【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以陳肆辦物而平巿，（陳猶列也。

 

辨物，物異肆也。

 

肆異則巿平。）

 

疏「以陳」至「平巿」

 

○釋曰：陳，列也，謂行列其廛肆而辨其物。

 

物異則巿賈平，故云平巿也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以政令禁物靡而均巿，（物靡者，易售而無用，禁之則巿均。

 

鄭司農云：「靡謂侈靡也。」

 

○易，以豉反，下「之易」同。

 

售，受又反。）

 

疏釋曰：司巿出政令而禁其物貨細靡者，但物貨細靡，人買之者多，貴而無用，令使粗物買之者少而賤，使巿賈不平，令禁之則巿物均平，故云「均巿」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以商賈阜貨而行布，（通物曰商，居賣物曰賈。

 

阜猶盛也。

 

鄭司農云：「布謂泉也。」

 

○賈，音古，注「曰賈」、下「商賈」、「賈師」皆同。）

 

疏「以商」至「行布」

 

○釋曰：鄭知「通物曰商」者，《易》云：「至日閉關，商旅不行；

 

除至之日，商旅則行。」

 

故鄭注《大宰》云「行曰商」。

 

行商則是通物者也。

 

鄭知居賣物曰賈者，商既通物，明賈則在巿而居賣物者也。

 

故鄭注《大宰》云「處曰賈也」。

 

由此二等之人，或通貨，或在巿賣之，故貨賄阜盛而布泉得行，故云「阜貨而行布」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以量度成賈而徵儥，（徵，召也。

 

儥，買也。

 

物有定賈則買者來也。

 

○成賈，音嫁，注下不音者皆同，聶氏及沈云：成賈、定賈、奠物、賈其賈、平大賈、小賈、賈賤、恆賈、而故賈，凡十二，音嫁，餘音古。

 

儥，劉音育，聶氏音笛，《字林》他竺反。）

 

疏「以量」至「徵儥」

 

○釋曰：量，以量穀梁之等。

 

度，以度布絹之等。

 

成，定也。

 

二物以量度以定物賈。

 

徵，召也。

 

儥，買之。

 

物賈定則召買者來，故云徵儥也。

 

○注「徵召也儥賈也物有定賈則買者來也」

 

○釋曰：知儥為買者，以言徵召買者，故以儥為買。

 

此字所訓不定。

 

案：下文所云「貴儥者」，鄭注「貴賣之」，鄭亦望文為義，故注不同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以質劑結信而止訟，（質劑，謂兩書一劄而別之也。

 

若今下手書，言保物要還矣。

 

鄭司農云：「質劑，月平。」

 

○劑，子隨反。

 

平，皮命反，下「月平」同。）

 

疏「以質」至「止訟」

 

○釋曰：質劑謂券書，恐民失信，有所違負，故為券書結之，使有信也。

 

民之獄訟，本由無信，既結信則無訟，故云「止訟」也。

 

○注「質劑」至「月平」

 

○釋曰：下《質人》云「大巿以質，小巿以劑」，故知質劑是券書。

 

是以鄭云「兩書一劄而別之」。

 

古者未有紙，故以劄書。

 

《小宰職》注云：「兩書一劄，同而別之。」

 

此不云同，明亦有同義也。

 

鄭云「若令下手書」者，漢時下手書，即今畫指券，與古質劑同也。

 

先鄭云「質劑，月平」，《小宰》先鄭注亦如此解，以為月平若今之巿估文書，亦得為一義，故後鄭每引之在下也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以賈民禁偽而除詐，（賈民，胥師、賈師之屬。

 

必以賈民為之者，知物之情偽與實詐。

 

○賈民，劉音嫁，聶、沈音古，注「賈民」同。）

 

疏「以賈」至「除詐」

 

○釋曰：司巿之官，用賈民知物真偽者，使禁物之偽，而除去人之詐虛也。

 

○注「賈民」至「實詐」

 

○釋曰：知賈民是胥師、賈師之屬者，案下《胥師職》云：「察其詐偽飾行儥慝者，而誅罰之。」

 

故知此賈民禁偽是胥師、賈師之屬。

 

謂屬胥師賈師，受其役使也。

 

云「知物之情偽與實詐」者，直依經解之。

 

情則真也。

 

情偽既據物而言，則言實詐據人而說也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以刑罰禁虣而去盜，（刑罰，憲、徇、撲。

 

○虣，薄報反。

 

去，起呂反。

 

撲，普蔔反，下文同。）

 

疏「以刑」至「去盜」

 

○釋曰：刑期於無刑，以殺止殺，故以刑罰禁虣亂之人。

 

又去其相盜竊也。

 

○注「刑罰憲徇撲」

 

○釋曰：知刑罰是憲徇撲者，司巿所施，惟施於巿中者，故下云：「小刑憲罰，中刑徇罰，大刑撲罰，其附於刑者歸於士。」

 

故知惟有此三者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以泉府同貨而斂賒。

 

（同，共也。

 

同者，謂民貨不售，則為斂而買之；

 

民無貨，則賒貰而予之。

 

○賒，傷蛇反。

 

共，如字。

 

為，於偽反，下「為民」同。

 

貰，音世，貸也，劉傷夜反，一時夜反。）

 

疏 「以泉」至「斂賒」

 

○釋曰：下文有泉府職掌於巿之罰布之等藏之，今司巿之官以泉府所藏之布物與民同行其貨，而民無財者賒而予之，後斂取其直，故云「同貨而斂賒」也。

 

○計「同共」至「予之」

 

○釋曰：云「同者，謂民貨不售，則為斂而買之」者，民賣物不售，則以泉府之物買取之，釋經同貨也。

 

「民無貨，則賒貰而予之」者，此謂所買得之物，民有急須而無貨者，則貰予之，有時斂取其直，釋經斂賒也。

 

但賒、貰二字通用也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

大巿，日昃而巿，百族為主；

 

朝巿，朝時而巿，商賈為主；

 

夕巿，夕時而巿，販夫販婦為主。

 

（日昃，失中也。

 

巿，雜聚之處。

 

言主者，謂其多者也。

 

百族必容來去，商賈家於巿城，販夫販婦朝資夕賣，因其便而分為三時之巿，所以了物極眾。

 

鄭司農云：「百族，百姓也。」

 

○昃，音側，本又作昃。

 

販，方萬反。

 

便，皮麵反。）

 

疏 「大巿」至「為主」

 

○釋曰：案下文「巿朝一夫，各方百步」，就百步而分為三時之巿，恐不可。

 

若然，則一夫者，據巿亭置坎與敘，司巿及賈師、胥師聽事之處，取其列行肆之處，則居地多矣。

 

今經有三時之巿，不先言朝巿、夕巿，而先言日昃者，據向巿人多而稱大巿，故先言之。

 

此三巿皆於一院內為之，大巿於中，朝巿於東偏，夕巿於西偏，《郊特牲》所云是也。

 

○注「日昃」至「姓也」

 

○釋曰：云「日昃，失中也」者，昃者傾側之義，失者差失之言，故以失解昃也。

 

是以《尚書•無逸》云「文王至於日中昃，不遑暇食。」

 

是中後稱昃也。

 

云「巿，雜聚之處。

 

害主者，謂多者也」者，謂言百族為主，則兼有商賈販夫販婦。

 

云商賈為主，則兼有百族、販夫、販婦。

 

云販夫販婦為主，則兼有百族與商賈也。

 

云「百族必容來去」者，百族或在城內，或在城外者，容其來往，故於日昃以後主之。

 

云「商賈家於巿城」者，行曰商，居曰賈，即賈家於巿。

 

今並言者，其商雖行通物，亦容於巿也。

 

云「朝資夕賣」者，資若冬資綿、夏資綿之類。

 

則資者，朝買資之，至夕乃賣，故以資言之。

 

云「所以了物極眾」者，以分為三巿者，欲了其所賣之物，極盡其眾也。

 

先鄭云 「百族，百姓也」者，欲見此百姓異於《秋官•司寇》「戒於百族」。

 

彼百族是府史以下，此據巿人稱百族，明據天下百姓，亦非百官百姓。

 

對則正姓與氏族異，通而言之，氏族則庶姓，故以百姓為百族。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡巿入，則胥執鞭度守門，巿之群吏平肆展成奠賈，上旌於思次以令巿，巿師蒞焉，而聽大治大訟。

 

胥師、賈師蒞於介次，而聽小治小訟。

 

（凡巿入，謂三時之巿巿者入也。

 

胥，守門察偽詐也。

 

必執鞭度，以威正人眾也。

 

度謂殳也，因刻丈尺耳。

 

群吏，胥師以下也。

 

平肆，平賣物者之行列，使之正也。

 

展之言整也。

 

成，平也，會平成巿物者也。

 

奠讀為定，整敕會者，使定物賈，防誑豫也。

 

上旌者，以為眾望也，見旌則知當巿也。

 

思次，若今巿亭也。

 

巿師，司巿也。

 

介次，巿亭之屬別，小者也。

 

故書蒞作立。

 

杜子春云：「奠當為定。」

 

鄭司農云：「思，辭也。

 

次，巿中候樓也。

 

立當為蒞，蒞，視也。」

 

玄謂「思」當為「司」字，聲之誤也。

 

○奠，音定，又田見反。

 

上，時掌反，注同。

 

殳，音殊。

 

誑，九況反。）

 

疏注「凡巿」至「誤也」

 

○釋曰：鄭知凡巿入是上三時之巿者，以其言「凡」，明總三時之巿。

 

云「胥守門察偽詐也」者，以其執度之故也。

 

云「必執鞭度以威正人眾也」者，鞭以威人眾，度以正人眾，故並言之也。

 

云「度謂殳也」者，案：下文《廬人》云「毄兵同強」，注云：「改句言毄，容殳無刃。」

 

此文鞭度連言，則一物以為二用，若以係鞘於上則為鞭，以長丈二，因克丈尺則為度。

 

知「群吏胥師以下」者，見下《司稽職》云 「執鞭度而巡其前」。

 

此亦執鞭度，故知是胥師以下。

 

《敘官》云：「胥師二十肆則一人，胥二肆則一人。」

 

鄭云：「胥師，領群胥。」

 

則胥師已下，非直巡行肆，亦更來守門，故鄭總云胥師以下。

 

知「平肆是平賣物者之行列，使之正」者，以是經直云平肆，肆是行列，恐其行肆不正，以正之也。

 

云「展之言整也。

 

成，平也。

 

會平成巿物者也」，云「奠讀為定」者，鄭以為平成巿，整敕會者，使定物價，恐有豫為誑欺，故云「防誑豫」。

 

先鄭云「思，辭也」，後鄭以為「思則司字聲之誤也」者，下云「介次」不為辭，明「思」不得為辭，直是思、司聲同，故誤為思也。

 

此思、司聲同，不得為字誤。

 

今有本云「字聲之誤」，兼有「字」者，讀當云 「思當為司字」，字絕讀之，乃合義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡萬民之期於巿者，辟布者、量度者、刑戮者，各於其地之敘。

 

（期，謂欲賣買期決於巿也。

 

量度者，若今處鬥斛及丈尺也。

 

故書辟為辭。

 

鄭司農云：「辭布，辭訟泉物者也。」

 

玄謂辟布，巿之群吏考實諸泉入及有遺忘。）

 

疏「凡萬」至「之敘」

 

○釋曰：云「凡萬民之期於巿」，有此已下三事，有辟布者、度量者、刑戮者。

 

「各於其地之敘」，則諸物行肆之所也。

 

○注「期謂」至「遺誌」

 

○釋曰：云「期決於巿也」者，謂人各自為期限，使了巿事於巿也。

 

云「若今處鬥斛及丈尺」者，謂鬥斛處置於米粟之肆，處置丈尺於絹布之肆。

 

案：前注「量，豆、區、鬥、斛」，此中不云豆、區，前注廣解量名，此略云巿所用，故注不同。

 

案《律曆誌》，度量衡皆起於黃鍾之律，故彼云：「以子穀黍中者，一黍一分，九十黍黃鍾之長，則一黍為一分，十黍為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，五度審矣。」

 

又云：「子穀黍中者，千二百黍，其實一籥，十籥為合，十合為升，十升為鬥，十鬥為斛，五量審矣。」

 

先鄭從故書辟布為辭訟之布。

 

後鄭不從，而為群吏考實諸泉入者。

 

若辭訟之布，當歸其本主，何得各有地之敘乎？

 

明不得為辭訟之布也。

 

云「考實諸泉入」者，辟，法也。

 

謂民將物來於肆賣者，肆長各考量物數，得實，稅入於巿之泉府。

 

知民將物來於巿有稅者，案下文云「國凶荒，巿無征」，明不凶荒有徵矣。

 

其實者則宜置於地之敘，欺者沒入官，是其法也。

 

云「及有遺忘」者，謂群吏考實泉之處有遺忘者，便歸令本主識認之。

 

下文得貨賄六畜之等，是依列肆失者，與此文別也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡得貨賄、六畜者亦如之，三日而舉之。

 

（得遺物者，亦使置其地，貨於貨之肆，馬於馬之肆，則主求之易也。

 

三日而無職認者，舉之沒入官。）

 

疏「凡得」至「舉之」

 

○釋曰：此謂在列肆遺忘闌失者，吏各歸本肆，吏主識認取之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡治巿之貨賄、六畜、珍異，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。

 

（利，利於民，謂物實厚者。

 

害，害於民，謂物行苦者。

 

使有使阜，起其賈以徵之也。

 

使亡使微，抑其賈以卻之也。

 

侈靡細好，使富民好奢微之而已。

 

鄭司農云：「亡者使有，無此物則開利其道，使之有。」

 

○物行，遐孟反，又如字，聶胡剛反。

 

苦，音古。

 

卻，起略反。

 

好，呼報反。）

 

疏注 「利利」至「之有」

 

○釋曰：云「使有使阜」者，總釋經亡者利者。

 

云「起其賈」者，謂增起其賈，引物自然來，故使有使阜盛也。

 

云「微之而已」，謂少抑其賈，使微少不絕而已。

 

先鄭云「亡者使有。

 

無此物，則開利其道，使之有」，與後鄭「起其賈」義異，引之者，義得兩通，故後鄭亦從之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡通貨賄，以璽節出入之。

 

（璽節，印章，如今鬥檢封矣，使人執之以通商。

 

以出貨賄者，王之司巿也；

 

以內貨賄者，邦國之司巿也。）

 

疏「凡通」至「入之」

 

○釋曰：金玉曰貨，布帛曰賄。

 

其璽節餘物亦通，而直云通貨賄者，以物之貴及民之所用多者莫過貨賄，故舉以言之，無妨餘物亦通之。

 

○注「璽節」至「巿也」

 

○釋曰：云「璽節，印章，如金鬥檢封矣」者，案漢法，鬥檢封，其刑方，上有封檢，其內有書；

 

則周時印章上書其物，識事而已。

 

云「使人執之以通商」者，以其商旅主通貨賄，故知執璽節者是通商也。

 

云「出貨賄者王之司巿也」者，以其商旅買貨賄於巿，以出向邦國，故知是王之司巿給璽節也。

 

云「內貨賄者，邦國之司巿也」者，以其貨賄從邦國來，當入王畿，故知還是邦國之司巿給璽節也。

 

此經直云「入之」，鄭雖云內貨賄者邦國之司巿，亦容有從畿內入巿者，故下《掌節》云「貨賄用璽節」，鄭云：「變司巿言貨賄者，貨賄非必由巿，或資於民家。」

 

若然，商資於民家，得出向邦國；

 

若資於民家，亦容入來向王巿賣之，則璽節受之於門關矣。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

國凶荒劄喪，則巿無征，而作布。

 

（有災害，物貴，巿不稅，為民乏困也。

 

金銅無凶年，因物貴，大鑄泉以饒民。）

 

疏「國凶」至「作布」

 

○釋曰：凶荒謂年穀不熟。

 

劄謂疫病。

 

喪謂死喪。

 

恤其乏困，故巿無征也。

 

○注「金銅無年」

 

○釋曰：以其凶年穀則貴，金銅凶年亦賤，故云「無凶年」。

 

是以諺云「豐年粟，儉年玉」。

 

因云物貴者，其物止謂米穀，餘物並賤也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡巿偽飾之禁，在民者十有二，在商者十有二，在賈者十有二，在工者十有二。

 

（鄭司農云：「所以俱十有二者，工不得作，賈不得粥，商不得資，民不得畜。」

 

玄謂《王製》曰：「用器不中度，不粥於巿；

 

兵車不中度，不粥於巿；

 

布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥於巿；

 

奸色亂正色，不粥於巿；

 

五穀不時，果實未熟，不粥於巿；

 

木不中伐，不粥於巿；

 

禽獸魚鱉不中殺，不粥於巿。」

 

亦其類也。

 

於四十八則未聞，數十二焉。

 

○賈，音古，注同。

 

粥，音育，下同。

 

中，丁仲反，下同。

 

狹，音洽。

 

數，色主反。）

 

疏「幾巿」至「有二」

 

○釋曰：云「凡偽飾之禁」，此與在民以下為總目，故云「凡」以廣之。

 

○注 「鄭司」至「二焉」

 

○釋曰：先鄭云「所以俱十有二者，工不得作」以下云云，謂民與商賈及工四者皆同十二。

 

云工不得作者，工匠主營作，故云不得作。

 

云賈不得粥者，以其處曰賈，賈主賣粥，故云不得粥。

 

云商不得資者，商主通貨賄，貨賄皆當豫資貯，故云不得資。

 

云民不得畜者，萬民非作、非粥、非資，故以畜聚而言也。

 

「玄謂《王製》曰，用器不中度，不粥於巿」者，案彼鄭注云：「用器，弓矢、耒耜。」

 

耒耜長六尺，弓長六尺六寸之等，矢長三尺之類，皆有長短度數也。

 

云「兵車不中度，不粥於巿」者，案《考工記》，輪人為兵車、乘車之輪，崇六尺六寸。

 

成出革車一乘，出於民間，故民亦有粥兵車之法。

 

云「布帛精粗不中數、廣狹不中量，不粥於巿」，布之精粗，謂若朝服十五升，斬衰三升，齊衰有三等，或四升、或五升、或六升，大功已下有七升、八升、九升，小功有十升、十一升、十二升，緦麻有十五升抽去半。

 

其帛之升數，禮無明文。

 

云「廣狹不中量」者，布幅則廣二尺二寸。

 

共繒幅則依朝貢禮，廣二尺四寸。

 

云「奸色亂正色，不粥於巿」者，《論語》孔子「惡紫之奪朱」，則朱是南方正色，紫是北方奸色。

 

紫奪硃色，是奸色亂正色，故孔子惡之。

 

若然，自餘四方皆有奸色、正色，若紅綠及碧等，皆有亂正色之義也。

 

云「五穀不時、果實未熟，不粥於巿」，鄭彼注云：「皆謂不利人。」

 

「木不中伐，不粥於巿」者，鄭彼注引《山虞職》云「仲冬斬陽木，仲夏斬陰木」以為證，是非此時則木不中伐。

 

云「禽獸魚鱉不中殺，不粥於巿」者，案《鱉人職》云：「秋獻鱉蜃，冬獻龜魚。」

 

案《禮記•王製》云：「獺祭魚，然後虞人入澤梁。

 

豺祭獸，然後殺。」

 

是殺禽獸魚鱉之時得粥於巿，非此時則不可也。

 

云「亦其類也」者，《王製》所云「不中度」之類是在工者，不中數、不中量、奸色亂正色是在商者，不時及未熟是在農者；

 

此等亦兼有在賈者，故云亦其類也。

 

云「於四十八則未聞數十二」者，《王製》之文，從用器為一，兵車為二，布三，帛四，奸色五，五穀六，果實七，木八，禽九，獸十，魚十一，鱉十二，是聞之十二矣。

 

於四十八則未聞三十六，故云「未聞數十二」 也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

巿刑，小刑憲罰，中刑徇罰，大刑撲罰，其附於刑者歸於士。

 

（徇，舉以示其地之眾也。

 

撲，撻也。

 

鄭司農云：「憲罰，播其肆也。」

 

故書附為柎，杜子春云：「當為附。」

 

○柎，劉方符反，沈音附。）

 

疏「巿刑」至「於士」

 

○釋曰：「附於刑者歸於士」者，此刑各有所對言之，巿刑雖輕，亦名為刑，若對五刑，則五種者為刑，故云附於刑歸於士。

 

士謂秋官士師、鄉士、遂士之屬。

 

其人屬彼者各歸之，使刑官斷之也。

 

○注 「徇舉」至「為附」

 

○釋曰：「徇，舉以示其地之眾也」者，徇者，徇列之名。

 

故知舉其人以示其地肆之眾，使從為戒也。

 

云「撲，撻也」者，《大射》云「司射搢撲」，《尚書》云「撲作教刑」，皆是笞撻為撲，故云撲撻也。

 

先鄭云「憲罰，播其肆也」者，憲是表顯之名。

 

徇既將身以示之，則此憲是以文書表示於肆，若布憲之類也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

國君過巿則刑人赦，夫人過巿罰一幕，世子過巿罰一帟，命夫過巿罰一蓋，命婦過巿罰一帷。

 

（謂諸侯及夫人、世子過其國之巿，大夫、內子過其都之巿也。

 

巿者，人之所交利而行刑之處，君子無故不遊觀焉。

 

若遊觀則施惠以為說也。

 

國君則赦其刑人，夫人、世子、命夫、命婦則使之出罰，異尊卑也。

 

所赦謂憲徇撲也。

 

必罰幕帟蓋帷，巿者眾也，此四物者，在眾之用也。

 

此王國之巿而說國君以下過巿者，諸侯之於其國，與王同，以其足以互明之。

 

○幕，劉音莫。

 

帟，音亦。

 

觀，古亂反，下同，或音官。

 

為說，如字，解說也，聶如銳反。）

 

疏注「謂諸」至「明之」

 

○釋曰：云「大夫、內子」者，大夫中含有卿，內子，卿之妻，含大夫之妻命婦也，故經云命婦，注云內子也。

 

若然，此經大夫命婦，是諸侯科中，不見天子卿大夫，則天子卿大夫與諸侯卿大夫及命婦，亦是互見為義也。

 

云「所罰謂憲徇撲也」者，其憲徇刑之輕者而赦之，使出帷幕難備之物者，出物雖重而無恥，憲徇雖輕而有愧，故以出物為輕也。

 

案《幕人》云「掌供帷幕幄帟綬」，帷幕用布，幄帟用繒，在上曰幕，在旁曰帷，帟承塵。

 

其蓋當是於眾中障暑雨之蓋，未必是輪人所作蓋，弓二十有八，在車者也。

 

云「諸侯之於國，與王同，以其足以互明之」者，此王國之巿，若直見王後世子過巿，則不見諸侯已下。

 

今以王國之巿而見諸侯已下過巿，足得互見王已下過巿，故云互明之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡會同、師役，巿司帥賈師而從，治其巿政，掌其賣儥之事。

 

（巿司，司巿也。

 

儥，買也。

 

會同師役必有巿者，大眾所在，來物以備之。）

 

疏「凡會」至「之事」

 

○釋曰：王與諸侯行會同及師役征伐之等，或在畿內，或在畿外，皆有巿。

 

則巿司帥賈師而從，以其知物賈，故使從。

 

不帥胥師者，胥師不知物賈，於事緩，故不從也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十五】

質人，掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異。

 

（成，平也。

 

會者平物賈而來，主成其平也。

 

人民，奴婢也。

 

珍異，四時食物。）

 

疏「質人」至「珍異」

 

○釋曰：此質人若今市平準，故掌成平「市之貨賄」已下之事。

 

○注 「成平」至「食物」

 

○釋曰：云「會者平物賈而來，主成其平也」者，會謂市人會聚買賣，止為平物而來，質人主為平定之，則有常估，不得妄為貴賤也。

 

此知「人民，奴婢也」者，以其在市平定其賈，故知非良人，是奴婢也。

 

云「珍異，四時食物」者，見下《廛人》云「凡珍異之有滯者斂而入於膳府」，即果實及諸食物，依四時成熟者也。