【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

歌舞牲，及毛炮之豚。

 

（謂君牽牲入時，隨歌舞之，言其肥香以歆神也。

 

毛炮豚者，爓去其毛而炮之，以備八珍。

 

鄭司農云：「封人主歌舞其牲，云博碩肥腯。」

 

○炮，薄交反。

 

爓，似鹽反。

 

去，起呂反。

 

腯，徒忍反。）

 

疏「歌舞」至「之豚」

 

○釋曰：言「歌舞牲」者，謂君牽牲入時，封人隨後歌舞，云博碩肥腯也。

 

云「及毛炮之豚」者，謂造炮豚之時，則爓去其毛以炮之也。

 

○注「謂君」至「肥腯」

 

○釋曰：案《禮記•祭義》云：「君牽牲，穆答君，卿大夫序從。」

 

是君牽牲入時也。

 

云「隨歌舞之，言其肥香以歆神也」者，解封人隨牲後歌舞之時節，及使神歆享之意。

 

云「毛炮豚者，爓去毛而炮之」者，經直云毛炮，恐人以並毛炮之。

 

案《禮記•內則》有炮豚、炮牂，皆編萑以苴之，塗之以墐塗，幹乃擘去之。

 

彼雖炮，亦不言去毛炮之，鄭知去毛者，牂豚之毛於牲無用，空以汙損牲體，故知凡炮者皆去毛也。

 

云「以備八珍」者，彼《內則》八珍之中有炮豚，此炮豚與彼同，故知此炮豚以備足八珍也。

 

鄭司農云「封人主歌舞其牲，云博碩肥腯」者，此《左氏》桓公傳隨季良之辭，彼云：「奉牲以告，曰博碩肥腯。」

 

引之者，證封人歌舞牲時有此辭也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

凡喪紀、賓客、軍旅、大盟，則飾其牛牲。

 

（大盟，會同之盟。）

 

疏 「凡喪」至「牛牲」

 

○釋曰：言「凡」，凡此下四事。

 

王之喪紀有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小斂、朔月、月半、薦新奠、祖奠、大遣等皆有牲牢。

 

賓客有殺牲之者，唯據致飧及饔餼饗食，皆有殺牲之事。

 

軍旅殺牲者，謂饗獻軍吏。

 

大盟謂天子親往臨盟。

 

此一經皆用牛牲，故總云飾其牛牲也。

 

○注「大盟會同之盟」

 

○釋曰：案《覲禮》及《司儀》，諸侯時見曰會，殷見曰同，王皆為壇於國外，行盟誓之法，故鄭依而言焉。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

鼓人，掌教六鼓、四金之音聲，以節聲樂，以和軍旅，以正田役。

 

（音聲，五聲合和者。）

 

疏 「鼓人」至「田役」

 

○釋曰：言掌教者，必教他官。

 

案《氐了職》發首云：「掌凡樂事，播鞀，擊頌磬、笙磬。」

 

下又云：「掌大師之縣鼜，愷獻亦如之。」

 

雖不云擊鼓，上下文參之，其五鼓是氐了擊之，則此所教者，當教氐了也。

 

其晉鼓當教鎛師，故其職云「掌金奏之鼓」。

 

此下文云「以晉鼓鼓金奏」，故彼鄭注云「主擊晉鼓」是也。

 

又云「六鼓四金之音聲」者，六鼓四金與音聲和合，故連言音聲也。

 

云「以節聲樂」者，下云雷鼓、靈鼓、路鼓、晉鼓皆是也。

 

「以和軍旅」 者，下云「以鼖鼓鼓軍事」是也。

 

云「以正田役」者，下云「以{咎鼓}鼓鼓役事」是也。

 

田獵所以習戰，則田鼓當與軍事同。

 

案《大司馬》云「王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓」之等是也。

 

此一經是與下文總目之語也。

 

○注「音聲五聲和合者」

 

○釋曰：案《禮記•學記》云「鼓無當於五聲，五聲不得不和」，則五聲須鼓乃和，故鄭云「五聲合和者」。

 

鄭不解「音」者，單出曰聲，和比曰音，音聲相將之物，故釋五聲則合得音，故不重云音也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

教為鼓而辨其聲用，（教為鼓，教擊鼓者大小之數，又別其聲所用之事。○別，彼列反。）

 

疏注「教為」至「之事」

 

○釋曰：鄭云「教為鼓，教擊鼓者大小之數」者，則雷鼓八麵之等。

 

云「而辨其聲用」，鄭云「又別其聲所用之事」，則下文雷鼓及四金聲之所用各不同是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以雷鼓鼓神祀，（雷鼓，八麵鼓也。神祀，祀天神也。）

 

疏「以雷」至「神祀」

 

○釋曰：天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。

 

案下靈鼓鼓社祭，又案《大司樂》以靈鼓祭澤中之方丘，大地祗與社同鼓，則但是地祗，無問大小，皆用靈鼓，則此雷鼓鼓神祀，但是天神，皆用雷鼓也。

 

○注「雷鼓」至「神也」

 

○釋曰：鄭知雷鼓八麵者，雖無正文，案：韗人為皋陶，有晉鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆兩麵，則路鼓祭宗廟，宜四麵；

 

靈鼓祭地祗，尊於宗廟，宜六麵；

 

雷鼓祀天神，又尊於地祗，宜八麵。

 

故知義然也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以靈鼓鼓社祭，（靈鼓，六麵鼓也。社祭，祭地祗也。）

 

疏「以靈鼓鼓社祭」

 

○釋曰：《郊特牲》云：「社祭土，神地之道。」

 

則《孝經緯》云「社是五土之總神」，是地之次祀，故舉社以表地祗。

 

《大宗伯》亦云「血祭，祭社稷五祀」，亦舉社以表地祇，其實地之大小之祭皆用靈鼓也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以路鼓鼓鬼享，（路鼓，四麵鼓也。

 

鬼享，享宗廟也。

 

○享，許丈反，劉虛讓反，牛人職同。）

 

疏「以路鼓鼓鬼享」

 

○釋曰：案《大宗伯》，宗廟有六享，則禘袷及四時皆言享先王，則皆是大祭。

 

縱有享先公為次祀，祭殤為小祀，皆用此路鼓，以其天神地祗大小同鼓故也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以鼖鼓鼓軍事，（大鼓謂之鼖。鼓長八尺。○鼖，扶云反。）

 

疏「以鼖鼓鼓軍事」

 

○釋曰：案《大司馬》云「春執鼓鐸，王執路鼓，諸侯執鼖鼓，軍將執晉鼓」。

 

鄭注云：「王不執鼖鼓，尚之於諸侯。」

 

則在軍以鼖為正，無妨兼有路鼓、晉鼓之等也。

 

○注「大鼓」至「八尺」

 

○釋曰：云「大鼓謂之鼖」，是訓鼖為大。

 

此唯兩麵而已，而稱大者，此不對路鼓已上，以其長八尺，直對晉鼓八尺六寸者為大耳。

 

「鼖鼓長八尺」，《韗人》文。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以鼛鼓鼓役事，（鼛鼓長丈二尺。

 

○鼛，音羔。）

 

疏「以鼛鼓鼓役事」

 

○釋曰：案《綿》詩云「鼛鼓弗勝」，鄭云：「鼛鼓不能止之。」

 

此云鼓役事，謂擊鼓起役事。

 

與彼不同者，但起役止役皆用鼛鼓，兩處義得相兼耳。

 

○注「鼛鼓長丈二尺」

 

○釋曰：「丈二尺」，韗人文。

 

此既丈二尺，大於鼖鼓，不得大名，但鼖鼓長八尺，尚對晉鼓為鼖，明鼛鼓亦大可知。

 

不可同名為鼖，故別以鼛鼓為號也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以晉鼓鼓金奏，（晉鼓長六尺六寸。金奏謂樂作擊編鍾，○編，必先反。）

 

疏「以晉鼓鼓金奏」

 

○釋曰：凡作樂，則先擊鍾，故鍾師以鍾鼓奏《九夏》。

 

鄭云「先擊鍾，次擊鼓」。

 

金則鍾也，奏則擊也，則是擊鍾後即擊鼓，故云晉鼓鼓金奏。

 

○注「晉鼓」至「編鍾」

 

○釋曰：「晉鼓長六尺六寸」，亦韗人文。

 

云「金奏謂樂作擊編鍾」者，案《磬師》云「擊編鍾」，鄭注云：「磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之。」

 

若然，則磬師擊編鍾，鍾師擊不編鍾。

 

又案《鎛師》云「掌金奏之鼓」。

 

鄭注云「主擊晉鼓」。

 

則此晉鼓和金奏。

 

但鍾之編與不編，作之皆是金奏，晉鼓皆和之矣。

 

鄭唯言編鍾，據《磬師》而言；

 

其實不編者亦以晉鼓和之。

 

故《鍾師》云「以鍾鼓奏九夏」，鄭云「先擊鍾，次擊鼓」。

 

是不編之鍾亦有鼓。

 

鼓即晉鼓也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以金錞和鼓，（錞，錞於也，圜如碓頭，大上小下。

 

樂作，鳴之與鼓相和。

 

○錞，音淳。

 

碓，音對，本又作椎，直追反。）

 

疏「以金錞和鼓」

 

○釋曰：謂作樂之時，以此金錞和於鼓節也。

 

○注「錞錞」至「相和」

 

○釋曰：「錞，錞於也」者，錞於之名出於漢之大予樂官。

 

並云其形圜如碓頭，大上小下，並出彼文而知之。

 

又云「樂作，鳴之與鼓相和」，此鄭以意解之。

 

案：下三金皆大司馬在軍所用，有文。

 

此金錞不見在軍所用，明作樂之時與鼓相和，故云和鼓也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以金鐲節鼓，（鐲，鉦也，形如小鍾，軍行鳴之，以為鼓節。

 

《司馬職》曰：「軍行鳴鐲。」

 

○鐲，直角反。

 

鉦，音征。）

 

疏「以金鐲節鼓」

 

○釋曰：此謂在軍之時所用。

 

節鼓，與鼓為節也。

 

○注「鐲鉦」至「鳴鐲」

 

○釋曰：鄭云「鐲，征也」者，案《詩》有「鉦人伐鼓」，就而解之，彼注「鉦以靜之」，此解以為軍行所用。

 

不同者，義亦一也，以其動靜俱用故也。

 

云「形如小鍾」者，亦據漢法而言也。

 

云「軍行鳴之，以為鼓節」，此依《大司馬》文而釋，故引彼文云「軍行鳴鐲」，對上金錞作樂為節。

 

案：彼是公司馬所執也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以金鐃止鼓，（鐃如鈴，無舌有秉，執而鳴之，以止擊鼓。

 

《司馬職》曰：「鳴鐃且卻。」

 

○鐃，女交反。

 

秉，兵政反。

 

本又作柄，下同。

 

卻，起略反。）

 

疏「以金鐃止鼓」

 

○釋曰：此案《春秋左氏傳》，曹劌云「一鼓作氣，再而衰，三而竭」，哀公傳「陳書曰：吾聞鼓而已，不聞金矣」。

 

是進軍之時擊鼓，退軍之時鳴鐃。

 

○注「鐃如」至「且卻」

 

○釋曰：云「鐃如鈴，無舌」者，亦約漢法而知也。

 

云「有秉執而鳴之」者，案《大司馬》云「卒長執鐃」，故知執而鳴之也。

 

又引《司馬職》「鳴鐃且卻」者，欲見軍郤退時鳴之，是止鼓時所用也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以金鐸通鼓。

 

（鐸，大鈴也，振之以通鼓。

 

《司馬職》曰：「司馬振鐸。」

 

○鐸，待洛反。

 

鈴，音零。）

 

疏「以金鐸通鼓」

 

○釋曰：此是金鈴金舌，故曰金鐸，在軍所振。

 

對金鈴木舌者為木鐸，施令時所振。

 

言通鼓者，兩司馬振鐸，軍將已下即擊鼓，故云通鼓也。

 

○注「鐸大」至「振鐸」

 

○釋曰：鐸，大鈴，亦約漢法知之。

 

引《司馬職》者，案彼兩司馬執鐸，所引「司馬振鐸」，即兩司馬也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

凡祭祀百物之神，鼓兵舞、犮舞者。

 

（兵謂於戚也。

 

犮，列五采繒為之，有秉。

 

皆舞者所執。

 

○犮，音拂，劉音弗。）

 

疏 「凡祭」至「舞者」

 

○釋曰：上文神祀社祭鬼享，文局不及小神，故此更廣見小神之事，故云凡祭祀百物之神也。

 

云「鼓兵舞犮舞者」，天地之小神，所舞不過此兵舞犮舞二事。

 

案下《舞師》，山川用兵舞，社稷用犮舞。

 

今此小神等，若義近山川者舞兵舞，義近社稷者舞犮舞，故六舞之中唯言此二舞而已。

 

○注「兵謂」至「所執」

 

○釋曰：「兵謂幹戚也」者，案《司兵》云「祭祀授舞者兵」。

 

鄭亦云「授以朱幹玉戚」。

 

必知兵舞是幹戚者，見《禮記•樂記》云「幹戚之舞非備樂」。

 

《祭統》又云「朱幹玉戚，並是大武之舞」。

 

是知兵舞幹戚也。

 

又知「犮舞，列五采繒為之，有秉」者，案《樂師》注「犮，析五采繒」。

 

今靈星，舞子持之，是舉今以曉古，故知之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

凡軍旅，夜鼓鼜，（鼜，夜戒守鼓也。

 

《司馬法》曰：「昏鼓四通為大鼜，夜半三通為晨戒，旦明五通為發句。」

 

○鼜，千曆反。

 

句，本又作朐，亦作煦，休具反，劉休武反，或況家反。）

 

疏「凡軍旅夜鼓鼜」

 

○釋曰：在軍警戒，急在於夜，故軍旅於夜鼓其鼜鼓以警眾也。

 

○注 「鼜夜」至「發句」

 

○釋曰：言鼜者，聲同憂戚，取軍中憂懼之意，故名戒守鼓為鼜也。

 

引《司馬法》曰：「昏鼓四通為大鼜」者，欲取從初夜即為警戒之意，故擊鼓四通，使大憂戚也。

 

云「夜半三通為晨戒」者，警眾豫使嚴備，侵早當行。

 

云「旦明五通為發句」者，旦明五通，晨句之時當發，故云發句也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

軍動，則鼓其眾，（動且行。）

 

疏「軍動則鼓其眾」

 

○釋曰：尋常在道，欲行之時所擊之鼓，則上注「五通發句」是也。

 

今別言軍動，則據將臨陳之時，軍旅始動，則擊鼓以作士眾之氣，故曹劌云一鼓作氣。

 

鄭云「動且行」，謂行前向陳時也。

 

田役亦如之。

 

疏釋曰：田獵圍合之時必擊鼓，象對敵，故《大司馬職》云「鼓遂圍禁」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

救日月，則詔王鼓。

 

（救日月食，王必親擊鼓者，聲大異。

 

《春秋傳》曰：「非日月之眚，不鼓。」

 

○眚，生領反。）

 

疏「救日」至「王鼓」

 

○釋曰：謂日月食時，鼓人詔告於王擊鼓，聲大異以救之。

 

案《大僕職》云「軍旅田役讚王鼓」。

 

鄭注云：「佐擊其餘麵。」

 

又云「救日月食亦如之」。

 

大僕亦佐擊其餘麵。

 

鄭既云佐擊其餘麵，則非隻兩麵之鼓。

 

案：上解祭日月與天神同用雷鼓，則此救日月亦宜用雷鼓，八麵，故《大僕》與《戎右》俱云「讚王鼓」，得佐擊餘麵也。

 

案莊二十五年《左氏傳》：「夏六月辛未，朔，日有食之，鼓用牲於社，非常也。

 

唯正月之朔，慝未作，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。」

 

若然，此救日食用鼓，惟據夏四月陰氣未作，純陽用事，日又太陽之精，於正陽之月，被食為災，故有救日食之法也。

 

月似無救理。

 

《尚書•胤征》季秋九月日食，救之者，上代之禮，不與周同。

 

諸侯用幣於社，伐鼓於朝，退自攻責。

 

若天子法，則伐鼓於社。

 

昭十七年，昭子曰「日食，天子伐鼓於社」是也。

 

○注 「救日」至「不鼓」

 

○釋曰：「救日月食，王必親擊鼓者，聲大異」者，言聲大異者，但日月食始見其微兆，未有災驗，故云異也。

 

引《春秋傳》者，亦莊二十五年傳辭。

 

彼傳云：「秋，大水，鼓用牲幹社、於門，亦非常也。

 

凡天災，有幣無牲，非日月之眚不鼓。」

 

譏其為大水用鼓。

 

引之，證其日月得有用鼓法。

 

《春秋》不記救月食者，但日食是陰侵陽、臣侵君之象，故記之；

 

月食是陽侵陰、君侵臣之象，非逆事，故略不記之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

大喪，則詔大僕鼓。

 

（始崩及窆時也。）

 

疏注「始崩」及「窆時也」

 

○釋曰：案《大僕職》云：「大喪，始崩，戒鼓，傳達於四方，窆亦如之。」

 

是鄭所據也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

舞師，掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；

 

教犮舞，帥而舞社稷之祭祀；

 

教羽舞，帥而舞四方之祭祀；

 

教皇舞，帥而舞旱暵之事。

 

（羽，析白羽為之，形如犮也。

 

四方之祭祀，謂四望也。

 

旱暵之事，謂雩也。

 

暵，熱氣也。

 

鄭司農云：「皇舞，蒙羽舞。

 

書或為{羽王}，或為義。」

 

玄謂皇，析五采羽為之，亦如犮。

 

○暵，呼但反。

 

{羽王}，音皇。）

 

疏 「舞師」至「之事」

 

○釋曰：云「掌教兵舞」，謂教野人使知之。

 

國有祭山川，則舞師還帥領往舞山川之祀，已下皆然。

 

案《春官•樂師》有六舞，並有旄舞施於辟雍，人舞施於宗廟。

 

此無此二者，但卑者之子不得舞宗廟之酎，祭祀之舞亦不得用卑者之子。

 

彼樂師教國子，故有二者，此教野人，故無旄舞、人舞。

 

○注 「羽析」至「如犮」

 

○釋曰：但羽舞用白羽，犮舞用五色繒，用物雖異，皆有柄，其製相類，故云「形如犮」也。

 

云「四方之祭祀謂四望也」，知者，若以四方連百物，則四方不止四望。

 

今單云四方，四望。

 

五嶽、四瀆亦布在四方，故知四方即四望也。

 

云「旱暵之事謂雩也」者，《春秋》所云雩者皆釋旱。

 

又《祭法》云「雩禜，祭水旱」。

 

故知旱暵謂雩祭也。

 

云「暵，熱氣也」者，以其旱時多熱氣，又此暵字以日為形，以漢為聲省，故知暵熱氣也。

 

鄭司農云「皇舞，蒙羽舞」者，先鄭之意，蓋見《禮記•王製》「有虞氏皇而祭」，皇是冕，為首服，故以此皇為鳳皇羽蒙於首，故云蒙羽舞。

 

自古未見蒙羽於首，故後鄭不從之矣。

 

云「書或為{羽王}，或為義」者，禮本不同，故或為{羽王}，或為義，皆不從之矣。

 

「玄謂皇，析五采羽為之亦如犮」者，鍾氏染鳥羽，象翟鳥鳳皇之羽，皆五采，此舞者所執，亦以威儀為飾。

 

言皇是鳳皇之字，明其羽亦五采，其製亦如犮舞。

 

若然，犮舞、羽舞、皇舞，形製皆同也。