【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

雞人，下士一人，史一人，徒四人。

 

疏「雞人」

 

○釋曰：雞人在此者，案《雞人職》云：「共雞牲，大祭祀，夜呼旦。」

 

雞又屬木，在春，故列職於此也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

司尊彝，下士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。

 

（彝亦尊也。

 

鬱鬯曰彝。

 

彝，法也，言為尊之法也。）

 

疏「司尊彝」

 

○釋曰：在此者，案職云掌六彝、六尊之位，尊彝是祭祀之事，故列職於此也。

 

○注「彝亦」至「法也」

 

○釋曰：「彝亦尊」者，以其同是酒器，但盛鬱鬯與酒不同，故異其名耳。

 

云「鬱鬯曰彝。

 

彝，法也」者，祭宗廟，在室先陳，後乃向外陳齊酒之尊，以彝為法，故名此鬱鬯曰彝也。

 

是以鄭云「言為尊之法」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

司幾筵，下士二人，府二人，史一人，徒八人。

 

（筵亦席也。

 

鋪陳曰筵，藉之曰席。

 

然其言之筵席通矣。

 

○鋪，普吳反，又音孚。

 

藉，在夜反。）

 

疏「司幾筵」

 

○釋曰：在此者，凡祭祀，先設席，故其職云：「掌五幾五席，辨其用與其位。」

 

故列職於此也。

 

○注「筵亦」至「通矣」

 

○釋曰：云「鋪陳曰筵，藉之曰席」者，設席之法，先設者皆言筵，後加者為席。

 

故其職云：「設莞筵紛純，加繅席畫純。」

 

假令一席在地，或亦云筵，《儀禮•少牢》云「司宮筵於奧」是也。

 

是先設者為鋪陳曰筵，藉之曰席也。

 

云「然其言之筵席通矣」者，所云筵席，惟據鋪之先後為名，其筵席止是一物，故云然其言之筵席通矣。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

天府，上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。

 

（府，物所藏。言天者，尊此所藏，若天物然。）

 

疏「天府」

 

○釋曰：天府在此者，其職云：「掌祖廟之守藏，大祭祀則出而陳於廟庭。」

 

故亦列職於此也。

 

○注「府物」至「物然」

 

○釋曰：云「府，物所藏」者，鄭總解府義。

 

府，聚也。

 

凡物所聚皆曰府，官人所聚曰官府，在人身中飲食所聚謂之六府。

 

《詩》云：「叔在藪，火烈具舉。」

 

註：「藪澤，禽之府也。」

 

大府、玉府、外內府、泉府，皆是藏財貨，鄭云「藏財貨曰府」，亦是物所藏也。

 

云「言天者，尊此所藏，若天物然」者，案其職云「凡國之玉鎮大寶器藏焉」是尊此所藏若天物然，故名此府為天府也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

典瑞，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。

 

（瑞，節信也。典瑞，若今符璽郎。）

 

疏「典瑞」

 

○釋曰：在此者，案其職云「掌玉瑞、玉器之藏」下又云「王搢大圭執鎮圭以朝日」，則是玉瑞，祭時所執玉器，所以禮神。

 

雖有餘事，以事神為主，在此宜也。

 

○注「瑞節」至「璽郎」

 

○釋曰：云「瑞，節信也」者，其天子所執者，若受天之應瑞，然其諸侯所執者，若受得玉瑞，亦如天之應瑞，故云節信也。

 

云「典瑞若今符璽郎」者，鄭意周時典瑞似漢時符璽郎，故舉漢法而況之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

典命，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。

 

（命，謂王遷秩群臣之書。）

 

疏「典命」

 

○釋曰：在此者，案其職云：「掌諸侯之五儀、諸臣之五等之命。」

 

凡官之所屬，義有多種，以宗伯主禮及祭祀之事，故凡是祭祀及禮事皆屬焉。

 

此典命遷秩群臣，亦是禮事。

 

又爵命屬陽，故《禮記》云：「古者於禘也，發爵賜服。」

 

賞以春夏，不於夏官者，貴始，故於春見之在此。

 

○注「命謂」至「之書」

 

○釋曰：凡言「命」者，皆得簡策之命。

 

秩，次也。

 

命出於王，故云命。

 

謂王遷秩群臣之書，書即簡策是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

司服，中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人。

 

疏「司服」

 

○釋曰：在此者，案其職云：「掌王之吉凶衣服。」

 

《公羊傳》云：「命者何？

 

加我服也。」

 

再命已上，得命即得服，故司服列職於典命之下也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

典祀，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。

 

疏「典祀」

 

○釋曰：在此者，案其職云「掌外祭祀之兆守，皆有域，掌其禁令。

 

若以時祭祀，則帥其屬而脩除。」

 

以其職祭事，故列職於此也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

守祧，奄八人，女祧每廟二人，奚四人。

 

（遠廟曰祧，周為文王、武王廟，遷主藏焉。

 

奄，如今之宦者。

 

女祧，女奴有才知者。

 

天子七廟，三昭三穆。

 

奚，女奴也。

 

○祧，他堯反。

 

奄，於檢反，劉於驗反。

 

為，於偽反。

 

知，音智。

 

昭，上招反，《說文》作佋。）

 

疏「守祧」

 

○釋曰：遠廟為祧。

 

案：其職掌先王先公之廟祧。

 

若將祭祀，則各以其服授屍，故列職在此。

 

有「奄八人」者，以其與女祧及奚婦人同處，故須奄人；

 

通薑原為八廟，廟一人，故八人也。

 

○注「遠廟」至「奴也」

 

○釋曰：「遠廟曰祧」者，案《祭法》云：「遠廟為祧，有二祧，享嚐乃止。」

 

鄭云：「祧之言超也，超上去意也。

 

云「周為文王、武王廟，遷主藏焉」者，案《王製》及《祭法》云「王立七廟」，有「二祧」之文，鄭知周之二祧是文、武者，鄭義二祧則祖、宗是也。

 

故《祭法》云「祖文王而宗武王」。

 

鄭云「祖宗通言爾」。

 

是祖其有德，宗其有功，其廟不毀，故云祧也。

 

知遷主藏焉。

 

者，以其顯考已下，其廟毀，不可以藏遷主。

 

文武既不毀，明當昭者藏於武王廟，當穆者藏於文王廟可知，故云遷主藏焉。

 

若文武已上父祖，不可入下子孫之廟，宜藏於後稷之廟。

 

但文武既為二祧，後稷為大祖廟，不可複稱，祧故不變本名，稱大祖也。

 

諸侯既不可與天子同有二祧，其遷主則總藏於大祖廟，則謂大祖廟為祧，故《聘禮》云：「不腆先君之祧，既扌棄以俟矣」是也。

 

云「奄如今之宦」者，漢以奄人為內官，則名奄人為宦，故舉以況之也。

 

云「女祧，女奴有才智」者，亦若《天官》云女酒、女漿、女祝，下文云女史之類，皆女奴有才智者為之。

 

無才智者即入奚類也。

 

云「天子七廟」已下，並《王製》文。

 

七廟者，據周而言。

 

若殷人已下依《禮緯》，唐人五廟，夏亦五廟，殷六廟，與周不同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

世婦，每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人。

 

（世婦，後宮官也。

 

王後六宮。

 

漢始大長秋、詹事、中少府、大僕亦用士人。

 

女府、女史，女奴有才知者。

 

○少，詩照反。）

 

疏 「世婦」

 

○釋曰：名「世婦」者，以其主婦人之事，王後已下至女禦言世婦，舉中以為名也。

 

在此者，案其職云：「掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。」

 

是祭祀，故列職於此也。

 

云「每宮卿二人」者，王後有六宮，每宮卿二人，則十二人也。

 

此主婦人，則卿大夫士並奄人為之。

 

若然，《天官》云：「內小臣，奄上士四人。」

 

鄭云：「奄稱士，異其賢。」

 

似卿大夫不用奄人者。

 

案彼天官之內職，內有婦人者，皆用奄人，獨此宮卿大夫士與下女府、女史、奚同居，不用奄，非其宜。

 

但此經不言奄，故鄭亦不言奄，其實是奄可知，是以賈、馬皆云「奄卿也」。

 

然鄭云「漢始大長秋」，亦見周時用奄之義也。

 

但天官惟有小臣是上士用奄人，鄭即云「奄稱士異其賢」也。

 

若然，小臣上士言奄，此不言奄者，但上天官共婦人同職，皆已言奄，於此略而不言耳。

 

案：王之六卿皆六命，十二小卿皆四命。

 

此六宮十二卿，不言命數，亦可當小宰、小司徒等十二小卿，同用四命中大夫為之，以其同十二人故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

內宗，凡內女之有爵者。

 

（內女，王同姓之女，謂之內宗。

 

有爵，其嫁於大夫及士者。

 

凡，無常數之言。）

 

疏「內宗」

 

○釋曰：在此者，案其職云：「掌宗廟之祭祀，薦加豆籩。」

 

並是助祭之人，故列職於此也。

 

○注「內女」至「之言」

 

○釋曰：言「內女」，明是王之族內之女，故云王同姓之女為內宗也。

 

云「有爵，其嫁於大夫及士」者，但婦人無爵，從夫之爵；

 

今言內女有爵，明嫁與卿大夫及士。

 

周之法，爵亦及士，故兼言士也。

 

不言數而言凡，故鄭云「凡，無常數之言」，以其王之族內之女無定數故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

外宗，凡外女之有爵者。

 

（外女，王諸姑姊妹之女，謂之外宗。）

 

疏「外宗」

 

○釋曰：在此者，案其職云：「掌宗廟之祭祀，佐王後薦玉豆，視豆籩。」

 

亦是助祭祀之人，故亦列職於此也。

 

○注「外女」至「外宗」

 

○釋曰：鄭知外宗是「王諸姑姊妹之女」者，以其稱「外」，明非己族，故稱外宗外女也。

 

鄭不解「有爵者」，已於《內宗》注訖，明此亦是嫁與大夫及士可知也。

 

言「凡」，亦是無常數之言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

塚人，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。

 

（塚，封土為丘壟，象塚而為之。）

 

疏「塚人」

 

○釋曰：在此者，案其職云：「掌公墓之地，辨其兆域，以昭穆為左右。」

 

雖非祭祀，亦是禮事，故亦列職於此也。

 

○注「塚封」至「為之」

 

○釋曰：「塚封土為丘壟」者，案其職云：「以爵等為丘封之度。」

 

注云：「王公曰丘，諸臣曰封。」

 

此直云丘，不言封，亦有封可知。

 

案《禮記》云：「適墓不登壟。」

 

是聚土亦為壟，故兼云壟也。

 

又《禮記》云「古者墓而不墳」，又有墳稱。

 

秦漢已下，天子之丘亦謂之陵也。

 

云「象塚而為之」者，案《爾雅》「山頂曰塚」，故云象塚而為之也。

 

若然，云丘陵，亦是象丘陵為之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

墓大夫，下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。

 

（墓，塚塋之地，孝子所思慕之處。○塋，音營。）

 

疏「墓大夫」

 

○釋曰：案其職云：「墓凡邦墓之地域，令國民族葬。」

 

是掌天下萬民之墓地也。

 

不云塚云墓者，《禮記》云「庶人不封不樹」，故不言塚而云墓。

 

墓即葬地。

 

故鄭云「墓，塚塋之地，孝子所思慕之處」也。

 

在此者，死，葬之以禮，亦是禮事，故列職於此也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

職喪，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。

 

（職，主也。）

 

疏「職喪」

 

○釋曰：以其主公卿大夫之喪，亦是禮事，故列職於此也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

大司樂，中大夫二人；

 

樂師，下大夫四人，上士八人，下士十有六人。

 

府四人，史八人，胥八人，徒八十人。

 

（大司樂，樂官之長。○長，丁丈反，後皆放此。）

 

疏「大司樂」

 

○釋曰：大司樂掌教國子六饋敝痢謗舞等，在此者，以其宗伯主禮禮，樂相將，是故列職於此。

 

但樂師教國子小舞，與大司樂職別而同府史，亦謂別職同官者也。

 

○注「大司」至「之長」

 

○釋曰：以其與樂師已下，至鞮鞻氏已上為長者。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

大胥，中士四人；

 

小胥，下士八人。

 

府二人，史四人，徒四十人。

 

（胥，有才知之稱。

 

《禮記•文王世子》曰：「小樂正學幹，大胥佐之。」

 

○稱，尺證反。）

 

疏「大胥」

 

○釋曰：在此者，案其職云：「掌學士之版，以待致諸子。」

 

與大司樂教樂同類，是亦禮事，故列職在此。

 

但小胥掌樂縣之法，亦與大胥別職而同官者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

大師，下大夫二人；

 

小師，上士四人；

 

瞽蒙，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人；

 

氐瞭三百人。

 

府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。

 

（凡樂之歌，必使瞽蒙為焉。

 

命其賢知者以為大師、小師。

 

晉杜蒯云：「曠也，大師也。」

 

氐讀為虎氐之氐。

 

瞭，目明者。

 

鄭司農云：「無目關謂之瞽，有目關而無見謂之蒙，有目無眸子謂之瞍。」

 

○蒙，音蒙。

 

氐，音視，鄭常至反。

 

瞭，音了，又力小反，《字林》同云明也。

 

杜蒯，如字，劉音屠，下苦怪反。

 

關，直忍反，本又作引，或作夾，劉又音睫。

 

瞍，本又作[A14U]，素口反，《說文》云「無目也」，《字林》云「目有關無珠子也」，先久反。）

 

疏「大師」

 

○釋曰：案其職云「掌六律六同」之等，亦是樂事，故在此。

 

此下直云蒙三百人，無府史胥徒者，以其無目，不須人使，是以有氐了三百人而已。

 

○注 「凡樂」至「之瞍」

 

○釋曰：云「凡樂之歌，必使瞽蒙為焉」者，鄭欲解作樂使瞽蒙之意，以其無目，無所睹見，則心不移於音聲，故不使有目者為之也。

 

云「命其賢知者以為大師小師」者，此乃師曠之徒，亦無目者，故引為證也。

 

就瞽之中，命大賢知為大師，其次賢知小者為小師也。

 

其餘為瞽蒙也。

 

云「氐讀為虎氐之氐」 者，《易•頤卦》六四云「虎氐眈眈，其欲逐逐，無咎」是也。

 

氐了目明者，以其扶工，故使有目者為之也。

 

先鄭云「無目關謂之瞽」已下，案《詩》有矇瞍，案《尚書》有瞽瞍，於此文有瞽蒙，據此三文，皆文不具，司農參取三處而為三等解之。

 

諸文皆瞽在上而矇瞍在下，先鄭即以瞽為無目關當第一。

 

無目關，謂無目之關脈，謂之瞽。

 

有目關而無見謂之蒙，謂蒙々然有關脈而無見也。

 

云「有目無眸子謂之瞍」者，謂目精黑白分明，而無眸子人者，謂之瞍。

 

案其職，大師、少師及瞽蒙、氐了四者皆別職，又無府史，而並言之者，以其大師、少師為長，故連類言之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

典同，中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。

 

（同，陰律也。

 

不以陽律名官者，因其先言耳。

 

《書》曰：「協時月，正日同律度量衡。」

 

《大師職》曰：「執同律以聽軍聲。」）

 

疏「典同」

 

○釋曰：在此者，案其職云「掌六律、六同以為樂器」，亦是樂事，故列職於此。

 

○注 「同陰」至「軍聲」

 

○釋曰：「同，陰律也」者，對律而為陽律也。

 

云「不以陽律名官」者，謂其官不名「典律」而云「典同」也。

 

云「因其先言耳」者，謂諸文皆先云同後云律，若陰陽亦先云陰之類，故以同名官也。

 

引「《書》曰」者，《堯典》之篇。

 

彼據舜之巡守於方嶽之下，命史官協時月者。

 

協，合也，謂合四時節氣之早晚，及月之大小定分。

 

云「正日同律度量衡」者，謂正定日之甲乙、陰同陽律之長短，及正度之丈尺、量之鬥斛、衡之斤兩，六者皆正定之，使依法。

 

又引《大師職》曰「執同律以聽軍聲」者，所引之文，皆證同在律上之義。

 

若然，無取於時月日又度量衡，連文引之耳。

 

案孔注《尚書》「律為法製，當齊同之」，則同不為陰律，與鄭義別也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

磬師，中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。

 

疏「磬師」

 

○釋曰：在此者，案其職云「掌教擊磬、擊編鍾」，並「教縵樂」，亦是樂事，故列職於此也。