【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

歲終，則會計其政。

 

（政，用穀之多少。）

 

倉人，掌粟入之藏。

 

（九穀盡藏焉，以粟為主。）

 

疏注「九穀」至「為主」

 

○釋曰：案《月令》「首種不入」，鄭注引舊說，首種謂稷，即種粟，是五穀之長。

 

下文辨九穀，此云粟，是以粟為主也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

辨九穀之物，以待邦用。

 

若穀不足，則止餘法用；

 

有餘，則藏之，以待凶而頒之。

 

（止猶殺也。殺餘法用，謂道路之委積，所以豐優賓客之屬。）

 

疏注「止猶」至「之屬」

 

○釋曰：知殺餘法用是道路之委積者，案上《遺人》註：「委積者，廩人、倉人計九穀之數足國用，以其餘共之，所謂餘法用也。」

 

則彼委積是法用，以此餘宅為之，是豐優賓客者。

 

今倉人穀不足，故止彼餘法用，故鄭據《遺人》而言焉。

 

鄭云「之屬」者，彼《遺人》注云：「《職內》邦之移用，亦如此也。」

 

今穀不足，亦止之，故云之屬。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

凡國之大事，共道路之穀積、食飲之具。

 

（大事，謂喪、戎。）

 

疏注「大事謂喪戎」

 

○釋曰：案《左氏》成公傳：「國之大事，在祀與戎」，不言喪事。

 

今此喪、戎，不言祀者，此經云「共道路」，惟軍戎及喪在外，行於道路，故據而言焉。

 

祭祀遠無過在近郊之內，無在道共糧之事，故不言祭祀也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

司祿。

 

（闕。）

 

司稼，掌巡邦野之稼，而辨穜稑之種，周知其名與其所宜地，以為法，而縣於邑閭。

 

（周猶徧也。

 

徧知種所宜之地，縣以示民，後年種穀用為法也。

 

○種，章勇反，注「知種」同。

 

徧，音遍，下同。）

 

疏「司稼」至「邑閭」

 

○釋曰：云「巡邦野之稼」者，謂秋熟之時觀之矣。

 

若然，春稼秋穡，不云穡而云稼者，穡由稼而有，故本之言稼也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

巡野觀稼，以年之上下出斂法。

 

（斂法者，豐年從正，凶荒則損。

 

若今十傷二三，實除減半。

 

○斂，力驗反，注同。）

 

疏「巡野」至「斂法」

 

○釋曰：此觀稼，亦謂秋熟時觀稼善惡，則知年上下豐凶，以此豐凶而出稅斂之法。

 

○注 「斂法」至「減半」

 

○釋曰：鄭云「豐年從正」者，年雖豐，與中平一，皆從正法十一而稅之也。

 

云「凶荒則損」者，凶荒，謂年穀不熟，則減於十一而稅之。

 

云 「若今十傷二三實除減半」者，鄭舉漢法以況義。

 

十傷二三者，謂漢時十分之內，傷二分三分，餘有七分八分在。

 

實除減半者，謂就七分八分中為實在，仍減去半不稅，於半內稅之，以凶荒所優饒民可也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

掌均萬民之食，而賙其急，而平其興。

 

（均，謂度其多少。

 

賙，稟其艱厄。

 

興，所徵賦。）

 

疏釋曰：《詩》云：「瓶之罄矣，維罍之恥。」

 

《詩》刺王不能富分貧。

 

以是司稼既知民之禾稼多少，則使之均萬民之食，減取多者，以周給其急困者。

 

云「平其興」者，興謂徵賦。

 

當各計十一而稅，不得特多特少，是平其興也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

舂人，掌共米物。

 

（米物，言非一米。）

 

疏釋曰：案：上文《倉人》、《廩人》言物者，據米穀多者而言，故鄭言「米物言非一米」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

祭祀，共其齍盛之米。

 

（齍盛，謂黍稷稻粱之屬，可盛以為簠簋實。）

 

疏釋曰：器實曰齍，則黍稷稻粱是也。

 

在器曰盛，則簠簋是也。

 

故鄭總言「齍盛謂黍稷稻粱之屬」。

 

屬中兼有麥菰，可盛以為簠簋之實也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

祭祀，共其齍盛之米。

 

（齍盛，謂黍稷稻粱之屬，可盛以為簠簋實。）

 

賓客，共其牢禮之米，（謂可以實筐筥。）

 

疏釋曰：下別言「饗食」，則此言牢禮謂饔餼之米。

 

鄭云「實筐筥」，知非車米者，以其公車米四十，侯伯車米三十，子男車米二十，非舂人所供，故知惟謂筐筥者也。

 

若然，車米出於民稅，故《禹貢》云「五百裏納米」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

祭祀，共其齍盛之米。

 

（齍盛，謂黍稷稻粱之屬，可盛以為簠簋實。）

 

凡饗食，共其食米。

 

（饗有食米，則饗禮兼燕與食。）

 

疏釋曰：燕禮無食米，食禮無飲酒。

 

若饗禮，有飲酒有食米，故云「饗禮兼燕與食也」者。

 

若然，經云其食米，則饗禮俱供食米也。

 

掌凡米事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

飠熙人，掌凡祭祀共盛。

 

（炊而共之。）

 

疏釋曰：鄭知炊而共之者，以其飠熙人主以炊米而盛之，共王及後之六食於器，今云「共盛」，明炊而共之。

 

共王及後之六食。

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

（六食，六穀之飯。）

 

疏釋曰：案《食醫》云「和王六食」。

 

六食，即飯也。

 

《膳夫》云「饋六穀」。

 

六穀，即六食，故鄭合而解之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

凡賓客，共其簠簋之實，（謂致飧饔。）

 

疏釋曰：鄭知是致飧饔者，下云「饗食亦如之」，故知此是飧饔也。

 

饗食亦如之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

槀人，掌共外內朝冗食者之食。

 

（外朝，司寇斷獄弊訟之朝也。

 

今司徒府中，有百官朝會之殿云，天子與丞相舊決大事焉。

 

是外朝之存者與？

 

內朝，路門外之朝也。

 

冗食者，謂留治文書，若今尚書之屬，諸直上者。）

 

疏釋曰：天子三朝，路寢庭朝，是圖宗人嘉事之朝，大僕掌之；

 

又有路門外朝，是常朝之處。

 

司士掌之；

 

又有外朝，在皋門內，庫門外，三槐九棘之朝，是斷獄弊訟之朝，朝士掌之。

 

今言外內朝，明據三槐與路門外二者，以其路寢庭非常朝之處也。

 

鄭引今司徒府已下，說義也。

 

云「冗食者謂留治文書，若今尚書之屬，諸直上者」 者，亦引漢法說之，謂以次當直，留在朝宿不還，須以食供之。

 

冗食者，冗，散也，外內朝上直諸吏，謂之冗吏，亦曰散吏。

 

以上直不歸家食，槀人供之，因名冗食者。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

若饗耆老、孤子、士庶子，共其食。

 

（士庶子，卿大夫、士之子弟，宿衛王宮者。）

 

疏釋曰：耆老，謂死王事者之父。

 

孤子，謂死王事者之子。

 

國家春饗孤子，秋食耆老及士庶子，謂若宮正、宮士。

 

謂適子、庶子其支庶宿衛王宮者，國家饗養之，則亦槀人供其食也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

掌豢祭祀之犬。

 

（養犬豕曰豢。不於飠熙人言者，共至尊，雖其潘瀾、戔餘，不可褻也。）

 

疏釋曰：養犬曰豢，此經是也。

 

知養豕亦曰豢者，見《禮記•樂記》云：「豢豕作酒，非以為禍。」

 

是養豕曰豢也。

 

云「不於飠熙人言，其共至尊，雖其潘瀾戔餘，不可褻也」者，以其飠熙人所炊米，為祭祀及共王與後，並是至尊，故雖米之潘瀾戔餘，亦不得褻之與犬，故於此言之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

◎春官宗伯第三

疏釋曰：《鄭目錄》云：「象春所立之官也。

 

宗，尊也。

 

伯，長也。

 

春者生萬物，天子立宗伯，使掌邦禮，典禮以事神為上，亦所以使天下報本反始。

 

不言司者，鬼神示人之所尊，不敢主之故也。」

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。

 

乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。

 

（禮謂曲禮五，吉、凶、賓、軍、嘉，其別三十有六。

 

鄭司農云：「宗伯，主禮之官，故《書•堯典》曰：『帝曰：「諮！

 

四嶽，有能典朕三禮？」

 

僉曰：「伯夷。」

 

帝曰：「俞，諮伯，汝作秩宗。』」

 

宗官又主鬼神，故《國語》曰：『使名姓之後，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之類，采服之宜，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神祇，氏姓之所出，而率舊典者為之宗。』

 

《春秋》『禘於大廟，躋僖公』，而《傳》曰：『夏父弗忌為宗人』，又曰『使宗人釁夏獻其禮』。

 

《禮•特性》曰：『宗人升自西階，視壺濯及豆籩。』

 

然則唐虞曆三代，以宗官典國之禮與其祭祀，漢之大常是也。」

 

○僉，七潛反，皆也。

 

俞，羊朱反，然也。

 

李一音由。

 

女秩，音汝。

 

氏姓，如字，劉音紙。

 

大廟，音泰，下放此。

 

隮，本又作躋，子兮反，升也。

 

父，音甫。

 

釁，虛覲反。）

 

疏「惟王」至「邦國」

 

○釋曰：云「掌邦禮以佐王和邦國」者，樂主和同，禮主簡別。

 

案《樂記》云：「樂勝則流，禮勝則離。」

 

鄭云：「離謂析居不和，恐其不和，是以禮言和。

 

《論語》云：『禮之用，和為貴』」也。

 

○注「禮謂」至「是也」

 

○釋曰：云「禮謂曲禮五」者，案《禮序》云：「禮者，體也，履也。」

 

一字兩訓，蓋有以也。

 

統之於心名為體，《周禮》是也。

 

踐而行之名曰履，《儀禮》是也。

 

既名「儀禮」，亦名「曲禮」，故《禮器》云：「經禮三百，曲禮三千。」

 

鄭玄云：「經禮，謂《周禮》也。

 

曲，猶事也，事禮謂今《禮》也，其中事儀三千。」

 

若然，則《儀禮》為曲禮。

 

今此鄭云「禮謂曲禮五」者，對文則《儀禮》是曲禮，《周禮》是經禮，散文此《周禮》亦名曲禮。

 

是以《藝文誌》云：「帝王世有損益，至周曲為之防。」

 

是指此《周禮》為曲禮也。

 

云「吉凶賓軍嘉，其別三十有六」者，並據下文而知。

 

鄭司農云「宗伯，主禮之官」，而引《書•堯典》「帝曰」者，謂舜諮四嶽，曰：「有能典朕三禮？」

 

三禮者，謂天地人之禮也。

 

云「僉曰伯夷」者，四嶽同辭而對，共舉伯夷也。

 

云「帝曰俞」者，俞，然也。

 

然其所舉云「諮伯，女作秩宗」者，帝舜命伯夷使為秩宗。

 

秩，次也。

 

言宗伯主次序鬼神之事。

 

案彼《虞書》云「脩五禮」，下又云「典朕三禮」，三五不同者，鄭義上云「脩五禮」，與下「五玉」連文，五玉是諸侯所執玉，則五禮，非吉凶賓軍嘉之五禮，故鄭云「五禮，公侯伯子男之禮」。

 

是以《禮論》云：「唐虞有三禮，至周分為五禮。」

 

若然，云三禮不言五禮，則三禮中含有五禮矣。

 

引《國語》者，是楚昭王問於觀射父，觀射父對此辭。

 

言「名姓之後」者，孔、服注以為聖人大德之後。

 

云「能知四時之生，犧牲之物」者，孔、服皆以為生謂粢盛，犧謂純毛色，牲謂牛羊豕。

 

云「玉帛之類」者，孔、服皆以為禮神玉帛，謂若《宗伯》云「蒼璧」、「黃琮」、「牲幣各放其器之色」是也。

 

云「采服之宜」者，服氏云：「祭祀之所服色，謂若《司服》袞冕以下」是也。

 

云「彝器之量」者，服云：「量，數也。

 

祭祀之器，皆當其數。」

 

云「次主之度」者，服云：「次，廟主之尊卑先後遠近之度。」

 

云「屏攝之位」者，服氏云：「屏猶並也，謂攝主不備，並之，其位不得在正主之位。」

 

即引《曾子問》云：「若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某使介子某執其常事。」

 

又云： 「攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。」

 

是其攝主並之事。

 

《左氏》昭十八年，夏五月，宋、衛、陳、鄭災，時鄭子產使子寬、子上巡群屏攝。

 

彼鄭司農云： 「束茅以為遮罩，祭神之處，草易然，故巡行之。」

 

此「屏攝」義，與《國語》異。

 

云「壇場之所」者，孔云：「去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠。」

 

孔又云： 「場，祭道神，《曾子問》『道而出』是也。」

 

云「上下之神祇」者，孔氏云：「上謂凡在天之神，天及日月星；

 

下謂凡在地之神，謂地、山林、川穀、丘陵也。」

 

云「氏姓之所出，而率舊典者為之宗」者，孔氏云：「既非先聖之後，又非名姓之後，但氏姓所出之後，子孫而心常能循舊典者，則為大宗。

 

大宗者，於周為宗伯。」

 

云「春秋禘於太廟」者，是文二年秋八月，《公羊》云：「大事者何？

 

大祫也。

 

大祫者何？

 

合祭也。

 

其合祭奈何？

 

毀廟之主，陳於大祖；

 

未毀廟之主，皆升，合食於大祖。」

 

列昭穆，序父子。

 

云「躋僖公」者，案《左氏》云：「逆祀也。」

 

時夏父弗忌為宗人。

 

逆祀者，弗忌云：「吾見新鬼大，故鬼小。」

 

躋，升也。

 

謂升僖公主於閔公之上。

 

引之者，證宗是宗人主鬼神也。

 

云「又曰使宗人釁夏獻其禮」者，此哀公二十四年，公子荊之母嬖，將以為夫人，使宗人釁夏獻其立夫人之禮。

 

對曰：「無之。」

 

公怒曰：「汝為宗司，立夫人，國之大禮也，何故無之？」

 

對曰：「周公及武公娶於薛，孝、惠娶於商，自桓以下娶於齊，此禮也則有。

 

若以妾為夫人，則固無其禮也。」

 

公卒立之。

 

引之者，亦證宗人主禮也。

 

又引《禮•特牲》者，此《特牲饋食禮》，是宿賓之明夕，視濯，主人與眾兄弟及賓入，即堂下位。

 

宗人升自西階，視壺濯及豆籩，反降，東北麵告濯具。

 

注云：「東北麵告，緣賓意欲聞也。」

 

引此者，亦證宗人主禮也。

 

云「唐虞曆三代，以宗官典國之禮與其祭祀」者，所云《虞書》是虞法，並云唐者，堯舜道同，故引虞，則唐亦與虞同也。

 

言曆三代者，上舉唐虞，下舉周法，則其中夏殷亦宗官掌禮可知，故總以三代言之也。

 

云「則漢時大常是也」者，以代異法殊，禮有沿革，故至漢時，祭祀之禮使大常主之，故云漢之大常是也。

 

但此宗伯主禮，並下文主鬼神，自分明，必引諸文為證者，當時張包、周孟子、何休等不信《周禮》是周公所製，以為六國時陰謀之書，故先鄭以諸文為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

禮官之屬：大宗伯，卿一人；

 

小宗伯，中大夫二人；

 

肆師，下大夫四人。

 

上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。

 

府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。

 

（肆猶陳也。肆師佐宗伯，陳列祭祀之位及牲器粢盛。）

 

疏「肆師」至「十人」

 

○釋曰：此一經與下五十九官為長。

 

此官大宗伯、小宗伯、肆師並別職。

 

上士已下，即三職同有此官，可謂別職同官者也。

 

大宗伯則總掌三十六禮之等，小宗伯副貳大宗伯之事，肆師主陳祭位之等，此並亦轉相副貳之事也。

 

○注 「肆猶」至「粢盛」

 

○釋曰：鄭知「肆師佐宗伯，陳列祭祀之位」者，案《小宗伯》云「掌建邦之神位」，《肆師》云「立大祀，用玉帛牲牷」之等，故知佐宗伯陳列祭祀之位也。

 

知亦陳牲器粢盛者，案其職云：「大祭祀，展犧牲係於牢，頒於枳人。」

 

又云：「祭之日，表齍盛，告絜展器，陳告備。」

 

是其陳牲器粢盛之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十七】

鬱人，下士二人，府二人，史一人，徒八人。

 

（鬱，鬱金香草，宜以和鬯。○鬱，於物反。）

 

疏注 「鬱鬱」至「和鬯」

 

○釋曰：凡敘官不以官尊為先後，有以緩急，急者為先。

 

鬱人為首者，祭祀宗廟先灌，灌用鬱，故其職云「掌陳器」，故宜先陳也。

 

鄭云「鬱，鬱金香草」者，《王度記》謂之鬯，鬯即鬱金香草也。

 

云「宜以和鬯」者，鬯人所掌者，是米為酒，不和鬱者。

 

若祭宗廟及灌賓客，則鬯人以鬯酒入鬱人，鬱人得之，築鬱金草煮之，以和鬯酒，則謂之鬱鬯也。

 

鬯人，下士二人，府一人，史一人，徒八人。

 

（鬯，釀為酒，芬香條暢於上下也。

 

如黑黍，一稃二米。

 

○鬯，敕亮反。

 

其許反，李其虛反。

 

稃，音孚。）

 

疏注 「鬯釀」至「二米」

 

○釋曰：「鬯人」在此者，案：其職云掌其鬯，祭社禜門先用鬯，故宜先。

 

言未有鬱，條暢得名。

 

云「條暢於上下也」者，若宗廟及賓客以灌地，此雖無鬱，至於下經用鬯祭祀者，亦屍所飲以灌地。

 

灌地者，其汁下入於地，其氣上升於天，故云條暢於上下也。

 

云「如黑黍，一稃二米」者，案《爾雅》云： 「，黑黍。

 

秠，一稃二米。」

 

此《爾雅》上文云「黑黍」，是一米之，直以為名。

 

下文云「秠，一稃二米」，亦是黑黍，但無黑黍之名，但二米之貴。

 

此鬯酒用二米者，故鄭云「如黑黍」，此據《爾雅》下文二米之，其狀如上文黑黍者。

 

若然，《爾雅》云「秠，一稃二米」，不言黑黍者，《爾雅》主為釋《詩》。

 

案《生民》詩云：「維維秠。」

 

《爾雅》云「，黑黍」，即是「維」者；

 

《爾雅》云「秠，一稃二米」，即是「維秠」者也。

 

若然，《爾雅》及詩云秠者，即黑黍之皮，以皮而見。

 

是以《鄭誌》張逸問云：「《鬯人職》注云『如黑黍，一稃二米』。

 

案《爾雅》『秠一稃二米』。

 

未知二者同異？」

 

鄭答云：「秠即其皮，稃亦皮。

 

《爾雅》重言以曉人，更無異稱也。

 

鄭云重言者，秠既是皮，複云稃亦皮，是重言也。

 

恐人不知秠是皮，故重言稃，稃、秠是一，還是，故云更無異稱也。