【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

斂其緫布，掌其戒禁。

 

（杜子春云：「緫當為儳。」）

 

疏注「杜子」至「為儳」

 

○釋曰：此肆長各主一肆，故罰其無肆立持之布，故後鄭引而從之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

泉府，掌以市之徵布，斂市之不售貨之滯於民用者，以其賈買之，物楬而書之，以待不時而買者。

 

買者各從其抵，都鄙從其主，國人、郊人從其有司，然後予之。

 

（故書「滯」為「癉」，杜子春云：「癉當為滯。」

 

鄭司農云：「物楬而書之，物物為揃書，書其賈，楬著其物也。

 

不時買者謂急求者也。

 

抵，故賈也。

 

主者，別治大夫也。

 

然後予之，為封符信，然後予之。」

 

玄謂抵實柢字，柢，本也。

 

本謂所屬吏主有司是。

 

○楬，音竭。

 

抵，音帝，又都禮反。

 

癉，音旦，又丁左反。

 

揃，音箋，又倉廉反。

 

著，直略反。

 

治，直吏反。）

 

疏 「泉府」至「予之」

 

○釋曰：云「掌以市之徵布」者，即上《廛人》絘布已下之布，並入泉府而藏之，故總云征布也。

 

云「各從其抵」者，抵謂本，主所屬之吏乃付之，即都鄙從其主，國人郊人是也。

 

云「都鄙」者，可兼大小都及家邑。

 

云「國人」者，謂住在國城之內，即六鄉之民也。

 

云「郊人」者，即遠郊之外六遂之民也。

 

 

○注「故書」至「司是」

 

○釋曰：先鄭云「抵故買也」，後鄭不從者，假令官前買時貴，後或賤，今依故賈與之，即損民，故不得依故賈以解抵也。

 

先鄭云「主者，別治大夫也」者，義或然，以其公卿大夫常在王朝，其都鄙則遺人治之，若季氏費宰公山弗擾之輩。

 

天子都鄙蓋亦然。

 

先鄭云「為封符信，然後予之」者，封符信，謂有符信文書皆封題之。

 

計買者得主及有司，然後賣不須封信文書。

 

但於理無害，故後鄭不破之也。

 

後鄭破抵從柢者，經是抵欺之抵，故破從木傍柢，柢得為本義也。

 

云「本謂所屬吏主有司是」者，鄭欲解柢與主有司為一，云主有司是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

凡賒者，祭祀無過旬日，喪紀無過三月。

 

（鄭司農云：「賒，貰也。

 

以祭祀、喪紀，故從官貰買物。」）

 

疏注「鄭司」至「買物」

 

○釋曰：先鄭之意，以祭祀、喪紀二者事大，故賒與民不取利。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國服為之息。

 

（有司，其所屬吏也。

 

與之別其貸民之物，定其賈以與之。

 

鄭司農云：「貸者，謂從官借本賈也，故有息，使民弗利，以其所賈之國所出為息也。

 

假令其國出絲絮，則以絲絮償；

 

其國出絺葛，則以絺葛償。」

 

玄謂以國服為之息，以其於國服事之稅為息也。

 

於國事受園廛之田而貸萬泉者，則期出息五百。

 

王莽時民貸以治產業者，但計贏所得受息，無過歲什一。

 

○之貸，音待，注不出者同。

 

別，彼列反。

 

貸民，音吐代反。

 

本賈，音嫁，一音古。

 

所賈，音古。

 

令，力呈反。

 

償，時亮反。）

 

疏「凡民」至「之息」

 

○釋曰：貸者，即今之舉物生利，與上文不同。

 

云「與其有司辨而授之」者，謂別其所授之物以與之。

 

云「以國服為之息」者，所出之利各以國服而為息也。

 

○注「有司」至「什一」

 

○釋曰：云「有司，其所屬吏也」者，此則上文有司，一也。

 

若然，此經不言都鄙主者，有司中兼之，故上注亦云本所屬吏，是柢本中兼二者。

 

云「與之別其貸民之物」者，但泉府中所藏之物種類不同，欲授民之時，先當分別，又當定其賈數以與之。

 

先鄭「以所賈之國所出為息」已下，後鄭不從者，凡言服者，服事為名，此經以民之服事，唯出稅是也。

 

則《載師》云「二十而一」已下是也。

 

是以鄭引《載師》「受園廛之田而貸萬泉者，則期出息五百」。

 

萬泉出息五百，計當二十而取一。

 

若然，近郊十一者，萬泉期出息一千；

 

遠郊二十而三者，萬泉期出息一千五百；

 

甸稍縣都之民，萬泉期出息二千。

 

鄭直云園廛者，略舉以言之也。

 

云「王莽時民貸以治產業者，但計贏所得受息，無過歲什一」者，此則與周少異，周時不計其贏所得多少，據本徵利。

 

王莽時，雖計本多少為定，及其徵科，唯據所贏多少。

 

假令萬泉歲還，贏萬泉徵一千，贏五千徵五百，餘皆據利徵什一也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

凡國之財用取具焉，歲終，則會其出入而納其餘。

 

（會，計也。

 

納，入也。

 

入餘於職幣。

 

○會，古外反，後放此。）

 

疏 「凡國」至「其餘」

 

○釋曰：云「凡國事之財用取具焉」者，言事，謂有司為國家之事，興作用財物者，皆來向泉府取財為具焉。

 

泉府財盡，乃於餘府別取焉。

 

云 「歲終則會其出入」，出謂出府會計用財，入謂於《廛人》斂取絘布已下。

 

云「納其餘」者，若國家來取財，不盡而有餘，則納與天官職幣，職幣別出與人，故云納其餘也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

司門，掌授管鍵，以啟閉國門。

 

（鄭司農云：「鍵讀為蹇。

 

管謂籥也。

 

鍵謂牡。」

 

○鍵，其展反，又其偃反，司農音蹇，居免反。

 

籥，羊略反。）

 

疏「司門」至「國門」

 

○釋曰：云「掌授管鍵，以啟閉國門」者，謂用管籥以啟門，用鍵牡以閉門，故雙言以啟閉。

 

國門則王城十二門者也。

 

○注「鄭司」至「謂牡」

 

○釋曰：先鄭讀鍵為蹇者，欲取其蹇澀之意。

 

云「管謂籥也」者，即《月令》注「管籥，搏鍵器」是也。

 

云「鍵謂牡」者，以入為牡，容者為牝者，若《爾雅》「走曰牝牡」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

幾出入不物者，正其貨賄，凡財物犯禁者舉之，（不物，衣服視占者不與眾同，及所操物不如品式者。

 

正讀為征，徵稅也。

 

犯禁，謂商所不資者，舉之沒入官。

 

○正其，音征。）

 

疏注 「不物」至「入官」

 

○釋曰：鄭知不物是衣服之等者，見《王製》云「關執禁以幾，禁異服，識異言」；

 

《閽人》云「潛服賊器不入宮，奇服怪民不入宮」。

 

明此司門亦然，故鄭以不物衣服之等解之。

 

但鄭釋不物之中有三事，一者衣服、二者占視皆不與眾同，三者手所操持不如尋常品式。

 

以其特異於人，此三者皆須訶問所以也。

 

云「正讀為征，徵稅也」者，下文云「國凶劄，無關門之徵」，明無凶劄之時有徵稅，故讀從徵稅之字也。

 

云「犯禁者謂商所不資者」，商所資者，謂若《國語》云「冬資絺、夏資綿」之類，是商所豫資，待時而賣者，乃不為犯。

 

其商所不資，謂非民常用之物，則舉之沒入官也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

以其財養死政之老與其孤。

 

（財，所謂門關之委積也。

 

死政之老，死國事者之父母也。

 

孤，其子。）

 

疏注「則所」至「其子」

 

○釋曰：云「財所謂門關之委積也」者，即上《遺人》云「門關之委積以養老孤」。

 

云「死政之老，死國事者之父母也。

 

孤，其子」者，即《外饔》云「邦饔耆老孤子」，義與此同。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

祭祀之牛牲係焉，監門養之。

 

（監門，門徒。

 

○毄，音計，本又作係。

 

監，古銜反，注同。）

 

疏注「監門門徒」

 

○釋曰：牧人六牲，至祭前三月，則使充人係而養之。

 

若天地宗廟，則係於牢，芻之三月。

 

若其散祭祀之牲，則不在牢，遣此監門門徒養之，不必三月也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

凡歲時之門，受其餘。

 

（鄭司農云：「受祭門之餘。」）

 

疏「凡四」至「其餘」

 

○釋曰：「凡歲時之門」者，歲之四時，祭門非一，故云「凡」以總之。

 

若《月令》「秋祭門」者，是祭廟門。

 

此門亦謂國門十二者，除四時祭外，仍有為水祈禱，故《左氏》莊公二十五年，秋，大水，有用牲於門之事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

凡四方之賓客造焉，則以告。

 

（造，猶至也。

 

告，告於王而止客以俟逆。

 

○造，七到反，注同。）

 

疏「凡四」至「以告」

 

○釋曰：謂四方諸侯來朝覲，至關，關人告王。

 

至郊，郊人告王。

 

至國門，門人告王。

 

王得告，皆遺人往迎，故先鄭云止客以俟逆也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

司關，掌國貨之節，以聯門市。

 

（貨節，謂商本所發司市之璽節也。

 

自外來者，則案其節，而書其貨之多少，通之國門，國門通之司市。

 

自內出者，司市為之璽節，通之國門，國門通之關門。

 

參相聯以檢猾商。

 

○猾，音滑。）

 

疏注 「貨節」至「猾商」

 

○釋曰：案下文《掌節》云「貨賄用璽節」，則璽節主通貨賄。

 

若然，璽節亦可先從王司市而出。

 

鄭今解經璽節，先從邦國向內而言者，以其司關在境，而先云掌國貨之節，後云以聯門市，是從外向內之言，故鄭亦順經先從邦國司市解之也。

 

云「案其節而書其貨之多少，通之國門，國門通之司市」者，將送商人，麵執節者別有過所文書，若下文節傳，當載人年幾及物多少，至關至門皆別寫一通，入關家門家，乃案勘而過。

 

其自內出者，義亦然。

 

云「參相連以檢猾商」 者，司市與關及門，三處相連，恐姦猾商人或以多為少，或隱而不出而避稅，故相連以檢括之也。

 

其遠郊近郊，雖不置官掌之，亦應有人幾問，但無稅法，故不言耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

司貨賄之出入者，掌其治禁與其征廛。

 

（征廛者，貨賄之稅與所止邸舍也。

 

關下亦有邸客舍，其出布如市之廛。

 

○治，直吏反。）

 

疏「司貨」至「征廛」

 

○釋曰：司，主也。

 

主貨賄出入，謂上經以聯門市者是也。

 

云「與其征廛」者，征謂稅，廛謂邸舍，一事雙言也。

 

○注「征廛」至「之廛」

 

○釋曰：云「關下亦有邸客舍，其出布如市之廛」者，案上文《廛人》有廛布，鄭云：「廛，邸舍。」

 

此關旁亦有邸舍，商人於關停止則有稅，故云如市之廛也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

凡貨不出於關者，舉其貨，罰其人。

 

（不出於關，謂從私道出辟稅者，則沒其財而撻其人。

 

○辟，音避，一音芳益反。）

 

疏注「不出」至「其人」

 

○釋曰：注云「沒其財」者，解經「舉其貨」。

 

「撻其人」者，解經「罰其人」。

 

案：上憲罰之等皆是撻，但舉其貨已是罰物，故知罰其人是撻之可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

凡所達貨賄者，則以節傳出之。

 

（商或取貨於民間，無璽節者至關，關為之璽節及傳出之。

 

其有璽節亦為之傳。

 

傳如今移過所文書。

 

○傳，張戀反，注下皆同。）

 

疏「凡所」至「出之」

 

○釋曰：此文重釋上國貨之節。

 

上直云璽節，此經兼有傳，傳則過所文書。

 

○注「商或」至「文書」

 

○釋曰：鄭云「商或取貨於民間，無璽節者至關，關為之璽節」者，若本由王市而出，則司市為之璽節。

 

商或於民間者，或在郊內、關內民間買得物貨，不得向司市取璽節，故因向關外則便於關取節而出。

 

若在城內民間資貨者，司關為璽節以出之。

 

授節者即授傳與之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

國凶劄，則無關門之徵，猶幾。

 

（鄭司農云：「凶，謂凶年饑荒也。

 

劄，謂疾疫死亡也。

 

越人謂死為劄。

 

《春秋傳》曰：『劄瘥夭昏。』

 

無關門之徵者，出入關門無租稅。

 

猶幾，謂無租稅猶苛察，不得令奸人出入。

 

《孟子》曰：『關幾而不征，則天下之行旅皆說而原出於其塗。』」

 

 

○劄，側八反，又音截。

 

瘥，才何反，病也。

 

苛，呼多反，又音何。

 

令，力呈反。

 

說，音悅。）

 

疏「國凶」至「猶幾」

 

○釋曰：此司關所掌兼言門者，門關同類，無征是同。

 

司門既不言，故於關並言門也。

 

○注「鄭司」至「其塗」

 

○釋曰：上注劄為疫病，此司農以劄為死，則劄因，病而死義得兩兼。

 

是以引越人謂死為劄也。

 

云《春秋傳》者，昭十九年《左氏》云：「鄭駟偃卒，其父兄立子瑕。

 

子產曰：『寡君之二三臣劄瘥夭昏。』」

 

注云：「大死曰劄，小疫曰瘥，短折曰夭，未名曰昏。」

 

又《洪範》云「六極，一曰凶短折」，注云：「未齔曰凶，未冠曰短，未昏曰折。」

 

並無正文，望經為說耳。

 

引《春秋》者，證劄為大疫也。

 

引《孟子》者，案《孟子》云：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆說而原立於朝矣。

 

市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆說而原藏於市矣。

 

關幾而不征，則天下之行旅皆說而原出於其塗矣。

 

耕者助而不稅，則天下之民皆說而原耕於其野矣。

 

廛無夫裏之布，則天下之民皆說而原為之民矣。

 

信能行此五者，則鄰國之民，仰之如父母矣。

 

率其子弟，以攻其父母，自有生民已來，未有能濟者也。

 

如是，則無敵於天下，無敵於天下然而不王者，未之有也。」

 

此陳正法，與周異。

 

引之者，彼正法不征商旅則有說，此經有故不征，亦所以說民，故取一邊為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

凡四方之賓客句攵關，則為之告。

 

（謂朝聘者也。

 

句攵關，猶謁關人也。

 

鄭司農說以《國語》曰：「周之秩官有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之。』」

 

○句攵，音叩，苦狗反。

 

為，於偽反。

 

朝，直遙反。）

 

疏「凡四」至「之告」

 

○釋曰：句攵猶至也。

 

畿外諸侯來朝，使卿大夫來大聘、小聘，但至關門，皆先謁關人。

 

關人止客，則奔告王。

 

王使小行人逆勞於畿也。

 

○注「謂朝」至「逆之」

 

○釋曰：案《小行人》云：「凡諸侯入，王則逆勞於畿。」

 

《聘禮》：使者至，謁關人。

 

此經亦總云「賓客句攵關則為之告」，是以鄭云「謂朝聘者也」。

 

云「叩關，猶謁關人」者，猶《聘禮》關人也。

 

先鄭說以《國語》曰「周之秩官有之」者，案《國語》，定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳，以聘楚。

 

候不出疆，司空不視途。

 

單子歸，告於王曰：「陳侯不有大咎，國必亡矣。」

 

又云：「周之秩官有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之。』」

 

韋昭注云：「理，吏也。

 

行理，小行人。」

 

掌國賓客禮，以待四方，使逆賓客，候人為導，卿出郊勞，司裏授館。

 

引之者，《國語》云「關尹以告」，則此經司關為之告，一也。

 

云行理以節逆之者，證關尹告王，王使小行人以節迎之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

有外內之送令，則以節傳出內之。

 

（有送令，謂奉貢獻及文書，以常事往來。

 

環人之職，所送迎通賓客。

 

來至關，則為之節與傳以通之。）

 

疏「有外」至「內之」

 

○釋曰：此雙言之。

 

云有外之送令者，則以節傳內之，謂從諸侯之國畿外而入者，則關人以節及傳內之至王。

 

又云有內之送令則以節傳出之者，謂有王命從王國而出，則亦以節傳出之，送至畿上也。

 

○注「有送」至「通之」

 

○釋曰：案《秋官•環人職》云「掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方」，注云：「路節，旌節也。

 

四方，圻上。」

 

與此義同，故引以言之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

掌節，掌守邦節而辨其用，以輔王命。

 

（邦節者，珍圭、牙璋、穀圭、琬圭、琰圭也。

 

王有命，則別其節之用，以授使者。

 

輔王命者，執以行為信。

 

○別，彼列反，下「相別」同。

 

使，所吏反，下「之使」、注「使節」、「使者」同。）

 

疏「掌節」至「王命」

 

○釋曰：此一經論王國之節，對下文邦國是諸侯，故此王國文單言邦也。

 

○注 「邦節」至「為信」

 

○釋曰：云邦節者，珍圭之等，皆約《典瑞》言之。

 

案《典瑞》云：「珍圭以徵守，以恤凶荒。

 

牙璋以起軍旅，以治兵守。

 

穀圭以和難，以聘女。

 

琬圭以治德，以結好。

 

琰圭以易行，以除慝。」

 

是其邦節也。

 

不數自外璧羨以起度之等，以其彼是王國所用，非使者之節，故不言之。

 

云「王有命，則別其節之用，以授使者」，此釋經「而辨其用」，故《典瑞》注亦皆云「王使之瑞節」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。

 

（謂諸侯於其國中，公卿大夫、王子弟於其采邑，有命者亦自有節以輔之。

 

玉節之製，如王為之，以命數為小大。

 

角用犀角，其製未聞。）

 

疏注 「謂諸」至「未聞」

 

○釋曰：云「謂諸侯於其國中」者，釋經「守邦國者用玉節」。

 

云「公卿大夫、王子弟於其采邑」者，釋經「守都鄙者用角節」。

 

畿內公卿大夫，亦是畿內之國，但對畿外諸侯為尊，故公卿已下言都鄙也。

 

云「有命者亦自有節以輔之」者，亦如上文王有命有節以輔之者。

 

「玉節之製，如王為之，以命數為小大」者，以邦國與王同稱玉節，故知邦國亦有數等之節，亦皆以玉為之。

 

以其諸侯國內亦有徵守、好難、起軍旅之等，故知與王同。

 

知以命數為小大者，以其命圭之等依命數，故知亦以九、以七、以五為節也。

 

其天子玉節，自以大小為數，故琬圭、琰圭俱同九寸，穀圭、牙璋俱七寸，唯有珍圭無文，鄭云「大小當與琬、琰相依」。

 

云「角用犀角」者，案《釋獸》云「犀似豕」。

 

注云：「角在鼻上。」

 

犀角是角中之貴，故知不得用玉者當用犀角。

 

云「其製未聞」者，以其邦國之玉節可以約王之玉節，都鄙之角節無可依約，既無舊製，故云其製未聞。

 

此云都鄙用角節，注謂公卿大夫王子弟於其采邑，是都鄙之主。

 

案《小行人》「都鄙用管節」，注謂「公之子弟及卿大夫之埰地之吏也」，故用管節，與此不同。

 

彼諸侯埰地亦同用管節，亦異外內也。

 

若天子公卿大夫采邑之吏，下注約入道路用旌節。