【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

凡野舞，則皆教之。

 

（野舞，謂野人慾學舞者。）

 

疏「凡野」至「教之」

 

○釋曰：案《序宮》，舞徒四十人，其數有限。

 

今云「皆教之」者，教雖四十，餘者有能學，皆教之，以待其闕耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

凡小祭祀，則不興舞。

 

（小祭祀，王玄冕所祭者。興猶作也。）

 

疏注「小祭」至「祭者」

 

○釋曰：案上文云「凡祭祀百物之神，鼓兵舞犮舞」，又案《司服》云「群小祀，則玄冕。」

 

注云：「群小祀，林澤墳衍四方百物之屬。」

 

如是，則小祭祀有兵舞、犮舞。

 

而云不興舞者，小祭祀雖同玄冕，若外神林澤之等則有舞，若宮中七祀之等則無舞，此文是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

牧人，掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。

 

（六牲謂牛、馬、羊、豕、犬、雞。

 

鄭司農云：「牷，純也。」

 

玄謂牷，體完具。

 

○蕃，音煩。

 

牷，音全。）

 

疏「牧人」至「牲牷」

 

○釋曰：云「掌牧六牲而阜蕃其物」者，阜，盛也。

 

蕃，息也。

 

物謂毛物。

 

言使肥盛蕃息，各有毛物。

 

謂五官各有牛人、羊人、犬人、豕人之等，擇取純毛物者以供牧人，牧人又供與充人，芻之三月以祭祀，故云「以共祭祀之牲牷」也。

 

○注「六牲」至「完具」

 

○釋曰：案《爾雅》所釋六畜，有馬、牛、羊、豕、犬、雞，故鄭依而釋之。

 

案：膳夫供六牲，鄭注云：「始養之曰畜，將用之曰牲。」

 

則此云牲，亦據將用為言也。

 

司農云「牷，純也」，後鄭不從者，《尚書》云犧牷，對犧不得為純色，其純，下文毛之者是也。

 

故玄易之云「牷，體完貝」也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

凡陽祀，用騂牲毛之；

 

陰祀，用黝牲毛之；

 

望祀，各以其方之色牲毛之。

 

（騂牲，赤色。

 

毛之，取純毛也。

 

陰祀，祭地北郊及社稷也。

 

望祀，五嶽、四鎮、四瀆也。

 

鄭司農云：「陽祀，春夏也。

 

黝讀為幽。

 

幽，黑也。」

 

玄謂陽祀，祭天於南郊及宗廟。

 

○黝，於糾反，司農音幽。）

 

疏「凡陽」至「毛之」

 

○釋曰：言「凡」，與下陽祀、陰祀、望祀等為目，故云凡以廣之也。

 

○注「騂牲」至「宗廟」

 

○釋曰：騂牲知是赤色者，見《明堂位》「周人騂剛」，《檀弓》云「周人牲用騂」，周尚赤而云用騂，故知騂是赤也。

 

云「毛之，取純毛也」者，對下文云「尨是雜色」，則此經云毛之者，皆是取純毛也。

 

云「陰祀，祭地北郊及社稷也」，並「陽祀祭天於南郊及宗廟」者，但天神與宗廟為陽，地與社稷為陰。

 

案《大宗伯》云「蒼璧禮天，黃琮禮地」，謂圓丘方澤。

 

下云「牲幣各放其器之色」，則昊天與崑崙牲用蒼用黃，四時迎五方天帝，又各依其方色，牲則非此騂牲、黝牲。

 

惟有郊天及宗廟、社稷一等，不見牲色，在此陽祀、陰祀之中可知。

 

案《郊特牲》云「郊之祭也，大報天而主日，兆於南郊，就陽位也。

 

牲用騂」是南郊用騂也。

 

《檀弓》云「殷尚白，周尚赤」，是祭宗廟時赤也。

 

據此而言，則祭天於南郊及宗廟用騂也。

 

《郊特牲》云「社祭土而主陰氣也」，是社稱陰。

 

《孝經緯•鉤命決》云：「祭地於北郊，就陰位。」

 

彼對郊天就陽位，則是神州之神在北郊而稱陰，以是知陰祀中有祭地於北郊及社稷也。

 

不從先鄭「陽祀春夏」者，周祭宗廟，四時同用騂，夏至祭地方澤，牲用黃。

 

春夏迎氣，牲各隨方之色，明不得同用騂，故不從也。

 

又知望祀是四望者，以其言望與四望義同，故知是四望五嶽等也。

 

云「黝讀為幽，幽，黑也」者，以其幽是北方，故從幽為黑也。

 

後鄭先解陰祀，後釋陽祀者，陽祀待先鄭釋訖，隨後破之故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

凡時祀之牲，必用牷物。

 

（時祀，四時所常祀，謂山川以下至四方百物。）

 

疏「凡時」至「牷物」

 

○釋曰：時祀言凡者，山川已下非一，故亦言凡以廣之也。

 

必用牷物者，對上方色是隨其方色，下用尨，尨是雜色，則此牷物者，非方非雜。

 

雖不得隨方之色，要於一身之上其物色須純，其體須完，不得雜也。

 

假令東方或純黃、純黑，南方或純白、純青，皆得也。

 

○注「時祀」至「百物」

 

○釋曰：如時祀是「山川以下至四方百物」者，案《司服》，山川群小祀，林澤四方百物在四望下。

 

此上文云「天地四望」，此時祀又在四望下，又四方山川之等亦依四時而祀，故知時祀是山川至百物，鄭唯據地之時祀。

 

若天之時祀，日月已下亦在此時祀中也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

凡外祭毀事，用尨可也。

 

（外祭謂表貉及王行所過山川用事者。

 

故書毀為甈，尨作龍。

 

杜子春云：「甈當為毀，龍當為尨。

 

尨謂雜色不純，毀謂副辜侯禳毀除殃咎之屬。」

 

○尨，亡江反。

 

貉，莫霸反。

 

甈，丘例反。

 

副，普逼反。

 

辜，音孤。

 

禳，如羊反。）

 

疏「凡外」至「可也」

 

○釋曰：外祭毀事，其神非一，故云「凡」以廣之也。

 

○注 「外祭」至「之屬」

 

○釋曰：知外祭中有表貉者，據上文外神之中，已云天地至四方百物，依時而祭者已盡，此別言外祭則外祭，中唯有表貉之等。

 

案《大司馬》，田獵之時，立表而貉祭。

 

《司幾筵》亦云「貉用熊席」。

 

又知外祭中有王行所過山川用事者，案《校人》云：「凡將事於四海山川，則飾黃駒。」

 

《大祝》云：「大會同，過大山川則用事焉。」

 

亦是非常外祭之事。

 

若然，此云尨，校人用黃駒者，從地色黃，亦據尨中有黃色者用之，不必純。

 

注云「毀謂副辜侯禳毀除殃咎之屬」者，此文承子春之下，不言「玄謂」，當是子春所解也。

 

案《宗伯》云「[QRXQ]辜祭四方百物」，而引九門磔禳。

 

又案《小祝職》云「將事侯禳」。

 

皆是禱祈除殃咎非常之祭用尨之類，故引以為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

凡祭祀，共其犧牲，以授充人係之。

 

（犧牲，毛羽完具也。

 

授充人者，當殊養之。

 

周景王時，賓起見雄雞自斷其尾，曰：「雞憚其為犧。」

 

○憚，特旦反。）

 

疏「凡祭」至「係之」

 

○釋曰：牧人養牲，臨祭前三月，授與充人係養之，故云「凡祭祀，共其犧牲，以授充人係之」。

 

○注「犧牲」至「為犧」

 

○釋曰：云「犧牲毛羽完具也」者，云犧牲不云牷，則惟據純毛者，而鄭云完具者，祭祀之牲若直牷，未必純犧，若犧則兼牷可知，故鄭以完具釋犧。

 

云「授充人者，當殊養之」者，牧人之牲，未用祭者，總在一處不殊，今將以祭者，則殊別係養之。

 

云「周景王時」者，此《春秋左氏傳》昭二十二年，「王子朝、賓起有寵於景王，王與賓孟說之，欲立之」。

 

又云：「賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：自憚其犧也。

 

遽歸告王，且曰：『雞其憚為人用乎？

 

人異於是。』」

 

註：「犧者，以喻人之有純德，實宜為君。」

 

彼直云「自憚其犧」，不云「雞」，鄭以義增之耳。

 

引之者，證犧是純色之意也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

凡牲不係者，共奉之。

 

（謂非時而祭祀者。）

 

疏注「謂非」至「祀者」

 

○釋曰：云「不係」者，謂若上文凡外祭毀事用尨可也，是非時而祭祀者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

牛人，掌養國之公牛，以待國之政令。

 

（公猶官也。）

 

疏「牛人」至「政令」

 

○釋曰：云「掌養國之公牛，以待國之政令」者，政令，則諸侯所須牛及牧人之事，則供送之也。

 

○注「公猶官也」

 

○釋曰：訓公為官者，恐有公君之嫌，但王家之牛，若公廨之牛故須訓公為官，是官牛也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

凡祭祀，共其享牛、求牛，以授職人而芻之。

 

（鄭司農云：「享牛，前祭一日之牛也。

 

求牛，禱於鬼神，祈求福之牛也。」

 

玄謂享，獻也。

 

獻神之牛，謂所以祭者也。

 

求，終也。

 

終事之牛，謂所以繹者也。

 

宗廟有繹者，孝子求神非一處。

 

職讀為枳，枳謂之杙，可以係牛。

 

枳人者，謂牧人、充人與？

 

芻，牲之芻。

 

牛人擇於公牛之中而以授養之。

 

○職，戚音特，或餘式反，劉之式反，注枳同。

 

繹，音亦，徐音夕。

 

杙，餘式反，劉餘則反。）

 

疏「凡祭」至「芻之」

 

○釋曰：云「凡祭祀」者，祭祀非一，故亦言凡以廣之。

 

云「享牛」者，謂正祭之牛。

 

云「求牛」者，謂繹祭之牛。

 

云「以授職人而芻之」者，謂授充人係養者也。

 

○注 「鄭司」至「養之」

 

○釋曰：先鄭云「享牛，前祭一日之牛也」者，若以此為祭前一日夕牲時而言，仍是正祭牛，則不應以正祭而云前祭一日。

 

若不據祭祀，以為齊時所食，齊則十日，不應惟止一日而已。

 

其言無據，故後鄭不從也。

 

云「求牛，禱於鬼神、祈求福之牛也」者，案上文「凡牲不係者共奉之」，謂非時而祭則不係之，此經授職人係之，明非禱祈、非時祭者，故後鄭亦不從也。

 

「玄謂享，獻也。

 

獻神之牛謂所以祭者也」者，以其宗伯祭宗廟六者皆云享，則享是正祭可知。

 

破先鄭為前祭一日之牛也。

 

云「求，終也。

 

終事之牛謂所以繹者也」者，今日正祭於廟，明日繹祭在門外之西室，故鄭云「孝子求神非一處」，以解求中為繹祭之牛也。

 

故《郊特牲》云「祭於祊，尚曰求諸遠者與。」

 

是名繹祭為求也。

 

云「職讀為枳」者，凡官皆有職，直云職人，無所指斥，但職枳聲相近，誤為職，故讀從枳。

 

充人置枳，入地之時，枳枳然作聲，故以聲名其官也。

 

云「枳謂之杙」者，《爾雅•釋宮》文，郭注云：「鬘也。」

 

云「枳人者，謂牧人充人與」者，與，疑辭。

 

疑之者，凡牲堪祭祀者，則牛人選入牧人。

 

臨祭之前，牧人乃授充人，充人乃係養之。

 

今若即以枳人為充人，則隔牧人，故連牧人而言之。

 

明先至牧人，乃至充人，經據後而言之耳。

 

云「牛人擇於公牛之中而以授養之」者，鄭直言養之者，則養者之中，還兼有牧人、充人也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

凡賓客之事，共其牢禮積膳之牛。

 

（牢禮，飧饔也。

 

積，所以給賓客之用，若《司儀職》曰「主國五積」者也。

 

膳，所以間禮賓客，若《掌客》云「殷膳太牢」。

 

○積，子賜反，注同。

 

飧，音孫。）

 

疏「凡賓」至「之牛」

 

○釋曰：言「凡賓客」者，謂五等諸侯來朝，兼有臣來聘，皆共牢禮積膳之牛也。

 

○注「牢禮」至「太牢」

 

○釋曰：鄭知牢禮飧饔者，此一經皆謂致與賓客者。

 

下云饗食，是速賓之禮也。

 

案《大行人》、《掌客》皆云：「上公飧五牢，饔餼九牢，五積。

 

侯伯飧四牢，饔餼七牢，四積。

 

子男飧三牢，饔餼五牢，三積。」

 

積之多少，各視飧牢，其膳則五等諸侯皆大牢，故云牢禮飧饔也。

 

云「積所以給賓客之用」者，謂行道之用，《遺人》所云者是也。

 

又引《司徒職》曰「王國五積」者，據上公而言也。

 

云「膳所以間禮賓客」者，謂賓客未去之間致禮也。

 

又引《掌客》云「股膳大牢」，彼注云：「殷，中也，中間未去。」

 

即是間禮賓客也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

饗食、賓射，共其膳羞之牛。

 

（羞，進也。

 

所進賓之膳。

 

《燕禮》，小臣請執冪者與羞膳者，至獻賓而膳宰設折俎。

 

王之膳羞亦猶此。

 

○食，音嗣，下文同。

 

冪，民狄反。

 

折，之設反。）

 

疏「饗食」至「之牛」

 

○釋曰：饗者，亨大牢以飲賓，獻依命數。

 

食者，亦亨大牢以食，食禮九舉、七舉、五舉，亦依命數，無酒獻酬耳。

 

皆在於廟以速賓。

 

射者，謂大射及與賓客射於朝。

 

天子諸侯射，先行燕禮，皆有殽俎，故有牛也。

 

云「共其膳羞之牛」者，謂獻賓時宰夫所進俎是也。

 

○注「羞進」至「猶此」

 

○釋曰：引《燕禮》「小臣請執冪者與羞膳者，至獻賓而膳宰設折俎」者，案《燕禮》，立賓後，公卿大夫升就席，小臣阼階下北麵請執冪者，與羞膳者。

 

注云：「執冪者，執瓦大之冪也。

 

方圜壺無冪。

 

羞膳者，羞於公，謂庶羞」云云。

 

至主人獻賓，「賓西階上拜，筵前受爵，反位，主人賓右拜送爵。

 

膳宰薦脯醢。

 

賓升筵，膳宰設折俎」。

 

此王與賓饗及賓射，設俎時節及設人無文，故云王之膳羞亦猶此也。

 

若然，饗食有牛俎。

 

至於射禮，天子諸侯皆先行燕禮，其牲猶得有牛者。

 

但天子諸侯雖用燕禮，直取一獻之禮，未旅而行射節。

 

其用牲，則《左傳》云「公當饗」。

 

雖然，燕禮亦用牛，與饗同。

 

若然，云膳羞則庶羞也。

 

不言正俎之牛者，據庶羞而言，其實兼正俎矣。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

軍事，共其槁牛。

 

（鄭司農云：「槁師之牛。」○槁，苦報反，注同。）

 

疏「軍事共其槁牛」

 

○釋曰：謂將帥在軍枯槁之賜牛，謂之槁牛也。

 

○注「鄭司」至「之牛」

 

○釋曰：案《左氏傳》僖公三十三年，秦師襲鄭，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先牛，十二犒師。

 

雖非已之軍師，亦是犒師之牛，故引以為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

喪事，共其奠牛。

 

（謂殷奠、遣奠也。喪所薦饋曰奠。○遣，棄戰反。）

 

疏注 「謂殷奠遣奠也」

 

○釋曰：喪中自未葬已前無屍，飲食直奠停置於神前，故謂之為奠。

 

朝夕之奠，無尊卑，皆脯醢酒而已，無牲體。

 

殷，大也。

 

唯有小斂、大斂、朔月、月半、薦新、祖奠及遣奠時有牲體。

 

大遣奠非直牛，亦有馬牲耳，故鄭云「謂殷奠遣奠也」。

 

鄭云「喪所薦饋曰奠」，以無屍故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

凡會同、軍旅、行役，共其兵軍之牛與其牽徬，以載公任器。

 

（牽徬，在轅外免牛也。

 

人禦之，居其前曰牽，居其旁曰徬。

 

任猶用也。

 

○徬，薄浪反，注同。）

 

疏「凡會」至「任器」

 

○釋曰：會同軍旅兼言行役，謂王行巡守皆六軍從也。

 

云「共其兵車之牛」者，但兵車駕四馬之外，別有兩轅駕牛以載任器者，亦謂之為兵車，故云兵車之牛也。

 

○注 「牽徬」至「用也」

 

○釋曰：云「牽徬，在轅外免牛也」者，上云兵車之牛，據在轅內者；

 

別言「與其牽徬」，故云在轅外免牛也。

 

若然，轅外在前者曰牽，在旁者曰徬，故鄭覆云「人禦之，居其前曰牽，居其旁曰徬」。

 

言人禦之者，以其在轅外，將禦為難，故特言人禦之也。

 

云「任猶用也」者，謂在軍所須之器物皆是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

凡祭祀，共其牛牲之互與其盆簝，以待事。

 

（鄭司農云：「互謂楅衡之屬。

 

盆簝皆器名。

 

盆所以盛血，簝受肉籠也。」

 

玄謂互，若今屠家縣肉格。

 

○互，劉音護，徐音牙。

 

簝，音尞，劉魯討反。

 

盛，音成。

 

縣，音玄。）

 

疏注 「鄭司」至「肉格」

 

○釋曰：先鄭上文楅衡共為一物，後鄭已不從。

 

合以互與楅衡共一，彌不可。

 

玄謂「互若今屠家縣肉格」，其義可知。

 

但祭祀殺訖，即有薦爓薦，孰何得更以肉縣於互乎？

 

然當是始殺解體未薦之時且縣於互，待解訖乃薦之，故得有互以縣肉也。

 

故《詩》云「或剝或亨，或肆或將」。

 

注云：「肆，陳也。」

 

謂陳於互者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

充人，掌係祭祀之牲牷。

 

祀五帝，則係於牢，芻之三月。

 

（牢，閑也。

 

必有閑者，防禽獸觸齧。

 

養牛羊曰芻。

 

三月，一時，節氣成。）

 

疏「充人」至「三月」

 

○釋曰：云「充人掌係祭祀之牲牷」者，但祭祀之牲，皆體牷具，故以牷言之也。

 

云「祀五帝」者，上云掌係祭祀之牲牷，則總養天地宗廟之牲。

 

下別言「祀五帝」，則略舉五帝而已。

 

其實昊天及地祗與四望、社稷之等外神，皆係之也。

 

○注 「牢閑」至「氣成」

 

○釋曰：云「牢，閑也」者，校人養馬謂之閑，此養牛羊謂之為牢。

 

言閑，見其閑衛。

 

言牢，是其牢固。

 

所從言之異，其實一物也。

 

云「必有閑者，防禽獸觸齧」者，案《春秋》有郊牛之口傷，鼷鼠食其角，自外恐更有禽獸觸齧，故鄭總云焉。

 

云「養牛羊曰芻」者，此經云係於牢芻之，惟據牛羊。

 

若大豕則曰豢，又不係之矣。

 

云「三月，一時，節氣成」者，釋必以三月之意。

 

案宣三年《公羊》云「帝牲在於滌三月」。

 

何休云：「滌，宮名，養帝牲三牢之處也。

 

三牢者，各主一月，取三月一時，足以充天牲。」

 

是其三月之義也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

享先王，亦如之。

 

疏「享先王亦如之」

 

○釋曰：上經天地外神已別於上，故今以先王亦如之，亦係於牢，芻之三月也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

凡散祭祀之牲，係於國門，使養之。

 

（散祭祀，謂司中、司命、山川之屬。

 

國門，謂城門司門之官。

 

鄭司農云：「使養之，使守門者養之。」

 

○散，素但反，注同。）

 

疏「凡散」至「養之

 

○釋曰：云「散祭祀之牲」，直言「係於國門使養之」，不言三月，則或一旬之內而已，不必三月也。

 

案楚昭王問於觀射父曰：「芻豢牲則不必三月，其諸侯祭祀養牲幾何？」

 

對曰：「遠不過三月，近不過浹日。」

 

孔注云：「遠，牛羊豕。

 

近，犬雞之屬。」

 

則諸侯祭祀養牲亦得三月及旬，則天子亦有浹日之義。

 

若然，此散祭祀亦可浹日而已。

 

○注 「散祭」至「養之」

 

○釋曰：鄭知「散祭祀謂司中司命山川之屬」者，見上文陽祀、陰祀、望祀皆云「毛之」，社稷、四望已入毛之科內。

 

下別云凡時祀用牷物，其中無社稷、四望，唯有天神司中、司命以上，地神山川以下。

 

此散祭祀，則上時祀之神也。

 

故知散祭祀是司中以下。

 

言「之屬」者，其中兼有林澤百物之等也。

 

云 「國門謂城門司門之官」者，司門總主王城十二門，皆別有下士及府史胥徒。

 

今養牲者是十二門，而云司門之官者，總官首而言之，其實非司門自養，則先鄭云使守門者養之是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十三】

展牲，則告牷；

 

（鄭司農云：「展，具也。

 

具牲，若今時選牲也。

 

充人主以牲牷告展牲者也。」

 

玄謂展牲，若今夕牲也。

 

《特牲•饋食之禮》曰：「宗人視牲告充，舉獸尾告備。」

 

近之。

 

○近，附近之近。）

 

疏注「鄭司」至「近之」

 

○釋曰：先鄭以為選牲時，後鄭不從者，若是選牲時，應在牧人，牧人選訖，始付充人。

 

今既在係養之下，乃言「展牲則告牷」，明非初選牲，故不從。

 

「玄謂展牲若今夕牲也」者，此舉漢法以況之。

 

又引《特牲禮》者，以其天子禮亡，故舉以言焉。

 

案彼宗人視牲告充，亦謂祭前之夕夕牲時。

 

云「舉獸尾」者，士用兔臘，言獸尾止謂兔也。

 

言「近之」者，彼謂士禮，引證天子法，故云近之。