【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

徵野疏材之物，以待邦事，凡畜聚之物。

 

（荼，茅莠，疏材之類也，因使掌焉。

 

徵者，徵於山澤，入於委人。

 

○畜，敕六反。

 

莠，音秀，劉音酉。）

 

疏注「荼茅」至「委人」

 

○釋曰：知掌荼所徵入委人者，以其委人掌斂野之賦，凡疏材木材，所斂者眾，故知此掌荼所徵亦入委人也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

掌蜃，掌斂互物、蜃物，以共壙之蜃。

 

（互物，蚌蛤之屬猶塞也。

 

將井槨，先塞下以蜃禦濕也。

 

鄭司農說以《春秋傳》曰「始用蜃炭」，言僭天子也。

 

○互，戶故反。

 

蚌，蒲項反。

 

禦，魚呂反，本亦作{禦示}。）

 

疏「掌蜃」至「之蜃」

 

○釋曰：「斂互物」者，以其互物是蜃之類，故因類使兼掌之。

 

又云「蜃物」者，共百事之蜃，與下共壙之蜃別。

 

○注「互物」至「子也」

 

○釋曰：云「互物，蜯蛤之屬」者，案《鱉人》云「掌取互物」。

 

先鄭云：「互物，謂有甲繭胡，龜鱉之屬。」

 

此後鄭互物為蚌蛤者，彼下文別有蠯，蠯即蛤，故從先鄭為龜鱉，至此別為蚌蛤，亦是有甲繭胡故也。

 

云「將井槨，先塞下以蜃禦濕也」者，案《士喪禮》，筮宅，還井槨於殯門之外。

 

注云：「既哭之，則往施之竁中。」

 

是未葬前，井槨材乃往施之壙中，則未施槨前，已施蜃灰於槨下，以擬禦濕也。

 

引《春秋》者，是成公二年，「宋文公卒，始厚葬，用蜃炭」。

 

雖二王之後，不得純如天子亦用蜃，故被譏。

 

引之者，證天子之宜也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

祭祀，共蜃器之蜃。

 

（飾祭器之屬也。

 

《鬯人職》曰：「凡四方山川用蜃器。」

 

《春秋》定十四年秋，「天王使石尚來歸蜃」。

 

蜃之器以蜃飾，因名焉。

 

鄭司農云：「蜃可以白器，令色白。」

 

○白器，如字，劉薄霸反。）

 

疏注「飾祭」至「色白」

 

○釋曰：經直云「蜃器之蜃」，鄭總云「祭器之屬」不辨宗廟及社稷之器，則宗廟、社稷皆用蜃飾之。

 

知義然者，案此注引《左氏》云「石尚來歸蜃」。

 

《公羊》以為宜社之肉，以蜃器而盛肉，故名肉為蜃，是祭社之器為蜃也。

 

《大行人》云：「歸脤以交諸侯之福。」

 

彼則宗廟社稷之器物，謂之為脤。

 

是其宗廟、社稷之器，皆蜃灰飾之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

共白盛之蜃。

 

（盛猶成也。

 

謂飾牆使白之蜃也。

 

今東萊用蛤，謂之叉灰云。）

 

疏注「盛猶」至「灰云「」

 

○釋曰：言白成，謂飾牆使白之蜃也，案《爾雅》云：「地謂之黝，牆謂之堊。

 

黝，黑也。

 

堊，白也。」

 

若然，此經所云白盛，主於宗廟堊牆也。

 

云「今東萊用蛤謂之叉灰云「者，蜃蛤在泥水之中，東萊人叉取以為灰，故以蛤灰為叉灰云也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

囿人，掌囿遊之獸禁，（囿遊，囿之離宮小苑觀處也。

 

養獸以宴樂視之。

 

禁者，其蕃衛也。

 

鄭司農云：「囿遊之獸，遊牧之獸。」

 

○觀，古亂反。

 

樂，音洛。）

 

疏注 「囿遊」至「之獸」

 

○釋曰：鄭云「囿遊，囿之離宮小苑觀處也」者，案《孟子》：「文王之囿七十裏，芻蕘者往焉。」

 

天子之囿百裏，並是田獵之處。

 

又《書傳》云：「鄉之取於囿，是勇力取；

 

今之取於澤，是揖讓取。」

 

是為蒐狩之常處也。

 

今此云禁，故知非大囿，是小苑觀處也。

 

云「禁者其蕃衛也」者，即非守門者也。

 

其守門則墨者，故《閽人》云：「王宮每門四人，囿遊亦如之。」

 

鄭云「墨者使守門」是也。

 

言離宮者，謂於王宮之外，於苑中離別為宮，故名離宮。

 

以宮外為客館，亦名離宮也。

 

先鄭云「囿遊之獸，遊牧之獸」者，此與後鄭義異，謂獸之遊，非人遊觀。

 

引之在下，亦得為一義故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

牧百獸。

 

（備養眾物也。

 

今掖庭有鳥獸，自熊、虎、孔雀至於狐狸、鳧、鶴備焉。

 

○鶴，屍各反，又作鸛，古亂反。）

 

疏「牧百獸」

 

○釋曰：此於小囿中牧養百獸。

 

言百者，舉成數而言。

 

雖以百獸為主，其中亦有飛鳥，故鄭注引漢之「掖庭有鳥獸，自熊虎孔雀至於狐狸鳧鶴備焉」為證也。

 

祭祀、喪紀、賓客，共其生獸死獸之物。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

場人，掌國之場圃，而樹之果蓏、珍異之物，以時斂而藏之。

 

（果，棗李之屬。

 

蓏，瓜瓠之屬。

 

珍異，蒲桃、枇杷之屬。

 

○枇，蒲梨反，或房迷反。

 

杷，白加反。）

 

疏「場人」至「藏之」

 

○釋曰：場圃連言，場圃同地耳。

 

春夏為圃，秋冬為場，其場因圃而為之，故並言之也。

 

○注「果棗」至「之屬」

 

○釋曰：張晏云：「有核曰果，無核曰蓏。」

 

臣瓚以為在地曰蓏，在樹曰果，則不辨有核無核。

 

則鄭不指定言，不知義從何者。

 

案《閭師》云：「任圃以樹事，貢草木。」

 

此場人又掌之者，此據祭祀、喪紀、賓客者，場人徵斂藏之，其餘則閭師徵斂之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

凡祭祀、賓客，共其果蓏，享亦如之。

 

（享，納牲。○享，許丈反，劉凡享皆音向，後放此。）

 

疏注「享納牲」

 

○釋曰：「享，納牲」，謂祭祀宗廟，二灌後，君迎牲納之於庭，時後夫人薦朝事之豆籩，豆籩中有果蓏之物，故云「享亦如之」。

 

若然，上言祭祀，餘祭祀也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

廩人，掌九穀之數，以待國之匪頒、周賜、稍食。

 

（匪讀為分。

 

分頒，謂委人之職諸委積也。

 

周賜，謂王所賜予，給好用之式也。

 

稍食，祿廩。

 

○匪頒，上音分，下如字，下音班。

 

食，音嗣，注同。

 

好，呼報反。）

 

疏「廩人」至「稍食」

 

○釋曰：廩人掌米，倉人掌穀。

 

今《廩人》云九穀者，以廩人雖專主米，亦兼主穀，故以九穀言之也。

 

○注「匪讀」至「祿廩」

 

○釋曰：破匪為分者，米穀非是匪所盛之物。

 

又以為廬宿市在道，分、頒義合，故不為匪也。

 

云「分頒，謂委人之職諸委積也」者，委人委積之文具於彼。

 

云「賙賜，謂王所賜予，給好用之式也」者，此即九式之中「九曰好用之式」是也。

 

故彼注 「好用，燕好所賜予也」。

 

云「稍食，祿稟」者，此即《司士》「以功詔祿」。

 

又《王製》云「下士視上農夫九人祿，中士倍下士」之類是也。

 

法有數名。

 

《春秋》桓十四年，八月，禦廩災，天子亦有禦廩。

 

單云廩，則平常藏米之廩。

 

此不言禦廩，則廩中可以兼之矣。

 

《明堂位》魯有米廩，有虞氏之學。

 

以有虞氏尚孝，合藏粢盛之委，故名學為米廩，非廩稱也。

 

《詩》云「亦有高廩」，又云「萬億及秭」，注云：「廩所以藏粢盛之穗。」

 

以其萬億及秭數多，非藏米之數，故以藏穗言之。

 

與常廩、禦廩又異。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

以歲之上下數邦用，以知足否，以詔穀用，以治年之凶豐。

 

（數猶計也。

 

○上下，時掌反，《司稼職》同。

 

數，色主反，注同。）

 

疏「以歲」至「凶豐」

 

○釋曰：上下，即豐凶。

 

廩人之官，以歲之豐凶得稅物多少之帳，計國之用，以知足否。

 

若歲凶，稅物少而用多，則不足。

 

廩人既知多少足否，乃詔告在上用穀之法，以治年之凶豐。

 

此則《王製》云「製國用必於歲之杪」者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

凡萬民之食食者，人四鬴，上也；

 

人三鬴，中也；

 

人二鬴，下也。

 

（此皆謂一月食米也。

 

六鬥四升曰鬴。）

 

疏「凡萬」至「下也」

 

○釋曰：此謂給萬民糧食之法，故云「凡萬民之食食者」。

 

謂民食國家糧食者，人四鬴上也，上謂大豐年也；

 

人食三鬴中也，謂中豐年；

 

人食二鬴下也，謂少儉年。

 

此雖列三等之年，以中年是其常法。

 

鬴當今六鬥四升，即今給請亦然。

 

○注「此皆」至「曰鬴」

 

○釋曰：知「此皆謂一月食米」者，計中歲頒祿，人食三鬴，不得為數月。

 

古今皆月月給請，故知此皆一月食米也。

 

「六鬥四升曰鬴」，昭公傳晏子辭。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

若食不能人二鬴，則令邦移民就穀，詔王殺邦用。

 

（就穀，就都鄙之有者。

 

殺猶減也。

 

○殺，所界反，下注同。）

 

疏「若食」至「邦用」

 

○釋曰：此即《穀梁傳》所云「五穀不熟謂之大侵」，謂大凶年之時用如此法也。

 

○注「就穀」至「有者」

 

○釋曰：知「就都鄙之有者」，此據天子畿內，六鄉六遂及公邑，純屬天子，與三等埰地不同。

 

若民有不能人二屬之歲，移民就賤，當先鄉都鄙三等埰地之中；

 

都鄙亦凶，乃出鄉畿外也。

 

故知就都鄙之有者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

凡邦有會同師役之事，則治其糧與其食。

 

（行道曰糧，謂糒也。

 

止居曰食，謂米也。

 

○糒，音備。）

 

疏「凡邦」至「其食」

 

○釋曰：此會同師役，皆有軍人，給糧食，故須治之，使均給之也。

 

○注「行道」至「米也」

 

○釋曰：案《書傳》云：「行而無資謂之乏，居而無食謂之困。」

 

是止居曰食，謂此廩人米也。

 

《詩》云「乃裹餱糧」，是行道曰糧，謂糒也者。

 

即《尚書•費誓》云「峙乃糗糧」，即糒也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

大祭祀，則共其接盛。

 

（接讀為「一扱再祭」之「扱」。

 

扱以受舂人舂之。

 

大祭祀之穀，藉田之收藏於神倉者也，不以給小用。

 

○接，依注音扱。

 

扱，初洽反，劉初輒反，又差及反，李、聶創陟反。）

 

疏注 「接讀」至「小用」

 

○釋曰：此即廩人兼掌禦廩所藏藉田之收，以供祭祀之用者也。

 

鄭必讀接為「一扱再祭」之扱者，此粗米與舂人舂之，當須扱與舂人，無取於接義，故讀如《特牲》、《少牢》。

 

云「藏於神倉者也」者，據《月令》而言。

 

知「不給小用」者，《祭義》云：「天子藉田千畝，諸侯藉田百畝，以事天地、社稷、先公、敬之至也。」

 

是不給小用也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

舍人，掌平宮中之政，分其財守，以法掌其出入。

 

（政謂用穀之政也。

 

分其財守者，計其用穀之數，分送宮正、內宰，使守而頒之也。

 

而行出於廩人，其有空缺，則計之還入。）

 

疏 「舍人」至「出入」

 

○釋曰：舍人總主給米之事，而掌平王宮中之政，謂平其給米多少，不得特多特少也。

 

云「分其財守」者，財即米也，故《喪大記》云「納財，朝一溢米」，亦謂米為財。

 

謂分米與宮正、內宰守禁之所，使頒與所使守之人。

 

云「以法掌其出入」者，出謂米出於廩人，以出給；

 

入謂其有空缺則還入廩人，皆當以法，不可虛也。

 

○注「政謂」至「還入」

 

○釋曰：必送米與宮正、內宰者，此二官皆有宿衛之人，須米料之數故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

凡祭祀，共簠簋，實之，陳之。

 

（方曰簠，圓曰簋，盛黍稷稻粱器。

 

○簠，音甫，或音蒲，李又方於反。）

 

疏「凡祭」至「陳之」

 

○釋曰：祭祀言「凡」，則天地、宗廟、大次、小祭，皆有黍稷於簠簋實之陳之，故云凡以廣之也。

 

○注「方曰」至「粱器」

 

○釋曰：云「方曰簠，圓曰簋」，皆據外而言。

 

案《孝經》云「陳其簠簋」。

 

注云：「內圓外方，受鬥二升者。」

 

直據簠而言。

 

若簋則內方外圓。

 

知皆受鬥二升者，《瓬人》云：「為簋，實一觳。」

 

豆實三而成觳，豆四升，三豆則鬥二升可知。

 

但外神用瓦簋，宗廟當用木，故《易•損卦》云「二簋可用享」。

 

《損卦》以離巽為之，離為日，日圓，巽為木，木器圓，簋象，是用木明矣。

 

云「盛黍稷稻粱器」 者，案《公食大夫》，簠盛稻粱，簋盛黍稷，故鄭總云黍稷稻粱器也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

賓客，亦如之，共其禮，車米、筥米、芻禾。

 

（禮，致饔餼之禮。

 

○筥，薑呂反，又音呂。）

 

疏「賓客」至「芻禾」

 

○釋曰：云「亦如之」者，亦有簠簋實之陳之事。

 

故亦如祭祀也。

 

言實之陳之，則據饔餼及饗食之時也。

 

云「共其禮，車米、筥米、芻禾」者，鄭云「禮，致饔餼之禮」。

 

案《聘禮》曰：「致饔，使卿韋弁歸饔餼，米百筥設於中庭，車米三十車陳於門外，禾三十車，芻薪倍禾。」

 

又案《掌客》，上公米百有二十筥，車米四十車，禾五十車，芻薪倍禾；

 

侯伯米百筥，車米三十車，禾四十車，芻薪倍禾；

 

子男米八十筥車，米二十車，禾三十車，芻薪倍禾。

 

皆言陳，是其饔餼、車米、筥米、芻禾所陳多少之事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

喪紀，共飯米、熬穀。

 

（飯所以實口，不忍虛也。

 

君用粱，大夫用稷，士用粱，皆四升，實者唯盈。

 

熬穀者，錯於棺旁，所以惑蚍蜉也。

 

《喪大記》曰：「熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。」

 

○飯，扶晚反，注同。

 

熬，五羔反。

 

錯，七故反。

 

蚍，鼻夷反。

 

蜉，音孚。

 

種，章勇反，下同。）

 

疏注「飯所」至「臘焉」

 

○釋曰：云「飯所以實口，不忍虛也」者，案《檀弓》云：「飯用米貝，不忍虛也，不以食道用美焉爾。」

 

故云「不忍虛也」。

 

云「君用粱、大夫用稷、士用粱」者，此《喪大記》文。

 

彼據沐時所用，今引證飯者，但飯米、沐米與重鬲所盛用米皆同，是以《士喪禮》云：「貝三實於笄，稻米一豆實於筐。」

 

據飯含所用。

 

下即云：「祝淅米，管人受潘，煮於垼，外禦者沐。」

 

又云：「鬻餘飯，盛以二鬲。」

 

是其三者用米同，故引沐法以證飯也。

 

但《喪大記》注「士沐粱，蓋天子之士」，以其《士喪禮》諸侯之士沐稻。

 

《喪大記》注又云：「差率而上，天子沐黍與？」

 

則天子飯用黍也。

 

云「皆四升」者，用米不同，別貴賤，但人口大小同，故知皆四升也。

 

云「實者惟盈」者，《士喪禮》文。

 

故彼云「主人左扱米，實於右，三實一貝。

 

左中亦如之」。

 

又「實米惟盈」是也。

 

云「熬穀者，錯於棺旁，所以惑蚍蜉也」者，解穀所以熬之，將殯設之者，將熬穀以惑蚍蜉。

 

又有魚臘香，蚍蜉欲向棺，值此惑之，故云所以惑蚍蜉也。

 

引《喪大記》者，見尊卑用筐穀多少不同之意。

 

云「熬，君四種八筐、大夫三種六筐、士二種四筐，加魚臘焉」，鄭彼注引《士喪禮》曰：「熬，黍稷各二筐。」

 

又曰：「設熬，旁一筐，大夫三種，加以粱；

 

君四種，加以稻。

 

四筐則首足皆一，其餘設於左右。」

 

若然，天子當加麥菰，六種十筐，首足亦各一筐，其餘亦設於左右也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

以歲時縣穜稑之種，以共王後之春獻種。

 

（縣之者，欲其風氣燥達也。

 

鄭司農云：「春，王當耕於藉，則後獻其種也。

 

後獻其種，見《內宰職》。」

 

○縣，音玄。

 

注下同。

 

穜稑，直龍反，下音六，《司稼職》同。

 

見，賢遍反。）

 

疏「以歲」至「獻種」

 

○釋曰：《內宰》注云：「先種後熟謂之穜，後種先熟謂之稑。」

 

彼《內宰》上春後獻種，示不敗壞，且助王耕事。

 

此云歲時縣者，從納禾治得子，即縣之，以至春獻之，是以先鄭云「春王當耕於藉，則後獻其種也」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十六】

掌米粟之出入，辨其物。

 

（九穀六米別為書。）

 

疏「掌米」至「其物」

 

○釋曰：《大宰》九職有九穀，《月令》有五穀。

 

今正言粟者，粟即粢也，《爾雅•釋草》：「粢，稷也。」

 

稷為五穀之長，故特舉以配米也，其實九穀皆有。

 

○注「九穀」至「為書」

 

○釋曰：九穀之名，已見《大宰注》。

 

今云六米者，九穀之中，黍、稷、稻、粱、菰、大豆，六者皆有米，麻與小豆、小麥三者無米，故云九穀六米別為書，釋經辨其物也。