【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

旱暵，共其雩斂。

 

（稻人共雩斂，稻急水者也。

 

鄭司農云：「雩事所發斂。

 

○暵，呼但反。

 

斂，戚力驗反，注同。）

 

疏「旱暵共其雩斂」

 

○釋曰：此旱雩，據夏五月已後脩雩。

 

云「暵」者，旱之熱氣。

 

若四月龍見而雩，未必旱暵也。

 

然二種雩皆供雩斂也。

 

○注「稻人」至「發斂」

 

○釋曰：鄭意，餘官不言共雩斂，於此官特言共者，以稻是水穀，急須水，故旱時特使共雩之發斂也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

喪紀，共其葦事。

 

（葦以壙，禦濕之物。○，音因。）

 

疏注「葦以」至「之物」

 

○釋曰：《春秋左氏》有「井」，，塞也。

 

鄭知葦以壙，所以約之為塞壙。

 

言禦水之物，則在棺下用之。

 

或以抗席即是禦土，與禦水義乖，恐非也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

土訓，掌道地圖，以詔地事。

 

（道，說也。

 

說地圖，九州形勢山川所宜，告王以施其事也。

 

若云荊、揚地宜稻，幽、並地宜麻。

 

○麻，如字，一本作麋，李及聶氏亡皮反，劉、沈皆作麇，音紀倫反。

 

案：注辨土所宜，荊、揚皆言穀，幽、並不應論獸，紀倫之音恐非。）

 

疏注 「道說」至「宜麻」

 

○釋曰：其九州地圖乃是諸國所獻，以入職方。

 

今土訓乃於職方取九州地圖，依而說向王，使依而責其貢獻之物。

 

云「若云荊、揚地宜稻，幽、並地宜麻」者，案《職方》，荊、揚之州實宜稻，幽、並之州並不言宜麻者，鄭以目驗見宜麻。

 

《職方》不言麻，乃非民所要用故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

道地慝，以辨地物而原其生，以詔地求。

 

（地慝，若障蠱然也。

 

辨其物者，別其所有所無。

 

原其生，生有時也。

 

以此二者告王之求也。

 

地所無及物未生，則不求也。

 

鄭司農云：「地慝，地所生惡物害人者，若虺蝮之屬。」

 

○慝，他得反。

 

虺，虛鬼反。

 

蝮，孚目反。）

 

疏注 「地慝」至「之屬」

 

○釋曰：云「若障蠱然也」者，謂土地所生惡物。

 

障即障氣，出於地也。

 

蠱即蠱毒，人所為也。

 

云「別其所有所無」者，若《職方》九州所有所無也。

 

云「原其生，生有時也」者，雖是當州所有，而生有時也。

 

云「以此二者告王之求也」者，謂辨地物原其生者，告王求地所有也。

 

地所無及物未生，則不求也。

 

先鄭云「地慝，所生惡物害人者，若虺蝮之屬」者，此與後鄭障蠱義不同，引之在下，亦得為一義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

王巡守，則夾王車。

 

（巡狩，行視所守也。

 

天子以四海為守。

 

○行，下孟反。）

 

疏注「巡守」至「為守」

 

○釋曰：「夾王車」者，亦在國掌道地圖已下之事。

 

鄭云「行視所守也」者，此解諸侯為天子守土。

 

云「天子以四海為守」者，此解天子自守天下之義。

 

若巡守之中含此二義。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

誦訓，掌道方誌，以詔觀事。

 

（說四方所識久遠之事，以告王觀博古。

 

所識若魯有大庭氏之庫，殽之二陵。）

 

疏「誦訓」至「觀事」

 

○釋曰：云「掌道方誌」者，誌即今之識也，謂道四方所記識久遠之事以告王也。

 

云「以詔觀事」者，謂告王觀博古之事也。

 

○注「說四」至「二陵」

 

○釋曰：《左氏傳》昭十八年，宋、衛、陳、鄭皆火，梓慎登大庭氏之庫以望之。

 

注云：「大庭氏，古亡國之君，在黃帝前。

 

其處高顯。」

 

殽之二陵，僖三十二年，秦之蹇叔子見師襲鄭，哭而送之，曰：「晉人禦師必於殽，殽有二陵焉。

 

其南陵，有夏後皋之墓也；

 

其北陵，文王之所避風雨也。」

 

並所識久遠之事，故引之以證方誌之義。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

掌道方慝，以詔辟忌，以知地俗。

 

（方慝，四方言語所惡也。

 

不辟其忌，則其方以為苟於言語也。

 

知地俗，博事也。

 

鄭司農云：「以詔辟忌，不違其俗也。

 

《曲禮》曰：君子行禮，不求變俗。」

 

○辟，音避，注同。

 

惡，烏路反。）

 

疏「掌道」至「地俗」

 

○釋曰：誦訓又掌說四方言語所惡之事，以詔告令王避其忌惡。

 

所以然者，使王博知地俗言語之事，故鄭云「博事也」。

 

○注「方慝」至「變俗」

 

○釋曰：引《曲禮》「君子行禮，不求變俗」者，上土均云禮俗，注亦引此文。

 

彼謂先王舊俗是禮事，不變之。

 

此引不求變俗，謂不變其鄉俗所嫌惡。

 

皆是不求變俗，各證一邊之義，故不同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

王巡守，則夾王車。

 

疏「王巡」至「王車」

 

○釋曰：此亦與土訓同，各以所掌以告王也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

山虞，掌山林之政令，物為之厲而為之守禁。

 

（物為之厲，每物有蕃界也。

 

為之守禁，為守者設禁令也。

 

守者，謂其地之民占伐林木者也。

 

鄭司農云：「厲，遮列守之。」

 

○為守者，於偽反，下「為久」同。）

 

疏「山虞掌」至「守禁」

 

○釋曰：案下文，林自有衡官掌之，今《山虞》兼云林者，彼林是竹木生平地者，林衡掌之。

 

此山林並云者，自是山內之林，即山虞兼掌之。

 

○注 「物為」至「守之」

 

○釋曰：但山內林木、金玉、錫石、禽獸，所有不同，每物各有藩界，設禁亦不同。

 

云「守者，謂其地之民占伐林木者也」者，案下《澤虞職》云「使其地之人守其財物，以時入之於玉府，頒其餘於萬民」。

 

彼是其地之民佔取澤物者守之，明此山虞所守亦然。

 

是以此下文亦「令萬民時斬材，有期日」，明是守山林之人也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

仲冬斬陽木，仲夏斬陰木。

 

（鄭司農云：「陽木，春夏生者。

 

陰木，秋冬生者，若鬆柏之屬。」

 

玄謂陽木，生山南者；

 

陰木，生山北者。

 

冬斬陽，夏斬陰，堅濡調。

 

○濡，戚如兗反，又音柔。）

 

疏注「鄭司」至「濡調」

 

○釋曰：先鄭云「陽木春夏生者。

 

陰木秋冬生者，若鬆柏之屬」，後鄭不從，以為山南為陽木，北為陰木者。

 

案《月令》，十一月日短至，伐木取竹箭。

 

竹箭秋冬生，不用仲夏斬之，故知先鄭之義非也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

凡服耜，斬季材，以時入之。

 

（季猶稚也。

 

服與耜宜用稚材，尚柔忍也。

 

服，牝服，車之材。

 

○忍，音刀。）

 

疏「凡服」至「入之」

 

○釋曰：服謂牝服，即車平較，皆有鑿孔，以令子貫之，故謂之牝服也。

 

耜謂耒耜，隨曲長六尺六寸，車人所造者。

 

二木皆須堅刃，故斬季材少木為之。

 

云「時入」者，以其須堅，故須依上文仲冬、仲夏之時也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

令萬民時斬材，有期日。

 

（時斬材，斬材之時也。

 

有期日，入出有日數，為久盡物。）

 

疏「令萬」至「期日」

 

○釋曰：案《禮記•王製》云：「草木零落，然後入山林。」

 

彼據萬民伐木之時，謂十月之中。

 

此云萬民時斬材，亦謂十月時。

 

○注「時」至「盡物

 

○釋曰：鄭云「時斬材，斬材之時也」者，正在十月也。

 

云「有期日，入出有日數，為久盡物」者，經直云有期日，鄭云有日數，蓋當有日數多少，但無文，不知幾日為限也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

凡邦工入山林而掄材，不禁。

 

（掄猶擇也。

 

不禁者山林，國之有玻鞗拘日也。

 

○掄，魯門反，又音倫。

 

拘，音俱，本亦作佝，音同。）

 

疏「凡邦」至「不禁」

 

○釋曰：上文云「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木」，彼據堅刃之極時。

 

但國家須材，不要在仲冬、仲夏，故此邦工入山林不禁。

 

又不言時節，須即取足之故也。

 

○注「掄猶」至「日也」

 

○釋曰：此對萬民不得非時入，入又有日數。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

春秋之斬木不入禁。

 

（非冬夏之時，不得入所禁之中斬木也。斬四野之木可。）

 

疏注 「非冬」至「木可」

 

○釋曰：上經云「邦工入山林不禁」，此又云「春秋之斬木不入禁」，與上違者，上文據國家使工取擇木，故非冬夏亦得入山林。

 

此據萬民取木，故十月入山，春秋之斬木不入禁，故鄭云「斬四野之木可」。

 

雖斬四野木，至於三月，不得伐桑柘，故《月令》季春云「無伐桑柘」，彼註：「愛蠶食也。」

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

凡竊木者，有刑罰。

 

（竊，盜也。）

 

疏「凡竊」至「刑罰」

 

○釋曰：此謂非萬民入山之時，而民盜山林之木，與之以刑罰。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

若祭山林，則為主，而脩除且蹕。

 

（為主，主辨護之也。

 

脩除，治道路、場壇。

 

○壇，徒丹反，或音禪。）

 

疏「若祭」至「且蹕」

 

○釋曰：此山林在畿內王國四方，各依四時而祭。

 

云「則為主」者，謂主當祭事者也。

 

「而脩除」者，謂掃除糞灑。

 

云「且蹕」者，且複蹕止行人也。

 

○注「為主」至「場壇」

 

○釋曰：云「為主，主辨護之也」者，案：《中候•握河紀》堯受《河圖》云：「帝立壇，磬折西向，禹進迎，舜、契陪位，稷辨護。」

 

注云：「辨護者，供時用，相禮儀。」

 

則此云辨護者，亦謂共時用相禮儀者也。

 

云「脩除，治道路場壇」者，案《守祧職》云「其廟則有司脩除之」。

 

鄭云：「有司恆主脩除。」

 

謂掃除糞灑。

 

場謂墠，即除地之處。

 

壇，神位之所也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

若大田獵，則萊山田之野，及弊田，植虞旗於中，致禽而珥焉。

 

（萊，除其草萊也。

 

弊田，田者止也。

 

植猶樹也。

 

田止樹旗，令獲者皆致其禽而校其耳，以知獲數也。

 

山虞有旗，以其主山，得畫熊虎，其仞數則短也。

 

鄭司農云：「珥者，取禽左耳，以效功也。

 

《大司馬職》曰：獲者取左耳。」

 

○植，時力反，又音值。

 

珥，如誌反，又音耳。）

 

疏「若大」至「珥焉」

 

○釋曰：言「大田獵」者，謂王親行。

 

若田在山，則山虞芟萊草木於可陳之處，故云「萊山田之野」。

 

又「及弊田，植虞旗於中」，使民得禽牲者望見之，致禽於其所。

 

「而珥焉」，珥當為┰，謂輸禽者割取左耳以效功也。

 

○注 「萊除」至「左耳」

 

○釋曰：云「萊，除其草萊也」者，謂於防南擬教戰之處芟去草萊。

 

南北二百五十步，東西步數雖未聞，廣狹可容六軍，三三而居一偏耳。

 

云 「山虞有旗，以其主山，得畫熊虎，其仞數則短也」者，案《司常》云：「師都建旗，大夫建物。」

 

此山虞是士，不建物而建旗者，以其主山，山多熊虎，故得有旗。

 

《禮緯》：「旌旗之杠，天子九仞，諸侯七仞，大夫五仞，士三仞。」

 

若軍吏是卿大夫，則杠長五仞。

 

今山虞是士，雖有熊虎為旗，仞數則短，宜三仞。

 

必取左耳者，以其聽鄉任左，故皆取左耳也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

林衡，掌巡林麓之禁令而平其守，（平其守者，平其地之民，守林麓之部分。

 

○麓，音鹿。

 

分，扶問反，下同。）

 

疏「林衡」至「其守」

 

○釋曰：此林衡兼麓者，以《爾雅》「山足曰麓」，雖連於山，山虞不掌，以麓上有林，故屬林衡也。

 

○注「平其」至「部分」

 

○釋曰：經直言「平其守」，明不平其稅而平均其守而已，故云「平其地之民」。

 

「守林麓之部分」，謂部伍有多少遠近之分也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

以時計林麓而賞罰之。

 

（計林麓者，計其守之功也。

 

林麓蕃茂，民不盜竊則有賞，不則罰之。

 

○蕃，扶袁反。）

 

疏「以時」至「罰之」

 

○釋曰：此時考校而計林麓以行賞罰者，林衡之官既平民之守，護林麓，而會計民有功者賞之，損麓之財者罰之，故注云「不則罰之」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

若斬木材，則受法於山虞，而掌其政令。

 

（法，萬民入出時日之期。）

 

疏「若斬」至「政令」

 

○釋曰：上山虞官尊，故設之，是以此林衡若斬木材，期於虞邊受焉。

 

○注「法萬」至「之期」

 

○釋曰：案《山虞》云仲冬、仲夏及春秋，是時之期；

 

號令萬民斬材有期日，是日之期也。