【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

不收地守、地職，不均地政。

 

（不收山澤及地稅，亦不平計地稅也。

 

非凶劄之歲當收稅，乃均之耳。）

 

三年大比，則大均。

 

（有年無年，大平計之。若久不脩，則數或闕。）

 

疏注「有年」至「或闕」

 

○釋曰：經既云大均，明知有年及無年，皆須大平均計之也。

 

云「久不脩則數或闕」者，三年一闕，是其久。

 

久不脩謂不大平計，則其中間不知其數。

 

不知其數，則是數闕也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

師氏，掌以媺詔王。

 

（告王以善道也。

 

《文王世子》曰：「師也者，教之以事而諭諸德者也。」

 

○媺，音美。）

 

疏「師氏」至「詔王」

 

○釋曰：媺，美也。

 

師氏掌以前世美善之道，以詔告於王，庶王行其美道也。

 

○注「告王」至「者也」

 

○釋曰：引《文王世子》者，彼是師氏教世子禮，引為詔王者，但詔王以道無文，彼教世子與教王同，故取以為證也。

 

諭，曉也。

 

諸，於也。

 

彼謂教世子以君臣、父子、長幼之事，而曉之以德，今詔王亦曉之以德也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以三德教國子：一曰至德，以為道本；

 

二曰敏德，以為行本；

 

三曰孝德，以知逆惡。

 

教三行：一曰孝行，以親父母；

 

二曰友行，以尊賢良；

 

三曰順行，以事師長。

 

（德行，內外之稱。

 

在心為德，施之為行。

 

至德，中和之德，覆燾持載含容者也。

 

孔子曰：「中庸之為德，其至矣乎。」

 

敏德，仁義順時者也。

 

《說命》曰： 「敬孫務時敏，厥脩乃來。」

 

孝德，尊祖愛親，守其所以生者也。

 

孔子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。

 

夫孝者，善繼人之誌，善述人之事者也。」

 

孝在三德之下、三行之上，德有廣於孝，而行莫尊焉。

 

國子，公卿大夫之子弟，師氏教之，而世子亦齒焉，學君臣、父子、長幼之道。

 

○行，下孟反，下及注同。

 

知，音智。

 

稱，尺證反。

 

燾，徒報反。

 

說，音悅。

 

孫，音遜。

 

夫，音扶。）

 

疏 「以三」至「師長」

 

○釋曰：以此三德教國子，王大子已下至元士之適子也。

 

云「一曰至德，以為道本」者，至德謂至極之德，以為行道之本也。

 

「二曰敏德，以為行本」者，謂敏達之德，以為行行之本也。

 

「三曰孝德，以知逆惡」者，善父母為孝，以孝德之孝以事父母，則知逆惡不行也。

 

此上三德皆在心而行不見，故鄭云 「在心為德」也。

 

云「一曰孝行，以親父母」者，行善事父母之行，則能親父母。

 

冬溫夏凊，昏定晨省，盡愛敬之事也。

 

云「二曰友行，以尊賢良」者，此行施於外人，故尊事賢人良人有德行之士也。

 

云「三曰順行，以事師長」者，此亦施於外人，行遜順之行，事受業之師及朋友之長也。

 

○注「德行」至「之道」

 

○釋曰：云「德行，內外之稱，在心為德，施之為行」者，案《禮記》云「恥有其德而無其行」，則德在內，行在外也。

 

又見經至德敏德，道行為本，道行是施之於外之名。

 

又孝德行知逆惡，亦是在外之事，則知三德皆在內，與外行為本。

 

又三行云親父母之等，故云施之為行也。

 

云「至德，中和之德」者，案《禮記•中庸》云「致中和，天地位焉」，故知至德是中庸之德也。

 

云「覆燾持載含容者也」者，此「至德」即《中庸》所云「至誠」，一也。

 

彼說「至誠無息。

 

不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。

 

博厚所以載物，高明所以覆物」。

 

是至德若天地覆燾持載含容者也。

 

云「孔子曰：中庸之為德，其至矣乎」者，此是《論語•雍也》之文。

 

引之者，證此至德與中庸之德為一之意。

 

云「敏德，仁義順時者也」者，人君施政，春夏行賞為仁，秋冬行罰為義，是仁義順時敏疾為德者也。

 

又引《說命》曰「敬遜務時敏，厥脩乃來」者，《尚書•說命》之篇，傅說告高宗以學問之事。

 

孫，順也。

 

敏，疾也。

 

厥，其也。

 

為君之法，當恭敬順道，務在順時疾而行之，則其德之脩，乃從學而來。

 

引之者，證仁義順時之義也。

 

云「孝德，尊祖愛親，守其所以生者也」者，孝德不如上二德，直能善父母為孝，施德於親而已，故云守其所以生者也。

 

又引孔子曰「武王周公，其達孝矣乎」至「之事」，是《禮記•中庸》文，言二人通達行孝者也。

 

云「夫孝者善繼人之誌、善述人之事」者，案《中庸》上文云「無憂者，其惟文王乎！

 

父作之，子述之」，則善繼人之誌。

 

據周公以武王時未大平，不得製禮作樂。

 

周公攝政六年，大平，乃製作禮樂，為善繼文王之誌則《尚書》云「考朕昭子刑，乃單文祖德」是也。

 

善述人之事者，據武王能述父以伐紂之事，則《尚書序》云「惟十有一年，武王伐殷」是也。

 

云「孝在三德之下、三行之上，德有廣於孝而行莫尊焉」者，欲見至德、敏德，五帝已上所行，直明在心為德而已，不見其行。

 

孝德是三王已下所行，德行兼見之矣。

 

故三德以孝德為下，故云德有廣於孝。

 

則至德、敏德，是二德廣於孝德也。

 

而行莫尊焉者，三行之中，孝行施於父母為上，順行、友行施於外人為下，故云而行莫尊焉。

 

莫，無也，無尊於事父母也。

 

云「國子，公卿大夫之子弟」者，此經直言國子。

 

案《禮記•王製》云：「春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。」

 

下文云：「王大子、王子、群書之太子、卿大夫元士之適子皆造焉。」

 

故知國子之中有卿大夫之子也。

 

鄭不言王大子及元士之適子者，略言之，其實皆有也。

 

《王製》惟言大子、適子，不言弟，鄭知兼有弟者，《大司樂》及此下文皆云「教國子弟」，連弟而言，故鄭兼言弟也。

 

云「師氏教之，而世子亦齒焉，學君臣、父子、長幼之道」者，此約《文王世子》文也。

 

案彼云：「行一物而三善皆得者，惟世子而已，其齒於學之謂也。

 

故世子齒於學，國人觀之曰：『將君我而與我齒讓，何也？』

 

曰：『有父在，則禮然。』

 

然而眾知父子之道矣。

 

其二曰：『將君我而與我齒讓，何也？』

 

曰：『有君在，則禮然。』

 

然而眾著於君臣之義矣。」

 

其三曰：『將君我而與我齒讓，何也？』

 

曰：『長長也。』

 

然而眾知長幼之節矣。」

 

是世子與國人學生齒焉之事。

 

案此經有至德、敏德、孝德，《老子》亦有三等之德。

 

案《老子•道經》云「道可道，非常道」。

 

河上公云：「謂經術政教之道，非自然長生之道。

 

常道當以無為養神，無事安民，含光藏曜，滅跡匿端，不可稱以道。」

 

又案《德經》云「上德不德，凡以有德」。

 

河上公注云：「上德，大古無名號之君，德有無上，故言上德。

 

不德，言不以德教民，因循自然，其德不見，故言不德，是以有德者也。」

 

又云「下德不失德，是以無德」，注云：「下德謂號諡之君，德不及上德，故言不失德。

 

以其德見，其功稱，是以謂之無德。」

 

又云「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。

 

注云：「道衰德化，德衰而仁愛見，仁衰而忿爭明，義衰而聘行玉帛。」

 

又案《握河紀》，堯曰「皇道帝德，非朕所專」。

 

又《中候義》明云「洞五九，禮閼郵」。

 

注云：「閼，止。

 

郵，過。

 

言五帝後洞三王之世，其治各九百歲，當以禮止過也」。

 

案此諸文言之，此至德覆燾持載含容之德同於天地，與《老子》「常道」及「上德不德」為一物，皆是燧皇已上無名號之君所行，故河上公云「上德，無名號之君所行也」。

 

此敏德則《老子》云「可道」之道「非常道」、「下德不失德」之德，亦一也。

 

故河上公云「政教經術，有名號之君所行」。

 

以其三皇五帝為政，皆須仁義順時，故鄭云敏德，仁義順時也。

 

若然，《老子》云「失道而有德，失德而有仁」者，是三皇行可道之道。

 

五帝行下德不失德之德，即堯云「皇道帝德」亦謂此道德，於此經同為敏德也，其三王同行孝德耳。

 

其《老子》又云：「失德而有仁，失仁而有義，失義而有禮。」

 

禮專據三王之時，故云洞五九，禮閼郵。

 

若然，仁義在禮前德後，則五帝與三王俱有仁義，故《禮記》云：「堯、舜率天下以仁而民從之。」

 

又云：「禹立三年，百姓以仁遂焉。」

 

是以仁義關在五帝三王之間者也。

 

若然，《禮記》云：「生乎今之世，反古之道。」

 

謂不行今之法，全行古之道，故非之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

居虎門之左，司王朝。

 

（虎門，路寢門也。

 

王日視朝於路寢門外，畫虎焉以明勇猛，於守宜也。

 

司猶察也，察王之視朝，若有善道可行者，則當前以詔王。

 

○朝，直遙反，注及下皆同。）

 

疏「居虎」至「王朝」

 

○釋曰：言師氏之官既知三德三行，故居路門之左畫虎之處，司察王朝，若有善事可行者，則前告王，有所改為也。

 

○注「虎門」至「詔王」

 

○釋曰：鄭知虎門是路寢門者，其路寢庭朝及庫門外之朝，非常朝之處，司士所掌路門外是常朝，日所朝之所。

 

經云「司王朝」，明據此朝，故鄭以路寢門外解之。

 

此即上文「以美詔王」之義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

掌國中失之事，以教國子弟，（教之者，使識舊事也。

 

中，中禮者也。

 

失，失禮者也。

 

故書「中」為「得」，杜子春云：「當為得，記君得失，若《春秋》是也。」

 

○中，鄭丁仲反，注「中」、「中禮者」同，杜音得。）

 

疏「掌國」至「子弟」

 

○釋曰：以其師氏知德行，識其善惡得失，故掌國家中禮、失禮之事，以教國之子弟。

 

國之子弟即王大子已下，言弟，即王庶子。

 

以其諸侯已下皆以適子入國學，庶子不入，故知也。

 

○注「教之」至「是也」

 

○釋曰：云「教之使識舊事也」者，即中失之事是也。

 

云「中，中禮也」，又引子春之義，從古書中為得，得謂得禮者，中與得俱合於義，故兩從之。

 

言「若《春秋》」者，《玉藻》云：「動則左史書之，言則右史書之。」

 

是記君得失之事，故云若《春秋》也。

 

此《春秋》即魯史是也，謂記君之事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡國之貴遊子弟學焉。

 

（貴遊子弟，王公之子弟。

 

遊，無官司者。

 

杜子春云：「遊當為猶，言雖貴猶學。」）

 

疏「凡國」至「學焉」

 

○釋曰：言「凡國之貴遊子弟」，即上國之子弟。

 

言遊者，以其未仕而在學，遊暇習業。

 

○注 「貴遊」至「猶學」

 

○釋曰：云「王公之子弟」者，此即《王製》云：「王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子。」

 

公即三公群後。

 

卿大夫元士之子略言之也。

 

云「遊，無官司者」，官司則事繁，不得為遊，故鄭以無官司解之。

 

鄭既以遊為無官司，又引子春「遊當為猶，言雖貴猶學」者，亦義得兩通，故引之在下也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從。

 

（舉猶行也。

 

故書「舉」為「與」，杜子春云：「當為與，謂王與會同喪紀之事。」

 

○從，才用反。

 

與，音預，下同。）

 

疏「凡祭」至「則從」

 

○釋曰：祭祀則郊廟及山川社稷總是也。

 

賓客謂諸侯及卿大夫來朝聘，或在朝，或在廟。

 

會同亦或在畿內，或在畿外。

 

軍旅謂出畿外征伐。

 

王舉者，舉，行也。

 

此數事，王行之時師氏則從，以王所在，皆須詔王以美道故也。

 

○注「舉猶」至「之事」

 

○釋曰：既訓舉為行，又引子春從故書為與者，亦義得兩通，故亦引之在下也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

聽治亦如之。

 

（謂王舉於野外以聽朝。○治，直吏反，下同。）

 

疏「聽治亦如之」

 

○釋曰：即上數事，王所在皆有朝以聽治之，故從王。

 

亦如上虎門之左同，故云「亦如之」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

使其屬帥四夷之隸，各以其兵服守王之門外，且蹕。

 

（兵服，旃布、弓隸不同也。

 

門外，中門之外。

 

蹕，止行人不得迫王宮也。

 

故書「隸」或作「肆」，鄭司農云：「讀為隸。」

 

○蹕，音畢。）

 

疏「使其」至「且蹕」

 

○釋曰：云「使其屬」者，屬即《序官》師氏中大夫之下有屬官上士二人，並有府史胥徒之等。

 

使此人帥四夷之隸，若《秋官》蠻隸之等，各使四夷隸以其本國之兵器及其服，以守王之門外以衛王，並使蹕止行人，故云且蹕也。

 

○注「兵服」至「為隸」

 

○釋曰：云「兵服，旃布及弓劍」者，東方、南方，其服布，其兵劍；

 

西方、北方，其服旃，其兵弓矢。

 

云「門外，中門之外」者，案閽人掌中門之禁，則中門內也，人不得入，明在中門之外。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

朝在野外，則守內列。

 

（內列，蕃營之在內者也。其屬亦帥四夷之隸守之，如守王宮。）

 

疏「朝在」至「內列」

 

○釋曰：云「朝在野外」，即上文「聽治」是也。

 

○注「內列」至「王宮」

 

○釋曰：云「內列，蕃營之在內」者，言蕃營之在內，謂若《司戈盾》云「及舍，設蕃盾」者也。

 

案：《司隸職》云「守野舍之厲禁」，上文云「使其屬帥四夷之隸」，則二處皆帥四夷隸守之，故云「其屬亦帥四夷之隸守之，如守王宮」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

保氏，掌諫王惡。

 

（諫者，以禮義正之。《文王世子》曰：「保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。」）

 

疏「保氏掌諫王惡」

 

○釋曰：「掌諫王惡」者，師氏掌三德、三行，以美道詔王；

 

保氏以師氏之德行審喻王，王有惡則諫之，故云掌諫王惡。

 

○注「諫者」至「者也」

 

○釋曰：云「諫者以禮義正之」者，君臣主義，故知諫者以禮義諫正王也。

 

引《文王世子》者，彼亦是教世子法，以教世子法保護王身同，故引之。

 

以其保者是保安之義，故使王謹慎其身而歸於道。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數；

 

乃教之六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。

 

（養國子以道者，以師氏之德行審諭之，而後教之以藝儀也。

 

五禮，吉、凶、賓、軍、嘉也。

 

六樂，《云門》、《大鹹》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。

 

鄭司農云：「五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。

 

五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。

 

六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。

 

九數，方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。

 

今有重差、夕桀、句股也。

 

祭祀之容，穆穆皇皇。

 

賓客之容，嚴恪矜莊。

 

朝廷之容，濟濟蹌蹌。

 

喪紀之容，涕涕翔翔。

 

軍旅之容，闞闞仰仰。

 

車馬之容，顛顛堂堂。」

 

玄謂祭祀之容，齊齊皇皇。

 

賓客之容，穆穆皇皇。

 

朝廷之容，濟濟翔翔。

 

喪紀之容，累累顛顛。

 

軍旅之容，暨暨詻詻。

 

車馬之容，匪匪翼翼。

 

○馭，音禦。

 

德行，下孟反，下文及注同。

 

剡，羊甚反。

 

注，之樹反，下同。

 

襄，音讓，本作讓，諸音非。

 

差，初佳反，又初宜反，下同。

 

重，直龍反。

 

夕桀，音的，沈祥易反，此二字非鄭注。

 

嚴，如字，又音儼。

 

濟，子禮反。

 

蹌，七良反。

 

闞，呼檻反。

 

仰，本又作卬，五剛反。

 

濟皇，上子禮反，又音齊；

 

下於況反，又音往。

 

累顛，上律悲反；

 

下音田，又如字。

 

暨，其器反。

 

詻，五格反。

 

匪，芳非反。）

 

疏「而養」至「教之」

 

○釋曰：此道即上《師氏》三德、三行，故鄭云「以師氏之德行審喻之，乃教之六藝」已下。

 

此乃保氏所專教也。

 

○注 「養國」至「翼翼」

 

○釋曰：案《文王世子》云：「大傳審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之。

 

師也者，教之以事而喻諸德者也；

 

保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。」

 

不云保氏以師氏之德行審喻之者，鄭以義約之。

 

少傅既以大傅之德審喻之，明保氏亦以師氏之德行審喻之可知，故鄭言之耳。

 

云「五禮，吉凶賓軍嘉」，《大宗伯》文。

 

「六樂《云門》」已下，《大司樂》文。

 

先鄭云「五射白矢」已下，無正文，或先鄭別有所見，或以義而言之。

 

云白矢者，矢在侯而貫侯過，見其鏃白。

 

云參連者，前放一矢，後三矢連續而去也。

 

云剡注者，謂羽頭高鏃低而去，剡剡然。

 

云襄尺者，臣與君射，不與君並立，襄君一尺而退。

 

云井儀者，四矢貫侯，如井之容儀也。

 

云五馭者，馭車有五種。

 

云鳴和鸞者，和在式，鸞在衡。

 

案《韓詩》云：「升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」

 

先鄭依此而言。

 

云逐水曲者，無正文，先鄭以意而言，謂禦車隨逐水勢之屈曲而不墜水也。

 

云過君表者，謂若《毛傳》云：「褐纏旃以為門，裘纏質以為埶，間容握，驅而入，轚則不得入。」

 

《穀梁》亦云「艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷，流旁握，禦轚者不得入」。

 

是其過君表即褐纏旃是也。

 

云舞交衢者，衢，道也，謂禦車在交道，車旋應於舞節。

 

云逐禽左者，謂禦驅逆之車，逆驅禽獸使左，當人君以射之，人君自左射。

 

故《毛傳》云：「故自左膘而射之，達於右腢，為上殺。」

 

又《禮記》云「佐車止，則百姓田獵」是也。

 

云六書象形之等，皆依許氏《說文》。

 

云象形者，日月之類是也，象日月形體而為之。

 

云會意者，武信之類是也，人言為信，止戈為武，會合人意，故云會意也。

 

云轉注者，考老之類是也，建類一首，文意相受，左右相注，故名轉注。

 

云處事者，上下之類是也，人在一上為上，人在一下為下，各有其處，事得其宜，故名處事也。

 

云假借者，令長之類是也，一字兩用，故名假借也。

 

六曰云諧聲者，即形聲，一也，江河之類是也，皆以水為形，以工可為聲。

 

但書有六體，形聲實多，若江河之類是左形右聲，鳩鴿之類是右形左聲，草藻之類是上形下聲，婆娑之類是上聲下形疲鄩國之類是外形內聲，闕闠衡銜之類是外聲內形，此聲形之等有六也。

 

依鄭義，案《孝經緯•援神契》，三皇無文，則五帝已下始有文字，故說者多以蒼頡為黃帝史，而造文字起在黃帝，於後滋益而多者也。

 

云九數者，方田已下，皆依《九章算術》而言。

 

云「今有重差、夕桀、句股也」者，此漢法增之。

 

馬氏注以為今有重差、夕桀，夕桀亦是算術之名，與鄭異。

 

案今《九章》以句股替旁要，則旁要，句股之類也。

 

云「祭祀之容穆穆皇皇」至「堂堂」者，皆是先鄭以意所釋，不依經典，故後鄭不從。

 

後鄭云「祭祀之容齊齊皇皇，賓客之容穆穆皇皇，朝廷之容濟濟翔翔」，已上皆《禮記•少儀》文；

 

「喪紀之容累累顛顛，軍旅之容暨暨詻詻」，《禮記•玉藻》之文；

 

「車馬之容匪匪翼翼」，亦《少儀》文。

 

故鄭《少儀》注還引此六儀以證彼也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從。

 

聽治亦如之。

 

使其屬守王闈。

 

（闈，宮中之巷門。○闈，音韋。）

 

疏「凡祭」至「王闈」

 

○釋曰：言「亦如之」已上，與師氏同從王之事。

 

其屬守王闈者，亦謂在國，其師氏守中門外，此保氏守王闈門。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

司諫，掌糾萬民之德而勸之朋友，正其行而強之道藝，巡問而觀察之，以時書其德行道藝，辨其能而可任於國事者。

 

（朋友，相切磋以善道也。

 

強猶勸也。

 

《學記》曰：「強而弗抑則易。」

 

巡問，行問民間也。

 

可任於國事，任吏職。

 

○強，其丈反，注同。

 

易，以豉反。）

 

疏「司諫」至「事者」

 

○釋曰：「以時書其德行道藝」者，此萬民時所習，即《大司徒》所云：「以鄉三物教萬民，一曰六德，知仁聖義忠和；

 

二曰六行，孝友睦姻任恤。」

 

此德行也。

 

彼又云：「三曰六藝，禮樂射禦書數。」

 

即此道藝也。

 

云「辨其能而可任於國事」者，案《鄉大夫職》云「興賢者能者」，賢謂德行，能謂道藝。

 

彼則賢能俱興，此直云辦其能可任於國事，不言賢者，既辦其能，則賢者自然亦辦而舉之可知也。

 

○注「朋友」至「吏職」

 

○釋曰：案鄭注《論語》「同門曰朋，同誌曰友」，則彼其共在學者，切磋以道義。

 

此勸萬民為友朋，則若《孟子》所云「守望相助，出入相友」者同，故鄭云切磋以善道也。

 

云 「任吏職」者，案《鄉大夫》，所舉者謂鄉民之有德行道藝。

 

云「辦其能為吏職」者，亦謂以人治之。

 

若然，任吏職者謂使為比長、閭胥、族師之類是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以考鄉裏之治，以詔廢置，以行赦宥。

 

（因巡問勸強萬民，而考鄉裏吏民罪過，以告王所當罪不。○行，下孟反，注同。）

 

疏注「因巡」至「罪不」

 

○釋曰：「司諫考鄉裏之治」者，由上文巡問即察官民善不也。

 

云「而考鄉裏吏民罪過」者，以巡問觀察萬民，則知吏之治不，故鄭兼吏民總言之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

司救，掌萬民之衺惡過失而誅讓之，以禮防禁而救之。

 

（衺惡，謂侮慢長老、語言無忌而未麗於罪者。

 

過失，亦由衺惡酗醟好訟，若抽拔兵器，誤以行傷害人麗於罪者。

 

誅，誅責也。

 

古者重刑，且責怒之，未即罪也。

 

○救，如字，劉音拘。

 

衺，似嗟反，注作衺，同。

 

酗，況付反。

 

醟，音詠。

 

好訟，呼報反。）

 

疏「司救」至「救之」

 

○釋曰：云「掌萬民之衺惡過失而誅讓之」者，此經與下文二經為總目也。

 

則云衺惡謂坐嘉石之罷民，不入圜土者。

 

過失謂不坐嘉石入圜土者也。

 

云而誅讓之者，即下二文「三讓」是也。

 

云「以禮防禁而救之」者，此衺惡及過失，皆去冠飾，其過失者又使入圜土耳。

 

云救之者，皆使困苦而令改惡從善，是救之也。

 

○注「衺惡」至「罪也」

 

○釋曰：衺惡云「未麗於罪」者，謂未附於圜土之罪也。

 

云「酗醟」者，孔注《尚書》曰：「以酒為凶曰酗。」

 

此據字酒旁為凶，是因酒為凶者也。

 

若然，醟者，榮下作酉，小人飲酒，一醉日富，亦因酒為榮。

 

俱是酒之省水之字也。

 

云「麗於罪」者，謂附圜土罪者也。

 

云「古者重刑，且責怒之，未即罪也」者，鄭云古者重刑者，據周時為古。

 

云責解經「誅」，怒之解經「罰」也。

 

云未即罪者，各有所對，此圜土對五刑之刑人，則是未即罪也。

 

以其未入五刑之罪，且役之耳。

 

鄭必知過失亦由衺惡者，《司寇職》云「以嘉石平罷民」，又云「圜土收教罷民」，二者同名罷民，以其為惡大者皆因小以致大，故知過失之重亦因衺惡之輕也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡民之有衺惡者，三讓三罰，而士加明刑，恥諸嘉石，役諸司空。

 

（罰謂撻擊之也。

 

加明刑者，去其冠飾，而書其衺惡之狀，著之背也。

 

嘉石，朝士所掌，在外朝之門左，使坐焉以恥辱之；

 

既而役諸司空，使事官作之也。

 

坐役之數，存於司寇。

 

○去，起呂反。

 

著，直略反，一音丁略反。）

 

疏「凡民」至「司空」

 

○釋曰：此一經論衺惡嘉石之罷民也。

 

云「三讓而罰？

 

惡者，凡欲治罰人者，皆先以言語責讓之，乃行治罰。

 

云「三罰而士加明刑」，三罰既訖，乃送司寇，使朝士於外朝坐嘉石恥之也。

 

云「役諸司空」者，坐訖，乃送司空，使役之也。

 

○注 「罰謂」至「司寇」

 

○釋曰：云「加明刑者，去其冠飾」者，案《司圜》云「凡害人者弗使冠飾」，彼據過失入圜土者。

 

但冠尊，不居肉袒之體，豈嘉石之罷民而著冠乎？

 

明其去冠飾也。

 

知書其罪狀者，以其稱明刑，既不虧體，明知書其罪狀著於背為明刑也。

 

云「嘉石朝士」至「外朝之門左」，並《朝士職》文。

 

故彼云「左嘉石，平罷民也」。

 

云「役諸司空，使事官作之也」者，以其司空主事故也。

 

云「坐役之數存於司寇」者，《司寇》云：「重罪，旬有三日坐，期役；

 

其次九日坐，九月役；

 

其次七日坐，七月役；

 

其次五日坐，五月役；

 

其下罪三日坐，三月役。」

 

是其坐役之數也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

其有過失者，三讓而罰，三罰而歸於圜土。

 

（圜土，獄城也。

 

過失近罪，晝日任之以事而收之，夜藏於獄，亦如明刑以恥之。

 

不使坐嘉石，其罪已著，未忍刑之。

 

○近，附近之近。）

 

疏「其有」至「圜土」

 

○釋曰：此經論圜土之刑人。

 

云「三讓而罰」者，亦如上三度責讓乃治罰之，三罰訖，乃歸與司寇，使納之圜土也。

 

○注 「圜土」至「刑之」

 

○釋曰：云「過失近罪」者，謂對衺惡未近罪，此圜土之刑人，近五刑之罪，故入圜土也。

 

云「晝日任之以事」者，亦使司空使之。

 

云「收之」 者，以其罪重，使人收斂之，不使漫遊。

 

云「夜藏於獄」者，此與嘉石者異。

 

云「亦加明刑」者，亦如嘉石以書其罪狀著於背以恥之。

 

云「不使坐嘉石，其罪已著」 者，彼坐嘉石者，罪輕未著，須坐嘉石，使眾人知之。

 

此等罪重已著，不須坐嘉石也。

 

云「未忍刑之」者，比五刑之罪又輕，故未忍刑之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡歲時有天患民病，則以節巡國中及郊野，而以王命施惠。

 

（天患，謂災害也。節，旌節也。施惠，周恤之。）

 

疏注「天患」至「恤之」

 

○釋曰：「天患，謂災害也」者，謂天與人物為災害，謂水旱之災及疫病之害也。

 

知節是旌節者，道路用旌節，此炯洳國及郊野是道路之事，故知旌節也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

調人，掌司萬民之難而諧和之。

 

（難，相與為仇讎。諧猶調也。）

 

疏「調人」至「和之」

 

○釋曰：此一經與下經為總目。

 

言「萬民之難」即下經「凡和難」已下是也。

 

○注「難相與為仇讎」

 

○釋曰：言「仇讎」者，案《左氏桓公傳》云「怨耦曰仇」，則仇是怨也；

 

讎謂報也，即下文「父之讎」已下，皆是怨當報之，故云仇讎也。