。

 

若然，當諸侯有不順王命者不來，其順服者皆來。

 

朝覲天子，一則顯其順服，二則欲助天子征討故來也。

 

云「既朝覲」 者，若不當朝之歲，則不須行朝覲於國中，直壇朝而已；

 

其當朝之歲者，則於國中。

 

春夏行朝宗於王，朝，受享於廟，秋冬則一受之於廟也。

 

故鄭云「既朝覲，王為壇於國外」也。

 

云「殷猶眾也。

 

十二歲王如不巡守，則六服盡朝，朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉」。

 

鄭知十二歲者，案《大行人》云：「十二歲，王乃巡守殷國。」

 

若王無故，則巡守，《王製》及《尚書》所云者是也。

 

若王有故，則此云「殷見曰同」，及《大行人》云殷國是也。

 

云殷同者，六服眾皆同來。

 

言殷國者，眾來見於王國。

 

其事一也。

 

鄭知為壇於國外者，《覲禮》云：「諸侯覲於天子，為宮，方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺，加方明於其上。」

 

鄭注云：「四時朝覲，受之於廟，此謂時會殷同也。」

 

明知諸侯殷見，亦為壇於國外，若巡守至方嶽然。

 

云「所命之政，如王巡守」者，巡守命政，則《王製》所云「命典禮，考禮命，市納價」之類。

 

又《尚書》所云「歲二月，東巡守」已下修五禮、五玉，及協時月正日之等皆是也。

 

云「殷見，四方四時分來，終歲則徧」者，若四時服數來朝，則當朝之歲。

 

《大行人》所云侯服年年朝，甸服二年朝，男服三年朝，采服四年朝，衛服五年朝，要服六年朝，各隨其年而朝。

 

若殷見曰同，春則東方六服盡來，夏則南方六服盡來，秋則西方六服盡來，冬則北方六服盡來，故云四方四時分來，終歲則徧矣。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

時聘曰問，殷覜曰視。

 

（時聘者，亦無常期，天子有事乃聘之焉。

 

竟外之臣，既非朝歲，不敢瀆為小禮。

 

殷覜，謂一服朝之歲，以朝者少，諸侯乃使卿以大禮眾聘焉。

 

一服朝在元年、七年、十一年。

 

○覜，他吊反，一音他堯反。

 

竟，音境。）

 

疏注 「時聘」至「一年」

 

○釋曰：此二經者，是諸侯遣臣聘問天子之事。

 

鄭知時聘是無常期者，以其與上文時見同言時，則知此時聘亦無常期也。

 

云「天子有事乃聘之焉」者，上時是當方諸侯不順服，其順服者，當方盡朝，無遣臣來之法，其餘三方諸侯不來。

 

諸侯聞天子有征伐之事，則遣大夫來問天子，故云天子有事乃聘之焉。

 

云「竟外之臣，既非朝歲，不敢瀆為小禮」者，瀆，數也。

 

天子無事，不敢數遣大夫聘問天子，以是故有事乃遣大夫問也。

 

必知時聘遣大夫不使卿者，以其經稱「問」。

 

案《聘禮》「小聘曰問，使大夫」。

 

此經云「曰問」，明使大夫也。

 

云「殷覜謂一服朝之歲，以朝者少」者，以其周法，依《大行人》諸侯服數來朝，則有一服朝之歲，諸侯既不自朝，明使卿來聘天子，故稱殷。

 

殷，眾也，若殷見然。

 

云朝者少，卿來則眾也。

 

云「諸侯乃使卿以大禮眾聘焉」者，鄭知使卿以大禮者，見《聘禮》大聘使卿，此既諸侯使臣代己來，明不得使大夫，故知使卿以大禮眾聘焉。

 

使卿為大禮，對使大夫為小禮也。

 

云「一服朝在元年、七年、十一年」者，鄭約《大行人》要服之內諸侯服數來朝，一服朝當此三年。

 

以其侯服年年朝。

 

甸服二年朝、四年朝、六年朝、八年朝、十年朝，十二年朝從天子巡守，是甸服於元年、七年、十一年無朝法，是使卿殷覜也。

 

男服三年朝、六年朝、九年朝，十二年從天子巡守，於元年、七年、十一年亦無朝法，是亦使卿以大禮聘天子也。

 

采服四年朝、八年朝，十二年從天子巡守，則元年、七年、十一年亦無朝天子之法，是亦使卿以大禮聘天子也。

 

衛服五年朝、十年朝，則元年、七年、十一年亦無朝天子法，是亦使卿以大禮聘天子也。

 

要服六年朝，十二年從天子巡守，則元年、七年、十一年亦無朝法，是亦使卿以大禮聘也。

 

故知一服朝在元年、七年、十一年也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以軍禮同邦國。

 

（同，謂威其不協僭差者。

 

軍禮之別有五。

 

○僭，於念反，沈創林反。

 

差，初佳反，沈初宜反。）

 

疏注「同謂」至「有五」

 

○釋曰：既云「同邦國」，則使諸侯邦國和同，故鄭云「同謂威其不協僭差者」，使之和協不僭差。

 

僭差，謂若《禮記•郊特牲》云「宮縣、白牡、朱幹、設鍚」之類，皆是諸侯之僭禮也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

大師之禮，用眾也；

 

（用其義勇。）

 

疏注「用其義勇」

 

○釋曰：云「大師」者，謂天子六軍，諸侯大國三軍，次國二軍，小國一軍。

 

出征之法用眾。

 

鄭云「用其義勇」者，《論語》云：「見義不為，無勇也。」

 

見義，謂見君有危難，當致身授命以救君，是見義而為，故勇義兼言。

 

若朋友推刃，是不義而勇。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

大均之禮，恤眾也；

 

（均其地政、地守、地職之賦，所以憂民。）

 

疏注「均其」至「憂民」

 

○釋曰：此大均亦據邦國遍天下皆均之，故云大均。

 

不患貧而患不均，不均則民患，故大均之禮，所以憂恤其眾也。

 

鄭約《地官•均人》云「掌均地政，均地守，均地職」。

 

彼注云：「政讀為征，地征謂地守、地職之稅也。

 

地守，衡虞之屬。

 

地職，農圃之屬。」

 

若然，地征者，與下地守、地職為目也。

 

此云「之賦」，即彼注「之稅」，一也。

 

此大均必在軍禮者，謂諸侯賦稅不均者，皆是諸侯僭濫無道，致有不均之事，當合眾以均之，故在軍禮也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

大田之禮，簡眾也；

 

（古者因田習兵，閱其車徒之數。

 

○閱，音悅。）

 

疏注 「古者」至「之數」

 

○釋曰：此謂天子諸侯親自四時田獵。

 

簡，閱也，謂閱其車徒之數也。

 

云「古者因田習兵」者，案《書傳》云：「戰者，男子之事，因蒐狩以閱之。」

 

閱之者串之。

 

《大司馬》田法引《論語》「不教民戰，是謂棄之」，以證因田獵為習兵之事。

 

云「閱其車徒」者，田獵之時，有車徒旗鼓甲兵之事，故云閱其車徒也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

大役之禮，任眾也；

 

（築宮邑，所以事民力強弱。）

 

疏注「築宮」至「強弱」

 

○釋曰：鄭知有築宮邑者，《詩》云「築室百堵，西南其戶」，是築宮也。

 

《詩》又云「築城伊匹」，是築邑也。

 

其靈台、堤防之等，皆役民力，鄭略之也。

 

云「事民力強弱」者，《論語》云「為力不同科」，是事民力之強弱也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

大封之禮，合眾也。

 

（正封疆溝塗之固，所以合聚其民。○疆，居良反。）

 

疏注「正封」至「其民」

 

○釋曰：知大封為正封疆者，謂若諸侯相侵境界，民則隨地遷移者，其民庶不得合聚，今以兵而正之，則其民合聚，故云「大封之禮，合眾也」。

 

鄭兼言溝塗者，古境界皆有溝塗，而樹之以為阻固，則《封人》云「為畿封而樹之」者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以嘉禮親萬民。

 

（嘉，善也。

 

所以因人心所善者而為之製。

 

嘉禮之別有六。）

 

疏「以嘉禮親萬民」

 

○釋曰：餘四禮皆云「邦國」，獨此云「萬民」者，餘四禮萬人所行者少，故舉邦國而言；

 

此嘉禮六者，萬民所行者多，故舉萬人，其實上下通也。

 

○注「嘉善」至「有六」

 

○釋曰：云「所以因人心所善者而為之製」者，案《禮運》云：「飲食男女，人之大欲存焉。」

 

此嘉禮有飲食男女之等，皆是人心所善者，故設禮節以裁製之，即下經所云者皆是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以飲食之禮，親宗族兄弟；

 

（親者，使之相親。

 

人君有食宗族飲酒之禮，所以親之也。

 

《文王世子》曰：「族食，世降一等。」

 

《大傳》曰：「係之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，百世而昏姻不通者，周道然也。」

 

○不別，彼列反。）

 

疏「以飲」至「兄弟」

 

○釋曰：此經云「飲食」，亦尊卑通有。

 

下文別有饗燕，則經云飲者，非饗燕，是私飲酒法，其食可以通燕食俱有。

 

以其下不別云食故也。

 

○注「親者」至「然也」

 

○釋曰：言「使之相親」者，止謂與族人行飲食，即是相親也。

 

云「人君有食宗族飲酒之禮，所以親之也」者，謂人君與族人行食禮並飲酒之禮，故並言之。

 

「《文王世子》曰『族食世降一等』」者，鄭彼注云：「親者稠，疏者稀。」

 

假令親兄弟歲四度，從父昆弟歲三度，從祖昆弟歲二度，族昆弟歲一度，是其一世降一等。

 

云「《大傳》曰係之以姓而弗別」者，子孫雖有氏族不同，皆係之以正姓，若魯姓姬，子孫氏曰仲孫、叔孫、季孫之屬，氏族雖異，同是姓姬，故云係之以姓而不別也。

 

云「綴之以食而弗殊」者，謂繼別為大宗者，與族人行食禮，相連綴，序以昭穆而不可殊異也。

 

云「百世而昏姻不通」者，以係之以正姓，雖氏族異，昏姻不得通行也。

 

云「周道然也」者，對殷道則不然，以其殷道氏族異則得昏姻也。

 

引之者，證此經以飲食相親之事。

 

鄭注引《文王世子》，據人君法；

 

引《大傳》，據大夫士法，則萬民亦有此飲食之禮也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以昏冠之禮，親成男女；

 

（親其恩，成其性。○冠，古亂反。）

 

疏「以昏」至「男女」

 

○釋曰：此一節陳昏姻冠笄之事，上句直言昏冠，專據男而言，亦有姻笄，故下句兼言男女也。

 

若然，則昏姻之禮，所以親男女，使男女相親，三十之男，二十之女，配為夫妻是也。

 

冠笄之禮所以成男女，男二十而冠，女子許嫁十五而笄，不許亦二十而笄，皆責之以成人之禮也。

 

○注「親其恩，成其性」

 

○釋曰：案《昏義》，婿親迎，禦輪三周，是婿親之。

 

親之也者，使之親己，是親其恩也。

 

云「成其姓」者，《冠義》云：禮始於冠，既冠，責以為人父、為人子、為人臣之禮。

 

又《內則》云：二十敦行孝弟。

 

是成其性也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以賓射之禮，親故舊朋友；

 

（射禮，雖王，亦立賓主也。

 

王之故舊朋友，為世子時，共在學者。

 

天子亦有友諸侯之義。

 

武王誓曰「我友邦塚君」是也。

 

《司寇職》有議故之辟、議賓之辟。）

 

疏「以賓」至「朋友」

 

○釋曰：言「以賓射之禮」者，謂若《射人》王以六耦射三侯，三獲，三容，五正，是賓射之侯也。

 

以此賓射之禮者，謂行燕飲之禮，乃與之射，所以申歡樂之情，故云親故舊朋友也。

 

○注「射禮」至「之辟」

 

○釋曰：云「射禮，雖王，亦立賓主也」者，案《大射禮》，以大夫為賓主。

 

案此云王以賓射之禮，既行燕飲之禮，明知王亦立賓主也。

 

云「王之故舊朋友，為世子時共在學」者，若據即位為王以後，亦有以臣為朋友，不得云故舊。

 

今云故舊朋友，明據未為王時。

 

案《文王世子》，周公居攝，成王與伯禽在學，與學子同居。

 

又《王製》有王大子，是為世子時共在學者也。

 

云「天子亦有友諸侯之義」，即所引《泰誓》武王誓曰「我友邦塚君」，是天子有友諸侯之義。

 

言此者，欲見經云朋友，亦含諸侯在其中。

 

案《洛誥》周公謂成王云：「孺子其朋」，彼以成王以臣為朋友，則此朋友之中可以兼之矣。

 

引《司寇職》「有議故之辟、議賓之辟」者，證諸侯為賓，及王之故舊，皆在議限，與此經故舊朋友並得為賓射相親之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十八】

以饗燕之禮，親四方之賓客；

 

（賓客，謂朝聘者。）

 

疏注 「賓客謂朝聘者」

 

○釋曰：此經饗燕並言，殊食於上者，食無獻酢之法，故別言於上，與私飲同科。

 

此饗燕，謂《大行人》云「上公三饗三燕，侯伯再饗再燕，子男一饗一燕」。

 

饗，亨大牢以飲賓，獻依命數，在廟行之。

 

燕者，其牲狗，行一獻四舉旅，降脫屨，升坐，無筭爵，以醉為度，行之在寢。

 

此謂朝賓若聘客，則皆一饗，其燕與時賜無數，是親四方賓客也。