【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

歲終，則會其黨政，帥其吏而致事。

 

疏釋曰：黨正以一黨之內有族師以下諸官等，故歲終則會計一黨政治功狀，則帥其族師以下之吏，致其所掌之事於州長，州長又致與鄉大夫，鄉大夫致與大司徒而行賞罰也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

正歲，屬民讀法而書其德行道藝。

 

（書，記之。）

 

疏注「書記之」

 

○釋曰：黨正於正歲建寅朔日聚眾庶讀法，因即書其德行道藝。

 

鄭解書「書，記之」者，以其三年乃一貢，今每年正歲皆書記勸勉之，三年即貢之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以歲時蒞校比。

 

（蒞，臨也。

 

鄭司農云：「校比，《族師職》所謂『以時屬民，而校登其族之夫家、眾寡，辨其貴賤、老幼、廢疾可任者，及其六畜、車輦』。

 

如今小案比。」）

 

疏「以歲時蒞校比」

 

○釋曰：案《族師職》以歲之四時校比，此黨正管五族，至校比之時，黨正往臨之，恐其有差失故也。

 

○注「蒞臨」至「案比」

 

○釋曰：。

 

鄭司農所云者，並《族師職》文。

 

以其黨正所臨，臨族師，故還引族師校比之法，以證成其義也。

 

云「如今小案比」者，此舉漢法。

 

言小案比，對三年大比為小耳。

 

及大比，亦如之。

 

疏釋曰：及，至也。

 

族師至三年大案比，黨正亦蒞之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

族師，各掌其族之戒令政事。

 

（政事，邦政之事。鄭司農云：「百家為族。」）

 

疏「族師」至「政事」

 

○釋曰：云「各掌其族之戒令政事」者，以其族師主百家，各自受法於上，而掌其族戒令政事也。

 

○注「政事」至「為族」

 

○釋曰：云「政事，邦政之事」者，謂國之徵役皆是也。

 

先鄭云「百家為族」者，亦約五家為比、五比為閭、四閭為族，政知族百家也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

月吉，則屬民而讀邦法，書其孝弟睦孝有學者。

 

（月吉，每月朔日也。

 

故書上句或無「事」字。

 

杜子春云：「當為『正月吉』。」

 

書亦或為「戒令政事，月吉則屬民而讀邦法」。）

 

疏「月吉」至「學者」

 

○釋曰：此族師亦聚眾庶而讀法，因書其孝弟睦姻有學者。

 

黨正直書，德行道藝具言，此云孝弟睦姻，惟據六行之四事。

 

有學，即六藝也。

 

計族師所書，亦應不異黨正。

 

但文有詳略，故所言有異。

 

但族師親民，故析別而言耳。

 

○注 「月吉」至「邦法」

 

○釋曰：云「月吉，每月朔日也」者，以其彌親民，教亦彌數，故十二月朔皆讀之。

 

云「故書上句或無事字」者，則月與上政字連。

 

政又為正字，故杜子春云「當為正月吉」。

 

但族師親民，讀法宜數，若為正月之吉，則與州長同，於義不可。

 

云「書亦或為戒令政事，月吉則屬民而讀邦法」者，此義還與經同，於義為得。

 

後鄭從之，故引之在下也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

春秋祭酺，亦如之。

 

（酺者，為人物災害之神也。

 

故書酺或為步，杜子春云：「當為酺。」

 

玄謂《校人職》又有冬祭馬步，則未知此世所云蝝螟之酺與？

 

人鬼之步與？

 

蓋亦為壇位如雩禜云。

 

族長無飲酒之禮，因祭酺而與其民以長幼相獻酬焉。

 

○酺，音步，或音蒲。

 

校，戶教反。

 

蝝，悅全反。

 

螟，覓經反。

 

酺與，音餘，下「步與」同。

 

禜，榮敬反，本亦作禜，下「黨禜」同。）

 

疏「春秋祭酺亦如之」

 

○釋曰：族師於春秋祭祀酺神之時，亦如上月朔讀法也。

 

○注 「酺者」至「酬焉」

 

○釋曰：鄭知「酺者為人物害之神」者，凡國之祈祭者，皆恐與人物為災害。

 

謂若州長黨正所祭社禜，亦為水旱與人物為災害，明此亦是恐與人物為災害之神也。

 

云「故書酺或為步，杜子春云當為酺」者，《校人職》云「馬步」，亦為行步之字，而子春破之從酺者，子春亦無正文，直以此經今文為正，故依之也。

 

「玄謂《校人職》又有冬祭馬步」者，彼是與馬為害，故祭之。

 

引之者，證此酺亦與人物為害。

 

云「則未知此世所為蝝螟之酺與，人鬼之步與」者，但此經云酺，不知何神，故舉漢法以況之。

 

但漢時有蝝螟之酺神，又有人鬼之步神，未審此經酺定當何酺，故兩言之。

 

以無正文，故皆云「與」以疑之也。

 

云「蓋亦為壇位，如雩禜云」者，上黨正雩禜，鄭云「蓋亦為壇位，如祭社稷云」，已疑禜為壇位。

 

今此文約與雩禜同，故言「云」以疑之。

 

云「族長無飲酒之禮」者，案：上州長春秋習射有飲酒禮，黨正十月農功畢亦有飲酒禮，皆得官物為之。

 

今此族卑不得官物為禮，故云族無飲酒禮也。

 

云「因祭酺而與其民以長幼相獻酬焉」者，鄭必知因祭酺有民飲酒之禮者，案《禮記•禮器》云：「周旅酬六屍。

 

曾子曰：『周禮其猶醵與？』」

 

鄭注彼云：「合錢飲酒為醵，旅酬相酌，似之也。」

 

即引《明堂禮》「乃命國醵」，鄭據《禮器》、《明堂禮》皆有醵法，醵即合錢飲酒，以不得官酒，故須合錢耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以邦比之法，帥四閭之吏，以時屬民而校，登其族之夫家眾寡，辨其貴賤、老幼、癈疾可任者，及其六畜、車輦。

 

（登，成也，定也。）

 

疏 「以邦」至「車輦」

 

○釋曰：云「以邦比之法」者，案比之法，國家有常，故據其常法以案比之，故云以邦比之法也。

 

云「帥四閭之吏」者，族師管四閭，閭胥皆中士，又有二十比，比長皆下士，是帥四閭之吏也。

 

云「以時屬民而校」者，謂屬聚其民而校比之也。

 

云「登其族之夫家眾寡」者，夫家即男女也，有夫有婦乃成家。

 

自二人以至十人為九等，七六五者為其中。

 

若然，則六口為中，七口已上為眾，五口已下為寡。

 

云「辨其貴賤、老幼」者，貴謂卿大夫，賤謂占賣國之斥幣、販易之人也，癈疾謂癈於人事疾病，若今癃不可事者也。

 

云「可任者」，謂若國中七尺以及六十，野自六尺以及六十五，皆征之，則可任也者。

 

及其六畜，馬牛羊豕犬雞。

 

車，駕牛馬。

 

輦，人免行，皆辨之也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

五家為比，十家為聯；

 

五人為伍，十人為聯；

 

四閭為族，八閭為聯。

 

使之相保相受，刑罰慶賞相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬貍。

 

（相共，猶相救相賙。○葬，如字，劉才郎反。埋，本或作貍，莫皆反。）

 

疏 「五家」至「葬埋」

 

○釋曰：云「五家為比，十家為聯」，又云「五人為伍，十人為聯」者，在家為有五家為比，比長領之，無十家為聯相管之法。

 

今云十家為聯者，以在軍之時，有十人為什，本出於在家，故並二比為十家為聯。

 

擬入軍時相並，故覆云五人為伍，十人為聯，明是在軍法耳。

 

云「四閭為族，八閭為聯」者，張逸問：「族百家，安得有八閭？」

 

鄭答：「並之為聯耳。」

 

若然，亦如二比為聯之類也。

 

云「使之相保」者，謂相保不為愆負。

 

云「相受」者，謂宅舍有故，相受寄記。

 

云「刑罰慶賞相及」者，案：趙商問：「族師之義，鄰比相坐。

 

《康誥》之說，門內尚否。

 

《書》、《禮》是錯，未達旨趣。」

 

鄭答：「族師之職，周公新製禮，使民相共敕之法。

 

《康誥》之時，周法未定，又新誅三監，務在尚寬，以安天下。

 

先後異時，各有云為，乃謂是錯。」

 

○注「相共」至「相周」

 

○釋曰：案《大司徒職》云：「五族為黨，使之相救，五黨為州，使之相賙。」

 

此所戒敕，亦與彼同，故引為證也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

若作民而師田行役，則合其卒伍，簡其兵器，以鼓鐸、旗物帥而至，掌其治令、戒禁、刑罰。

 

（亦於軍因為卒長。）

 

疏 「若作」至「刑罰」

 

○釋曰：「若作民而師田行役，則合其卒伍」者，族師主百家，家出一人，即為一卒，卒長還使族師為之，故鄭云亦因為卒長也。

 

云「簡其兵器」者，在軍即有弓矢、殳矛、戈戟。

 

云「以鼓鐸旗物」者，案《大司馬》：「春辨鼓鐸：王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司馬執鐲。」

 

又《司常》云「王建大常」已下，是鼓鐸旗物也。

 

「帥而至」者，族師以帥士卒具備，帥至於鄉師，以致司徒也。

 

注「亦於軍因為卒長」者，亦釋經「掌其治令」已下，亦非眾屬軍吏，還是自為卒長者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

歲終，則會政致事。

 

閭胥，各掌其閭之徵令。

 

（鄭司農云：「二十五家為閭。」）

 

疏注「鄭司」至「為閭」

 

○釋曰：先鄭知「二十五家為閭」者，以其五家為比，五比為閭，故知閭二十五家也。

 

而云「各掌其閭之徵令」者，徵令即下文歲時以下之事是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以歲時各數其閭之眾寡，辨其施捨。

 

凡春秋之祭祀、役政、喪紀之數，聚眾庶；

 

既比，則讀法，書其敬敏任恤者。

 

（祭祀，謂州社、黨禜、族酺也。

 

役、田役也。

 

政若州射黨飲酒也。

 

喪紀，大喪之事也。

 

四者及比，皆會聚眾民，因以讀法以敕戒之。

 

故書「既」為「暨」。

 

杜子春讀政為征，暨為既。

 

○數，色主反。

 

政役，如字，杜音征。

 

會，如字，下會同。

 

暨，其器反，又斤乙反。）

 

疏 「以歲」至「恤者」

 

○釋曰：言「以歲時」者，謂歲之四時。

 

云「各數其閭之眾寡」者，閭胥各自數當閭之內戶口多少。

 

云「辨其施捨」者，亦謂國中七尺以及六十、野自六尺以及六十有五，皆征之，已外施捨不役。

 

云「凡春秋之祭社、役政、喪紀之數，聚眾庶」者，謂州長、黨正、族師祭祀及役政與王家喪紀，閭胥皆為之聚眾庶，以待驅使也。

 

云「既比則讀法」者，上族師已上官尊，讀法雖稀稠不同，皆有時節，但閭胥官卑而於民為近，讀法無有時節，但是聚眾庶比之時節讀法，故云既比則讀法。

 

云「書其敬敏任恤」者，以上書其德行道藝，今此閭胥親民更近，故除任恤六行之外，兼記敬敏者也。

 

○注 「祭祀」至「為既」

 

○釋曰：知「祭祀謂州社、黨禜、族酺」者，以其黨鄉之內，所有祭祀無過此三者而已，故知義然也。

 

云「役，田役也」者，上文師田行役並言，則役是役作。

 

但田是國之常事，田重於功作，此文不云田，故知役是田役也。

 

知「政是州射黨飲酒」者，政與上祭祀連文，聚眾庶，故知若州射及黨飲酒也。

 

云 「喪紀大喪之事也」者，此大喪，王之喪也。

 

知者，以其聚眾庶，明非上州之大喪，故以王之喪解之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

凡事，掌其比觵撻罰之事。

 

（觵撻者，失禮之罰也。

 

觵用酒，其爵以兕角為之。

 

撻，撲也。

 

故書或言「觵撻之罰事」杜子春云：「當言觵撻罰之事。」

 

○觵，古橫反。

 

撻，吐達反。

 

撲，普蔔反。）

 

疏「凡事」至「之事」

 

○釋曰：言「凡」，非一，則是鄉飲酒及鄉射飲酒有失禮者須罰之，故云凡事。

 

云「掌其比」者，人聚則有校比之法，皆掌之。

 

云「觵撻罰之事」者，凡有失禮者，輕者以觵酒罰之，重者以楚撻之，故雙言觵撻罰之事。

 

○注「觵撻」至「之事」

 

○釋曰：鄭知「觵用酒」者，以其古者失禮之罰，罰用酒。

 

又知「其爵以兕角為之」者，見《詩》云「兕觵其觩」，故知用兕牛角為觵爵也。

 

云「撻，撲也。」

 

《尚書》云「撲作教刑」。

 

孔云「撲，檟楚」，故知此撻亦撲也。

 

云「故書或言觵撻之罰事，杜子春云當言觵撻罰之事」者，子春之意，以觵罰在之上，於義為切，故從經為正者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

比長，各掌其比之治。

 

五家相受，相和親，有辠奇衺則相及。

 

（衺猶惡也。

 

○治，直吏反。

 

辠，本亦作罪。

 

衺，似嗟反。）

 

疏 「比長」至「相及」

 

○釋曰：比長管五家，下士為之。

 

家數雖少，亦有冶法，故各掌其比之治。

 

云「五家相受」者，宅舍有故崩壞，相寄託。

 

云「相和親」者，案《尚書》云：「爾室不睦，爾唯和哉。」

 

五家之內有不和親，則使之自相和親。

 

云「有<自辛>奇衺則相及」者，五家有罪惡則連及，欲使不犯，故注云「衺猶惡也」。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

徙於國中及郊，則從而授之。

 

（徙謂不便其居也，或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中，皆從而付所處之吏，明無罪惡。

 

○便，婢麵反。）

 

疏「徙於」至「授之」

 

○釋曰：五家之內，人有不便其居須徙者，則使伍長從而授之。

 

○注「徙謂」至「罪惡」

 

○釋曰：云「徙謂不便其居也」者，古者三歲大比之年，民有願厭於本居之處不便，則任民遷徙，故云不便其居也。

 

周法，遠郊百裏內並國中共為六鄉，此國中及郊所徙者，並不離當鄉之內。

 

言「或國中之民出徙郊」者，先從近向遠，釋經徙於郊之文也。

 

云「或郊民入徙國中」者，卻釋經徙於國中之文也。

 

云「皆從而付所處之吏，明無罪惡」者，釋經「則從而授之」之文也。

 

若有罪惡，則下文「無授無節，圜土內之」。

 

其人私逃，有何付授之也。

 

今伍長自往付授，明無罪惡，直是不便其居耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

若徙於他，則為之旌節而行之。

 

（徙於他，謂出居異鄉也。

 

授之者有節乃達。）

 

疏「若徙」至「行之」

 

○釋曰：上經是當鄉之內遷徙，直須伍長送付彼吏。

 

今此經言徙於他，是出向外鄉，則當為旌節乃行之。

 

○注「徙於」至「乃達」

 

○釋曰：言「徙於他」，對上經直言國中及郊為鄉內，此言徙於他，明是出居異鄉也。

 

云「授之者有節乃達」者，鄭欲見上經鄉內徙者有授無節，此徙外鄉非直有授，兼亦有節乃可行，故鄭言此有節亦授之者也。

 

此節即道路用旌節，一也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

若無授無節，則唯圜土內之。

 

（鄉中無授，出鄉無節，過所則呵問，係之圜土，考辟之也。

 

圜土者，獄城也。

 

獄必圜者，規主仁，以仁心求其情，古之治獄，閔於出之。

 

○呵，呼何反，又音何。）

 

疏「若無」至「內之」

 

○釋曰：總結上二經，故鄭云鄉中無授，出鄉無節，此皆罪人，故當唯圜土內之也。

 

○注「鄉中」至「出之」

 

○釋曰：上釋出鄉有授兼節，此注釋鄉中無授、出鄉無節、以出鄉空有節而全無授者，似其出鄉雖兼有授，直舉有節，似對鄉內有授。

 

何妨有節兼有授也，若直有節而無授，何以分別罪惡之人。

 

云 「過所則呵問，係之圜土，考辟之也」者，謂所過之官司，見即呵問之。

 

必知有呵問之者，若不呵問窮詰，則虛實難明，故知呵問也。

 

係之圜土考辟之者，謂係在獄中。

 

辟，法也。

 

考量以法，推問無授無節之由也。

 

云「圜土者，獄城也。

 

獄必圜者，規主仁，以仁心求其情」者，案《禮記•深衣》有規矩權衡，規配東方仁，矩配西方義。

 

但獄斷獄之法，有義有仁，雖以義斷使合宜，仍以仁恩閔念求得情實。

 

閔念出之，故獄城圜也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

封人，掌設王之社壝，為畿封而樹之。

 

（壝謂壇及堳埒也。

 

畿上有封，若今時界矣。

 

不言稷者，稷，社之細也。）

 

疏 「封人」至「樹之」

 

○釋曰：云「掌設王之社壝」者，謂王之三社三稷之壇，及壇外四邊之壝，皆設置之。

 

直言壝不云壇，舉外以見內，內有壇可知也。

 

云「為畿封而樹之」者，謂王之國外，四麵五百裏，各置畿限，畿上皆為溝塹，其土在外而為封，又樹木而為阻固，故云為畿封而樹之。

 

○注 「壝謂」至「細也」

 

○釋曰：「壝謂壇及堳埒也」者，堳埒即壝。

 

經不言壇，故鄭兼見之也。

 

云「畿上有封，若今時界矣」者，漢時界上有封樹，故舉以言之。

 

云 「不言稷者，稷，社之細也」者，案《大司徒》及下文皆社稷俱言，此獨言社不言稷，故解之。

 

案《孝經緯》，社是五土總神，隻是原隰之神。

 

原隰即是五土之一耳，故云社稷之細。

 

舉社則稷從之矣，故言社不言稷也。

 

稷既是原隰之神，但原隰宜五穀，五穀不可遍敬，稷又為五穀之長，故立稷以表名。

 

《孝經注》直云「社謂後土」者，舉配食者而言耳。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

凡封國，設其社稷之壝，封其四疆。

 

（封國，建諸侯，立其國之封。）

 

疏「凡封」至「四疆」

 

○釋曰：言「凡封國」者，封五等之國。

 

非一，故云「凡」以廣之。

 

云「設其社稷之壝」者，案《禹貢》，徐州貢五色土。

 

孔注云：「王者封五色土為社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。

 

燾以黃土，苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。」

 

是封乎諸侯立社稷之法也。

 

云「封其四疆」者，諸侯百裏以上職五百裏，四邊皆有封疆而樹之，故云封其四疆也。

 

○注「封國」至「之封」

 

○釋曰：「封國建諸侯」者，若《典命》云：「三公八命，其卿六命，大夫四命，其出封皆加一等。」

 

是建諸侯也。

 

云「立其國之封」者，封則經云四疆是也。

 

造都邑之封域者亦如之。

 

疏○釋曰：云「造都邑」者，謂大都、小都、家邑三等埰地，有百裏、五十裏、二十五裏。

 

皆有四邊封域，故云「之封域」也。

 

云「亦如之」者，亦如上諸侯有四疆也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

令社稷之職。

 

（將祭之時，令諸有職事於社稷者也。

 

《郊特牲》曰：「唯為社事單出裏，唯為社田國人畢作，唯為社丘乘其粢盛，所以報本反始也。」

 

○唯為，於偽反，下同。

 

單，音丹。

 

乘，繩證反。）

 

疏「令社稷之職」

 

○釋曰：春秋祭社，皆有職事。

 

令之者，使各依職司而行，故須令之也。

 

○注 「將祭」至「始也」

 

○釋曰：言「將祭之時」者，春秋祭社，日皆用甲。

 

未祭之前，令諸有職事於社稷者也。

 

云「唯為社事單出理」者，單，盡也。

 

盡往助祭於州長。

 

此據六卿之中。

 

又云「唯為社田國人畢作」者，畢亦盡也。

 

國人盡行。

 

鄭云非徒羨，謂在六遂之中，以下劑致，當家之內，一人為正卒，一人為羨卒，其餘為餘夫。

 

但田與追胥竭作，餘夫亦行，故云非徒羨也。

 

云「唯為社丘乘其粢盛」者，此據三等埰地之中，故有丘甸井田之法。

 

案《小司徒職》云：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸。」

 

甸方八裏，旁加一裏則為一成。

 

成百井，九百夫。

 

一井之地九夫，八家各治一夫，自入共治，一夫稅入於君，以共粢盛而祭社，故云丘乘共粢盛也。

 

云「所以報本反始也」者，社稷為土神，是民之本；

 

句龍、後稷是民之始。

 

反亦報也，命民共之者，所以報本反始也。

 

引之者，證祭社各有職事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

凡祭祀，飾其牛牲，設其楅衡，置其絼，共其水稾。

 

（飾謂刷治潔清之也。

 

鄭司農云：「福衡，所以楅持牛也。

 

絼，著牛鼻繩，所以牽牛者，今時謂之雉，與古者名同。

 

皆謂夕牲時也。」

 

杜子春云：「楅衡所以持牛，令不得抵觸人。」

 

玄謂福設於角，衡設於鼻，如椵狀也。

 

水槁，給殺時洗薦牲也。

 

絼字當以豸為聲。」

 

○楅，音福。

 

絼，本又作紖，持忍反。

 

槁，古老反。

 

清，如字，又才性反。

 

著，直略反。

 

令，力呈反。

 

抵，丁禮反。

 

椵，音加，沈一音瑕。

 

豸，直氏反。）

 

疏 「凡祭」至「水槁」

 

○釋曰：言「凡祭祀」，謂王之天地宗廟先大次小之祭祀非一，故云「凡」以廣之。

 

云「飾其牛牲」者，祭祀尚潔淨，故飾治使淨也。

 

「設其楅衡」者，恐抵觸人，故須設楅於角，牽時須易製，故設衡於鼻。

 

置絼當牽行，故亦置之於鼻也。

 

須洗薦牲體，故共其水槁也。

 

○注「飾謂」至「為聲」

 

○釋曰：司農云「楅衡所以楅持牛也」者，司農意，以衡為持，故云所以楅持牛。

 

以楅衡其一物解之，與子春同，後鄭不從之矣。

 

云「絼，著牛鼻繩，所以牽牛者，今時謂之雉，與古者名同者」，若然，自漢以前皆謂之絼。

 

案《禮記•少儀》云「牛則執紖」，紖則絼之別名，今亦謂之為紖也。

 

云「皆謂夕牲時也」者，但夕牲在祭前之夕，正祭在厥明，二時皆有此事，明據在前夕牲時而言也。

 

杜子春云「楅衡所以持牛，令不得抵觸人」者，子春意，楅衡唯設於角，與司農義同，後鄭亦不從也。

 

「玄謂楅設於角」者，楅者，相楅迫之義，故知設於角。

 

云 「衡設於鼻」者，衡者，橫也，謂橫木於鼻，今之駝猶然，故知設於鼻，破先鄭、子春之義。

 

云「如椵狀」者，漢時有置於犬之上，謂之椵，故舉以之為況衡者也。

 

云「水槁，給殺時洗薦牲也」者，其牛將殺，不須飼之。

 

又充人已飼三月，不得將殺始以水槁飲飼。

 

水所以洗牲，槁所以薦牲，故雙言洗薦牲也。

 

云「絼字當以豸為聲」者，《爾雅》「有足曰蟲，無足曰豸」。

 

但牛紖以麻為之，從絲為形，以豸為聲，故云絼字當以豸為聲。