【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡過而殺傷人者，以民成之。

 

（過，無本意也。

 

成，平也。

 

鄭司農云：「以民成之，謂立證佐成其罪也。

 

一說以鄉裏之民共和解之，《春秋傳》曰『惠伯成之』之屬。」）

 

疏「凡過」至「成之」

 

○釋曰：此謂非故心，是過誤攻殺或傷於人者。

 

成平也。

 

既非故心，故共鄉裏之民共和解之。

 

○注「過無」至「之屬」

 

○釋曰：先鄭雖為兩說，後鄭以後說為是，故下注云「上說立證佐成其罪，似非」也。

 

此過失即《司剌》云「再宥曰過失」是也。

 

引《春秋》者，《左氏》文七年傳云：「魯穆伯娶於莒，曰戴己，其娣聲己。

 

戴己卒，又聘於莒，莒人以聲己，辭則為襄仲聘焉。」

 

又云：「且為仲迎，及鄢陵，登城見之，美，自為娶之。

 

仲請攻之，公將許之，叔仲惠伯諫曰：『臣聞兵作於內為亂，於外為寇。

 

寇猶及人，亂自及也。

 

今臣作亂而君不禁，以啟寇讎，若之何？』

 

公止之，惠伯成之。」

 

注云：「平二子，使仲舍之，公孫敖反之，複為兄弟如初。」

 

是其事也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

鳥獸亦如之。

 

（過失殺傷人之畜產者。○畜，許又反。）

 

疏「鳥獸亦如之」

 

○釋曰：亦謂過誤殺傷人之鳥獸，若鷹隼牛馬之屬，亦以民平和之。

 

案：今殺傷人牛馬之等，償其價直耳。

 

和之使辟於此，不得就而仇之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡和難，父之讎辟諸海外，兄弟之讎辟諸千裏之外，從父兄弟之讎不同國，君之讎氐父，師長之讎氐兄弟，主友之讎氐從父兄弟。

 

（和之使辟於此，不得就而仇之。

 

九夷、八蠻、六戎、五狄，謂之四海。

 

主，大夫君也。

 

《春秋傳》曰：「晉荀偃卒而視不可含，宣子盥而撫之，曰：事吳敢不如事主。」

 

○辟，音避，下同。

 

從，才用反。

 

氐，音視。

 

盥，音管。）

 

疏 「凡和」至「兄弟」

 

○釋曰：云「父之讎辟諸海外」已下，皆是殺人之賊，王法所當討，即合殺之。

 

但未殺之間，雖以會赦，猶當使離鄉辟讎也。

 

是以父之讎辟之海外，兄弟之讎辟諸千裏之外。

 

從父兄弟之讎不同國，別國即得。

 

云「君之讎氐父者，謂同國人殺君，氐猶比，比父亦辟之海外。

 

云「師長之讎氐兄弟」者，師長謂見受業師，與兄弟同。

 

云「主友之讎氐從父兄弟」者，注云：「主，大夫君也。」

 

此經略言，其不言者，皆以服約之：伯叔父母、姑姊妹、女子子在室及兄弟子、眾子，一與兄弟同；

 

其祖父母、曾祖父母、高祖父母，其孫承後，皆斬衰，皆與父同。

 

其不承後者，祖與伯叔同，曾祖、高祖齊衰三月，皆與從父兄弟同，以其同繩屨故也。

 

自外不見者，據服為斷也。

 

其兄弟及從父兄弟、師長、主友皆為無子，複無親於己者，故據己親疏為遠近；

 

若有子及親於己，則自從親為斷。

 

○注「和之」至「事主」

 

○釋曰：云「和之使辟於此」者，此謂海外、千裏外之等。

 

云「九夷」之等，據《職方》、《明堂位》而言。

 

案漢時徐州刺史荀文若問玄：「《周禮》父之讎辟之海外，今青州人讎在遼東，可以王法縱不討乎？」

 

當問之時，玄已年老，昏耄，意忘九夷、八蠻、六戎、五狄謂之四海。

 

然則《周禮》在四海之外，釋之如是，亦是遠矣。

 

近則青州、遼東作難，未達周公聖意所趣。

 

若文若之難海水為四海，故今辨之。

 

然讎近東夷之人，當辟之西戎，餘皆放此。

 

引《春秋》者，襄十八年《左氏》，晉荀偃伐齊，十九年，反。

 

荀偃癉疽，生瘍於頭。

 

濟河，及著雍，病，目出。

 

士匄請見，不納。

 

請後，曰：「鄭甥可。」

 

甲寅，卒而視，不可含。

 

宣子盥而撫之，曰：「事吳敢不如事主」是也。

 

趙商問：「《調人職》稱父之讎諸海外，君亦然。

 

注『使辟於此，不得就而讎之。』

 

商以《春秋》之義，子不複讎非子，臣不討賊非臣。

 

楚勝之徒，猶言『鄭人在此，讎不遠矣』，不可以見讎而不討，於是伐之。

 

臣感君恩，孝子思其親，不得不報，和之而已。

 

子夏曰：『居父母之仇如之何？』

 

孔子曰：『寢苦枕幹，不仕，不與共天下，遇諸巿朝不反兵。』

 

天下尚不反兵，海內何為和之。

 

豈宜不達二禮所趣？

 

小子曰惑，少蒙解說。」

 

鄭答曰：「讎在九夷之東，八蠻之南，六戎之西，五狄之北，雖有至孝之心，能往討不乎？

 

子之所云，偏於此義。」

 

案：楚勝，平王之孫、子木之子。

 

平王為子木聘女於秦而自納之，子木奔鄭，子木為鄭人殺之。

 

案哀十六年云：「子木，其子勝在吳，子西召之，使處境為白公。

 

請伐鄭，子西曰： 『楚未節也，不然，吾不忘也。』

 

他日又請，許之。

 

未起師，晉人伐鄭，楚救之，與盟。

 

勝怒曰：『鄭人在此，讎不遠矣。』」

 

又云：「秋七月，殺子西、子期於朝。」

 

是其事也。

 

若然，鄭云「雖有至孝之心，能往討之不乎」者，欲明孝子雖會赦，恆有複讎之心，故逆之海外，使絕忠臣孝子心，使無往之緣。

 

其孔子云「寢苦枕幹，不仕」者，可通之會赦之後恆然，其君亦然，恐來入中國則殺之也。

 

複讎之法，依《異義》古《周禮》說，複讎可盡五世，五世之內。

 

五世之外，施之於己則無義，施之於彼則無罪。

 

所複者惟謂殺者之身，乃在被殺者子孫，可盡五世得複之，鄭從之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

弗辟，則與之瑞節而以執之。

 

（瑞節，玉節之玉圭也。

 

和之而不肯辟者，是不從王命也。

 

王以玉圭使調人執之，治其罪。）

 

疏「弗辟」至「執之」

 

○釋曰：此經使辟者，其人戀鄉不肯辟，是違王命之大，則在上與調人瑞節，執而付秋官，與之罪也。

 

○注「瑞節」至「其罪」

 

○釋曰：鄭知瑞節是玉圭者，案《典瑞》云「玉圭以和難」，故知是玉圭也。

 

鄭又知司調人執瑞節，不使死家執之者，此王法知之，明使調人之官執之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡殺人有反殺者，使邦國交讎之。

 

（反，複也。

 

複殺之者，此欲除害弱敵也。

 

邦國交讎之，明不和，諸侯得者即誅之。

 

鄭司農云：「有反殺者，謂重殺也。」

 

○重，直用反。）

 

疏「凡殺」至「讎之」

 

○釋曰：云「有反殺者」，反，複也。

 

謂既殺一人，其有子弟複殺之，恐後與巳為敵而害己，故鄭云欲除害弱敵也。

 

云「邦國交讎之」者，其殺人者或逃向鄰國，所之之國，得則讎之，故云邦國交讎之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡殺人而義者，不同國，令勿讎，讎之則死。

 

（義，宜也。

 

謂父母、兄弟、師長嚐辱焉而殺之者，如是為得其宜。

 

雖所殺者人之父兄，不得讎也，使之不同國而已。）

 

疏注「義宜」至「而已」

 

○釋曰：《論語》云：「見義不為，無勇也。」

 

彼義，則此有義者也，故云「義，宜也」。

 

謂父母、兄弟、師長三者嚐辱焉，子弟及弟子則得殺之，是得其宜也。

 

云「雖所殺者人之父兄，不得讎也」者，直言父兄不言子弟，略之也。

 

古者質，故三者被辱，即得殺之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡有鬥怒者，成之；

 

不可成者，則書之，先動者誅之。

 

（鬥怒，辨訟者也。

 

不可成，不可平也。

 

書之，記其姓名，辨本也。

 

鄭司農云：「成之謂和之也。

 

和之，猶今二千石以令解仇怨，後複相報，移徙之。

 

此其類也。」

 

玄謂上言「立證佐成其罪」，似非。

 

○複，扶又反，下「不複聽」同。）

 

疏「凡有」至「誅之」

 

○釋曰：言「鬥怒」，則是言語忿爭，未至毆擊，故成之。

 

若相毆擊，則當罪之也，故鄭云鬥怒謂辯訟也。

 

○注「玄謂」至「似非」

 

○釋曰：云「上言立證」者，即經云「過而殺傷人者，以民成之」。

 

司農於彼注兩解之，初解成謂立證佐成其罪，複一解成為和平之義。

 

此注先鄭複云成之謂和之，以和解成，則上文云「立證佐成其罪」似非，取、以破前也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

媒氏，掌萬民之判。

 

（判，半也。

 

得耦為合，主合其半，成夫婦也。

 

《喪服傳》曰：「夫妻判合。」

 

鄭司農云：「主萬民之判合。」）

 

疏注「判半」至「判合」

 

○釋曰：云「得耦為合」者，始雖以萬民為主，上至天子皆得耦為合，主於萬民而言。

 

但士以上兼妾媵為異耳。

 

引《喪服傳》者，證判為合義。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。

 

（鄭司農云：「成名謂子生三月，父名之。」

 

○上，時掌反。）

 

疏「凡男」至「民焉」

 

○釋曰：此經論媒氏之官。

 

合男女，必先知男女年幾，故萬民之男女，自三月父名之以後，皆書年月日及名，以送與媒氏。

 

媒氏官得之，以勘男三十、女二十，配成夫婦也。

 

○注「成名」至「名之」

 

○釋曰：「子生三月父名之」，《禮記•內則》文。

 

案《內則》，三月之末，父執子右手，孩而名之。

 

又云：「夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰：某年某月某日某生，而藏之。」

 

注引「桓六年，九月丁卯，子同生」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

令男三十而娶，女二十而嫁。

 

（二三者，天地相承覆之數也。

 

《易》曰「參天兩地而奇數」焉。

 

○奇，於豈反，本或作倚，音同。）

 

疏注 「二三」至「數焉」

 

○釋曰：云「二三者天地相承覆之數也」者，比二十女，三十男，法天地相承覆之數也。

 

云「《易》曰：參天兩地而奇數焉」者，案：《易•係辭》云：「天一地二，天三地四，天五地六。」

 

是就奇數之中，天三度生，地二度生，象天二覆地二，故云天地相承覆之數也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡娶判妻入子者，皆書之。

 

（書之者，以別未成昏禮者。

 

鄭司農云：「入子者，謂嫁女者也。」

 

玄謂言入子者，容媵侄娣不聘之者。

 

○別，彼列反，下同。）

 

疏「凡娶」至「書之」

 

○釋曰：云「凡」者，以其此經總說天子已下娶妻及媵之事，故云凡以廣之。

 

○注 「書之」至「之者」

 

○釋曰：媒氏以男女既有未成昏之藉，書其已成昏者，以別未昏，以待後昏也。

 

先鄭云「入子者謂嫁女」，後鄭不從者，經「判妻」已是嫁女，後更言「入子」，明非嫁女也，故後鄭云「玄謂言入子者，容媵侄娣不聘之者」也。

 

案成公九年春二月，伯姬歸於宋。

 

夏，晉人來媵。

 

是媵也。

 

侄娣而書者，謂待年於父母者也。

 

隱二年冬，伯姬歸於紀。

 

七年春三月，叔姬歸於紀。

 

何休云：「叔姬者，伯姬之媵也。

 

至是乃歸者，待年父母國也。

 

婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。

 

媵賤書者，後為嫡，終有賢行。」

 

鄭君或與何休與？

 

如是言娶判妻，侄娣後去者則存焉，故入子謂媵與侄娣後去者也。

 

案《昏禮》云「雖無娣，媵先」，則媵與侄娣一也。

 

此鄭云媵侄娣，不止是一者，既言媵，又云侄娣，故知別。

 

且媵與侄娣相對，則侄娣無媵稱。

 

故莊公十九年秋，公子結媵陳人之婦於鄄，《公羊》云：「媵者何？

 

諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。」

 

是其義也。

 

媒氏掌萬民之判，得有媵與侄娣者，庶人或無妾，亦容有者。

 

且媒氏所掌，雖以萬民為主，亦容有尊者娶法，故鄭云容媵侄娣不聘也。

 

知不聘者，見《內則》云「聘則為妻，奔則為妾」故也。

 

王肅曰：「《周官》云『令男三十而娶，女二十嫁』，謂男女之限，嫁娶不得過此也。

 

三十之男，二十之女，不待禮而行之，所奔者不禁，娶何三十之限。

 

前賢有言，丈夫二十不敢不有室，女子十五不敢不有其家。

 

《家語》魯哀公問於孔子：『男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。

 

聞禮男三十而有室，女二十而有夫，豈不晚哉？』

 

孔子曰：『夫禮言其極，亦不是過。

 

男子二十而冠，有為人父之端；

 

女子十五許嫁，有適人之道。

 

於此以往，則自昏矣。』

 

然則三十之男、二十之女，中春之月者，所謂言其極法耳。」

 

昭曰：「《禮記•本命》曰：『中男三十而娶，女二十而嫁，合於中節。

 

大古男五十而有室，女三十而嫁。』

 

《尚書•大傳》曰：『孔子曰：男三十而娶，女二十而嫁，通於織紝紡績之事，黼黻文章之美，不若是，則上無以孝於舅姑，而下無以事夫養子，』《穀梁傳》曰：『男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。』

 

尹更始云：『男三十而娶，女十五許嫁，笄，二十而嫁。』

 

《曲禮》『三十曰壯，有室。』

 

盧氏云：『三十盛壯，可以娶女。』

 

《內則》『三十而有室，始理男事。

 

女子十五笄，二十而嫁。

 

有故，二十三而嫁』。

 

經有『夫婦之長殤』，舊說三十而娶，而有夫婦長殤者，何關盛衰。

 

一說關畏厭溺而傷之。

 

盧氏以為衰世之禮也。

 

張融從鄭及諸家說。

 

又《春秋外傳》，越王勾踐蕃育人民，以速報吳，故男二十而娶，女子十七而嫁，如是，足明正禮男不二十娶，女不十七嫁可知也。」

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

中春之月，令會男女。

 

（中春，陰陽交，以成昏禮，順天時也。）

 

疏「中春」至「男女」

 

○釋曰：王肅論云：「吾幼為鄭學之時，為謬言尋其義，乃知古人可以於冬。

 

自馬氏以來，乃因《周官》而有二月。

 

《詩》『東門之楊，其葉牂牂』，毛傳曰：『男女失時，不逮秋冬。』

 

三星，參也，十月而見東方，時可以嫁娶。」

 

又云：「時尚暇務須合昏因，萬物閉藏於冬，而用生育之時，娶妻入室，長養之母，亦不失也。

 

孫卿曰：『霜降逆女，冰泮殺止。』

 

《詩》曰：『將子無怒，秋以為期。』

 

《韓詩傳》亦曰：『古者霜降逆女，冰泮殺止，士如歸妻，迨冰未泮。』

 

為此驗也。

 

而玄云『歸，使之來歸於己，謂請期時』。

 

來歸之言，非請期之名也。

 

或曰親迎用昏，而曰『旭日始旦』，何用哉？

 

《詩》以鳴雁之時納采，以感時而親迎，而《周官》中春令會男女之無夫家者，於是時奔者不禁，則昏姻之期非此日也。

 

《孔子家語》曰：『霜降而婦功成，嫁娶者行焉。

 

冰泮而農業起，昏禮殺於此。』

 

又曰：『冬合男女，秋班時位也。』」

 

《詩》曰：「有女懷春，起士誘之；

 

春日遲遲，女心傷悲；

 

綢繆束芻，三星在隅；

 

我行其野，蔽芾其樗；

 

倉庚於飛，熠燿其羽。」

 

《詩•殷頌》曰：「天命玄鳥，降而生商。」

 

《月令》：「仲春玄鳥至之日，以大牢祠於高禖，天子親往。」

 

玄鳥生乳之月，以為嫁娶之候，天子重之而祀焉。

 

凡此皆與仲春嫁娶為候者也。

 

《夏小正》曰：「二月，冠子嫁女娶妻之時。」

 

秋以為期，此淫奔之時。

 

《夏小正》曰：「二月，綏多士女，交昏於仲春。」

 

《易•泰卦》：「六五，帝乙歸妹，以祉元吉。」

 

鄭說六五爻，辰在卯，春為陽中，萬物以生，生育者嫁娶之貴，仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。

 

《易》之《鹹卦》，柔上剛下，二氣感應以相與。

 

皆說男下女。

 

《召南•草蟲》之詩，夫人待禮，隨從在塗，見采鱉者以詩自興。

 

又云「士如歸妻，迨冰未泮」。

 

舊說云：士如歸妻，我尚及冰未定納。

 

其篇義云：嫁娶以春，陽氣始生萬物，嫁娶亦為生類，故《管子篇•時令》云「春以合男女」。

 

融謹案：《春秋》魯送夫人、嫁女，四時通用，無譏文。

 

然則孔子製素王之法，以遺後世，男女以及時盛年為得，不限以日月。

 

《家語》限以冬，不附於《春秋》之正經，如是則非孔子之言嫁娶也。

 

以仲春，著在《詩》、《易》、《夏小正》之文，且仲春為有期之言；

 

秋、冬、春三時嫁娶，何自違也。

 

《家語》冬合男女窮天數之語。

 

《詩》、《易》、《禮》傳所載，《鹹》、《泰》、《歸妹》之卦，《國風•行露》、《綢繆》「有女懷春」、「倉庚於飛，熠燿其羽」、「春日遲遲」、「樂與公子同歸」之歌，《小雅》「我行其野，蔽芾其樗」之歎，此春娶之證也。

 

禮，諸侯越國娶女，仲春及冰未散請期，乃足容往反也。

 

秋如期往，淫奔之女，不能待年，故設秋迎之期。

 

《標有梅》之詩，殷紂暴亂，娶失其盛時之年，習亂思治，故戒文王能使男女得及其時。

 

陳、晉棄《周禮》，為國亂悲傷，故刺昏姻不及仲春。

 

玄說云「嫁娶以仲春」，既有群證，故孔晁曰：「『有女懷春』，毛云：春不暇，待秋。

 

『春日遲遲』，『女心傷悲』，謂蠶事始起，感事而悲。

 

『蔽芾其樗』，喻愚惡夫。

 

『熠燿其羽』，喻嫁娶之盛飾。

 

『三星在隅』，孟冬之月，參見東方，舉正昏以剌時。」

 

此雖用毛義，未若鄭云「用仲春為正禮」為密也。

 

是以《詩》云「匏有苦葉，濟有深涉」，箋云：「匏葉苦而渡處深，謂八月時。

 

時陰陽交會，始可以為昏禮，納采問名。」

 

又云「士如歸妻，迨冰未泮」，箋云：「歸妻，使之來歸於己，謂請期冰未散，正月中以前二月可以為昏。」

 

然則以二月為得其實，惟為有故者，得不用仲春。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

於是時也，奔者不禁。

 

（重天時，權許之也。）

 

疏注「重天」至「之也」

 

○釋曰：云「於是時」，謂是仲春時。

 

此月既是娶女之月，若有父母不娶不嫁之者，自相奔就，亦不禁之。

 

但人而無禮，胡不遄死，以當禮乃可得為配。

 

言「奔者不禁」者，鄭云「權許之」，其實非正禮也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

若無故而不用令者，罰之。

 

（無故，謂無喪禍之變也。

 

有喪禍者娶，得用非中春之月。

 

《雜記》曰：「己雖小功，既卒哭。

 

可以冠子娶妻。」

 

○冠，古喚反。）

 

疏注「無故」至「娶妻」

 

○釋曰：言「令」者，即上「中春之月，令會男女」。

 

男女有喪禍之故，得不用中春令。

 

無故不用令，則罪罰之也。

 

注引《雜記》者，證喪禍之故於月數滿，雖非中春，可以嫁娶也。

 

云「己雖小功」者，彼上文有父小功之未可以冠娶，故云己雖小功也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

司男女之無夫家者而會之。

 

（司猶察也。

 

無夫家，謂男女之鰥寡者。）

 

疏「司男」至「會之」

 

○釋曰：上文已云令會男女謂無夫家者也，今又言司察男女無夫家，是嚐已有匹配，故鄭云「無夫家謂男女之鰥寡者」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩。

 

（純，實緇字也。

 

古緇以才為聲。

 

納幣用緇，婦人陰也。

 

凡於娶禮，必用其類。

 

五兩，十端也。

 

必言兩者，欲得其配合之名。

 

十者，象五行十日相成也。

 

士大夫乃以玄纁束帛，天子加以穀圭，諸侯加以大璋。

 

《雜記》曰：「納幣一束，束五兩，兩五尋。」

 

然則每端二丈。

 

○純，則其反，依字從糸才。）

 

疏注「純實」至「二丈」

 

○釋曰：凡嫁子娶妻含尊卑，但云緇帛，文主庶人耳。

 

注「純實緇字也，古緇以才為聲」者，緇以絲為，才為聲，故誤為純字。

 

但古之緇有二種：其緇布之緇，係旁甾，後不誤，故禮有緇布冠、緇布衣，存古字；

 

若以絲帛之緇，則係旁才，此字諸處不同。

 

絲理明者即破為色，此純帛及《祭統》「蠶事以為純服」，故《論語》云「麻冕，禮也，今也純儉」。

 

如此之類，皆絲理自明，即為色解之。

 

《昏禮》云：「女次純衣」，鄭云：「純衣，絲衣。」

 

以《昏禮》直云純衣，絲理不明，故為絲衣解之也。

 

云「五兩十端」者，古者二端相向卷之，共為一兩，五兩故十端也。

 

云「十者象五行十日相成」者，《左傳》云「天有六氣」，降生五行，行各有二日。

 

東方木為甲乙，南方火為丙丁，中央土為戊己，西方金為庚辛，北方水為壬癸，是十日。

 

言相成者，木八為金九妻，火七為水六妻，土十為木八妻，金九為火七妻，水六為土五妻，所克者為妻，是夫妻相成之數。

 

云「土大夫乃以玄纁束帛」者，案：士昏禮玄纁束帛，大夫昏禮而有改娶者，依士禮用玄纁，故云士大夫用玄纁。

 

云「天子加以穀圭，諸侯加以大璋」者，《玉人》文。

 

謂加於玄纁束帛之上以行禮。

 

引《雜記》者，證五兩，兩五尋四十尺之意。

 

云「納幣一束，束五兩，兩五尋」者，尋八尺，則一兩四十尺。

 

五兩，四五二十，總二百尺，故鄭玄云「然則每端二丈」。

 

若餘行禮，則用製幣丈八尺，取儉亦共此昏禮，每端二丈，取誠實之義，故以二丈整數為之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

禁遷葬者與嫁殤者。

 

（遷葬，謂生時非夫婦，死既葬，遷之使相從也。

 

殤十九以下未嫁而死者。

 

生不以禮相接，死而合之，是亦亂人倫者也。

 

鄭司農云：「嫁殤者，謂嫁死人也。

 

今時娶會是也。」）

 

疏「禁遷」至「殤者」

 

○釋曰：遷葬，謂成人鰥寡，生時非夫婦，死乃嫁之。

 

嫁殤者，生年十九已下而死，死乃嫁之。

 

不言殤娶者，舉女殤，男可知也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

凡男女之陰訟，聽之於勝國之社；

 

其附於刑者，歸之於士。

 

（陰訟，爭中冓之事以觸法者。

 

勝國，亡國也。

 

亡國之社，奄其上而棧其下，使無所通。

 

就之以聽陰訟之情，明不當宣露。

 

其罪不在赦宥者，直歸士而刑之，不複以聽。

 

士，司寇之屬。

 

《詩》云：「牆有茨，不可埽也。

 

中冓之言，不可道也。

 

所可道也，言之醜也。」

 

○冓，古候反。

 

棧，士板反，劉才產反，或士諫反。

 

茨，音疾私反。）

 

疏注 「陰訟」至「醜也」

 

○釋曰：云「陰訟，爭中冓之事」者，謂若《詩》之中冓以觸法也。

 

云「勝國，亡國也」者，此社有四名。

 

若此往勝得彼國，將社來，謂之勝國，即此文是也。

 

若據彼國喪亡，則謂之亡國之社，引《公羊傳》者是也。

 

又名喪國之社，《郊特牲》云「喪國之社必屋之」是也。

 

據其地則曰亳社，則《左傳》云 「亳社災」是也。

 

故云勝國亡國也。

 

故鄭引《公羊傳》云勝國亡國也。

 

云「亡國之社」者，《公羊傳》文。

 

云「奄其上」者，即《郊特牲》「屋之不受天陽者」是也。

 

云「棧其下」者，謂於下著柴以棧之，使不通陰故也，故云「使無所通」也。

 

云「就之以聽陰訟之情，明不當宣露」者，以其勝國社上下不通，是不宣露。

 

中冓之言亦不宣露，故就而聽之也。

 

若然，案《詩》召伯聽男女之訟於小棠之下，不在勝國社者，彼謂周公未製禮前，此據製禮之後，故不同。

 

云「其罪不在赦宥者，直歸士而刑之，不複以聽」，釋經「附於刑者歸於士」。

 

若然，在赦宥者媒氏聽之。

 

云「士，司寇之屬」者，案《司寇》有士師之等屬司寇，故云之屬。

 

是以鄭注《詩》亦云「士師所當審」也。

 

詩者，邶詩，剌衛宣公之詩。

 

引之者，證經所聽者是中冓之言也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

司巿，掌巿之治教、政刑、量度、禁令。

 

（量，豆、區、鬥、斛之屬。

 

度，丈尺也。

 

○治，直吏反，下及「大治」、「小治」同。

 

區，烏候反。）

 

疏 「司巿」至「禁令」

 

○釋曰：此經與下文為總目。

 

云「掌巿之治」者，下文云「聽大治小治」是也。

 

教，即此下文「以次敘分地」之等，謂教之處置貨物是也。

 

政者，即下文云「以政令禁物靡」等是也。

 

刑者，即下文云「以刑罰禁虣」是也。

 

量度，即下文云「以量度成賈」是也。

 

禁令者，即下文云「以賈民禁偽」是也。

 

○注「量豆」至「尺也」

 

○釋曰：「豆區鬥斛之屬」者，豆、區，即昭三年晏子云「齊舊四量，豆、區、釜、鍾」是也。

 

云鬥斛，即《律曆誌》云「籥合升鬥斛」是也。

 

此不言釜鍾與籥升者，「之屬」中兼之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十四】

以次敘分地而經巿，（次謂吏所治舍，思次、介次也，若今巿亭然。

 

敘，肆行列也。

 

經，界也。

 

○行，戶剛反，下「行列」同。）

 

疏「以次」至「經巿」

 

○釋曰：司巿之官以次敘二事，分地而置之，而以經界其市，使各有處所，不相雜亂也。

 

○注「次謂」至「界也」

 

○釋曰：云「次謂吏所治舍」者，吏即下文司巿、賈師蒞思次、介次者是也。

 

云「若今巿亭然」者，舉漢法而言。

 

云「敘，肆行列也」者，以其言敘即行肆之列，故為行列解之。

 

案《內宰職》云「設其次，置其敘，正其肆」。

 

注云：「次，思次。

 

敘，介次。」

 

不為行列，與此注違者，彼文次與敘下更云「正其肆」，則肆為行列，故分次為思次，以敘為介次也。

 

此文不具，直有次敘，無言正其肆，故並思介同名為次，敘為行列。

 

此鄭望文為義，故注不同。