【周禮註疏】

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

以國比之法，以時稽其夫家眾寡，辨其老幼、貴賤、癈疾、馬牛之物，辨其可任者與其施捨者，掌其戒令糾禁，聽其獄訟。

 

（施捨，謂應複免，不給繇役。○複，音福。）

 

疏 「以國」至「嶽訟」

 

○釋曰：云「以國比之法」者，案《小司徒職》云：「九比之數，以辨其貴賤、老幼、癈疾。」

 

此鄉師以小司徒國比之法。

 

云「以時稽其夫家眾寡」者，謂四時稽考其夫家男女眾寡多少。

 

云「辨其可任」者，謂上地家七人，可任者家三人之等。

 

云「與其施捨」者，鄭云謂應複免不給繇役，即上云癈疾老幼者是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

大役，則帥民徒而至，治其政令；

 

既役，則受州裏之役要，以考司空之辟，以逆其役事。

 

（而至，至作部曲也。

 

既，已也。

 

役要，所遣民徒之數。

 

辟，功作章程。

 

逆猶鉤考也。

 

鄭司農云：「辟，法也。」

 

○辟，婢亦反。）

 

疏 「大役」至「役事」

 

○釋曰：言「大役」者，謂築作堤防、城郭等。

 

大役使其民，鄉師則於當鄉之內帥民徒而至。

 

至謂至作所也。

 

云「治其政令」者，於所帥民徒之中政令也。

 

云「既役，則受州裏之役要」者，所役之民出於州裏，今欲鉤考作所功程，須得所遣民徒本數，故云既役則受州裏之役要。

 

役要，則役人簿要。

 

云「以考司空之辟」者，辟謂功程。

 

司空主役作，故將此役要以鉤考司空之功程。

 

云「以逆其役事」者，逆則鉤考也。

 

鉤考役事者，恐有濫失。

 

○注「而至至作部曲也」至「法也」

 

○釋曰：云「而至，至作部曲也」者，所營作之處皆有部曲分別，故云部曲也。

 

云「辟，功作章程」者，功作之事，日日錄其程限，謂之章程。

 

「鄭司農云：「辟，法也」，考功作章程則是法，於義得通，故引之在下。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

凡邦事，令作秩敘。

 

（事，功力之事。

 

秩，常也。

 

敘猶次也。

 

事有常次，則不逼匱。

 

○逼，鄙力反。

 

匱，其位反。）

 

疏「凡邦」至「秩敘」

 

○釋曰：邦，國也。

 

凡國家有功作之事，故云邦事也。

 

「令作秩敘」者，秩，常也。

 

功作之處皆出政令，使多少有常，事有次敘，故云令作秩敘。

 

○注「事功」至「逼匱」

 

○釋曰：言「事有常次，則不逼匱」者，謂營作之事，多少有常，事有次敘，則民不為偪迫，又不匱乏，故云不偪匱。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。

 

（杜子春云：「蒩當為菹。

 

以茅為菹，若葵菹也。」

 

鄭大夫讀蒩為藉，謂祭前藉也。

 

《易》曰：「藉用白茅，無咎。」

 

玄謂蒩，《士虞禮》所謂「苴刌茅，長五寸，束之」者是也。

 

祝設於幾東席上，命佐食取黍稷，祭於苴，三，取膚祭，祭如初。

 

此所以承祭，既祭，蓋束而去之。

 

《守祧職》云「既祭藏其隋」是與？

 

○蒩，子都反，一音子餘反，或云：「杜側魚反，鄭將呂反。」

 

菹，側魚反。

 

藉，如字，下皆慈夜反。

 

苴，子都反，又將呂反。

 

刌，音忖。

 

而去，羌呂反。

 

祧，他彫反。

 

隋，戚籲恚反，劉相恚反。

 

與，音餘。）

 

疏「大祭」至「茅蒩」

 

○釋曰：案《大司徒職》云「奉牛牲」，此又云「羞牛牲」者，鄉師佐大司徒，故此云羞牛牲也。

 

云「共茅蒩」者，案《甸師職》「共蕭茅」，彼直共茅與此鄉師，鄉師得茅，束而切之，長五寸，立之祭前以藉，祭故云茅蒩也。

 

○注「杜子」至「是與」

 

○釋曰：「杜子春云：蒩當為菹，以茅為菹，若葵菹」者，但茅草不堪食，故後鄭不從。

 

鄭大夫讀蒩為藉，謂祭前藉，此後鄭從之。

 

又引《易》曰「藉用白茅，無咎」者，《大過》初六爻辭。

 

引之者，證蒩為藉之義。

 

「玄謂蒩，《士虞禮》所謂苴刌茅，長五寸，束之者是也」，引之者，欲見其蒩為祭之藉。

 

此增成鄭大夫之義。

 

又云「祝設於幾束」至「所以承祭」，解所以藉祭之意。

 

云「既祭蓋束而去之」，並引《守祧職》者，欲見此是祭神之餘，不可虛棄，必當藏之。

 

所藏者，即《守祧職》「既祭，藏其隋」是也。

 

言隋者，謂祭黍稷三，及膚祭如初，皆隋減以祭之，故名為隋。

 

以其無正文，故言「蓋」、「與」以疑也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

大軍旅、會同，正治其徒役與其輂輦，戮其犯命者。

 

（輂，駕馬。

 

輦，人免行，所以載任器也，止以為蕃營。

 

《司馬法》曰：「夏後氏謂輦曰餘車，殷曰胡奴車，周曰輜輦。

 

輦，一斧、一斤、一鑿、一梩、一鋤。

 

周輦加二版二築。」

 

又曰：「夏後氏二十人而輦，殷十八人而輦，周十五人而輦。」

 

故書輦作連。

 

鄭司農云：「連讀為輦。」

 

○輂，九玉反。

 

人免，音晚。

 

梩，裏其反。）

 

疏 「大軍」至「命者」

 

○釋曰：云「大軍旅」者，謂王行征伐。

 

云「大會同」者，謂王於國外與諸侯行時會殷同也。

 

云「正治其徒役」者，謂六軍之外別有民徒使役，皆出於鄉，故鄉師治其徒役。

 

云「與其輂輦」者，輂，駕馬所以載輜重；

 

輦，所以載任器。

 

亦鄉師治之，故云與其輂輦也。

 

云「戮其犯命」者，謂徒役之中有犯教命者，亦鄉師刑戮之。

 

○注「輂駕」至「為輦」

 

○釋曰：知輂是駕馬者，以其輦是人免行，故輂是駕馬可知。

 

知輂不駕牛者，以其牛唯駕大車、柏車等。

 

云「所以載任器也」者，謂任使之器，則《司馬法》所云者是也。

 

引《司馬法》曰「夏後氏謂輦曰餘車，殷曰胡奴車」者，胡則北狄是也。

 

周曰輜輦，以其載束輜重。

 

云「一梩」者，或解以為插也，或解以為鍬也，鍬、插亦不殊。

 

云「周輦加二版二築」者，築者，築杵也，謂須築軍壘壁。

 

又曰「夏後氏二十人而輦」以下，亦是《司馬法》文。

 

以上說所載任器，以下說免人多少。

 

前代寬質，無版築，免人多；

 

後代挾劣，加版築，免人少。

 

引之者，證周輦即此經輦，一也。

 

又並見所載之器。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

大喪用役，則帥其民而至，遂治之。

 

（治謂監督其事。）

 

疏注「治謂監督其事」

 

○釋曰：言「大喪用役」，謂若喪時免六引之等等。

 

鄉之大夫既主鄉民，役用鄉民之時，鄉師遂治之。

 

云「治謂監督」者，謂監當督察其事。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

及葬，執纛以與匠師禦柩而治役。

 

（匠師，事官之屬，其於司空，若鄉師之於司徒也。

 

鄉師主役，匠師主眾匠，共主葬引。

 

《雜記》曰：「升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執翿以禦柩。」

 

天子六引，禮依此云。

 

鄭司農云：「翿，羽葆橦也。

 

《爾雅》曰：『纛，翳也。

 

』以指摩免之役，正其行列進退。」

 

○纛，桃報反，劉音毒。

 

柩，音舊。

 

綍，音弗。

 

翿，劉音桃，戚徒報反。

 

羽，音雨。

 

幢，直江反。

 

行，戶剛反，下「行列」同。）

 

疏「及葬」至「治役」

 

○釋曰：言「及葬」者，及至葬，引向壙。

 

「執纛」者，纛謂葆幢也。

 

鄉師執葆幢，卻行在柩車之前，以與匠師禦柩。

 

謂在路恐有傾覆，故與匠師禦正其柩。

 

「而治役」者，亦謂監督役人也。

 

○注 「匠師」至「進退」

 

○釋曰：「匠師，事官之屬」者，以其事官是主工匠之職，此官又名匠師，故知匠師事官之屬官也。

 

云「其於司空若鄉師之於司徒也」者，地官之考稱鄉師，春官之考稱肆師，秋官之考稱士師，唯有天官之考稱宰夫，夏官之考稱軍司馬，自外皆稱師。

 

此經鄉師是司徒考，明匠師亦是司空考，故云其於司空若鄉師之於司徒。

 

案《天官》注「冬官亡，未聞其考」，此云匠師冬官考者，彼據《冬官》亡，故云未聞其考；

 

此據匠師與鄉師相對，以義約之，故云匠師冬官考也。

 

云「鄉師主役，匠師主眾匠，共主葬引」者，冬官亡，雖無文，以其主匠，即知共葬也。

 

《雜記》曰「升正柩」者，案：彼注謂將葬朝於袒，正棺於廟。

 

云「諸侯執綍五百人」，鄭彼注云：「一黨之民。」

 

云「四綍皆銜枚」者，謂引之時，銜枚所以止讙囂。

 

云「執鐸，左八人，右八人」者，謂夾柩車，匠師執翿羽葆幢，此諸侯之禮。

 

引之者，以天子無文，引以況天子之法。

 

案彼鄭注 「天子千人與」，言執翿羽葆幢者，彼文唯有執翿，無羽葆幢之言，今云「羽葆幢」者，鄭因釋翿是羽葆幢。

 

又引「《爾雅》曰：纛，翳也，以指麾免柩之役，正其行列進退」者，天子六紼，千人免之。

 

執翿者，柩車恐傾側，執翿者指麾免柩之役人。

 

役人，治喪者。

 

使柩車令不傾側。

 

又千人免柩，以持六紼，恐行列進退失所，皆以翿指麾之，故云正其行列進退也。

 

《雜記》諸侯禮，匠人執翿，此天子禮，鄉師執翿，尊卑不同也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

及窆，執斧以蒞匠師。

 

（匠師主豐碑之事，執斧以蒞之，使戒其事。

 

故書蒞作立。

 

鄭司農云：「窆謂葬下棺也。

 

《春秋傳》曰：『日中而塴。』

《禮記》所謂封者。

 

立讀為蒞，蒞謂臨視也。」

 

○塴，補鄧反。

 

封，彼驗反。）

 

疏「及窆」至「匠師」

 

○釋曰：及，至也。

 

窆是下棺也。

 

至壙下棺之時，鄉師執斧以蒞匠師。

 

匠師主眾匠，恐下棺不得所，須有用斧之事，故執斧以臨視之。

 

○注「匠師」至「視也」

 

○釋曰：云「匠事主豐碑之事」者，案《檀弓》云「公室視豐碑，三家視桓楹」。

 

鄭彼註： 「天子斫大木為之。」

 

豐，大也。

 

天子六綍四碑，前後各一碑，各重鹿盧，兩畔各一碑，皆單鹿盧。

 

天子千人，分置於六紼，皆背碑負引，擊鼓以為縱舍之節。

 

匠師主當之，故云匠師主豐碑之事也。

 

云「執斧以蒞之，使戒其事」者，鄉師執斧以臨之者，恐匠師不戒其事，須有用斧之處，故執斧助之，使匠師戒其事。

 

又云「故書蒞作立」者，於義無取，後鄭讀還從蒞。

 

司農云「窆謂葬下棺也」者，《三禮》及諸文但言窆者，皆是下棺，故引《春秋傳》也。

 

案《左氏》昭十二年三月，「鄭簡公卒。

 

將葬，司墓之室有當道者，毀之則朝而塴，弗毀則日中而塴。

 

子大叔請毀之，子產遂不毀，日中而葬」。

 

又引《禮記》「所謂封者」，案《王製》「庶人縣封而葬」，《喪大記》亦云「以鼓封」，皆為封字。

 

塴、封及此窆字雖異，皆是下棺之事。

 

云「立讀為蒞，蒞謂臨視也」者，謂臨視匠師也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

凡四時之田，前期，出田法於州裏，簡其鼓鐸、旗物、兵器，脩其卒伍。

 

（田法，人徒及所當有。）

 

疏「凡四時」至「卒伍」

 

○釋曰：言「四時之田」者，謂春蒐、夏苗等。

 

凡田獵，人徒等皆出於州裏，故未田獵之前，須鼓鐸旗物之器，故預簡閱。

 

云「修其卒伍」者，謂百人為卒，五人為伍，皆須修治，預為配當。

 

○注「田法人徒及所當有」

 

○釋曰：云「人徒」者，即經「卒伍」是也。

 

「及所當有」者，則經「鼓鐸、旗物、兵器」是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

及期，以司徒之大旗致眾庶，而陳之以旗物；

 

辨鄉邑而治其政令刑禁，巡其前後之屯，而戮其犯命者，斷其爭禽之訟。

 

（司徒致眾庶者，以熊虎之旗，此又以之，明為司徒致之。

 

大夫致眾，當以鳥隼之。

 

陳之以旗物，以表正其行列。

 

辨，別異也。

 

故書巡作述，屯或為臀。

 

鄭大夫讀屯為課殿，杜子春讀為在後曰殿，謂前後屯兵也。

 

玄謂前後屯，車徒異部也。

 

今書多為屯，從屯。

 

○斷，丁亂反。

 

明為，於偽反。

 

下「為州長」、「為鄉大夫」、「為州黨」同。

 

隼，雖允反。

 

，音餘。

 

別，彼列反。

 

殿，都遍反，下同。）

 

疏 「及期」至「之訟」

 

○釋曰：云「及期」者。

 

謂至田獵之期日。

 

云「以司徒之大旗致眾庶」者，鄉師為司徒致眾庶，故還用司徒之大旗。

 

言致眾庶者，謂植旗期民於其下。

 

云「而陳之以旗物」者，陳列眾庶之時，亦植旗於行首。

 

云「辨鄉邑」者，田獵之時，非直有六鄉之眾，亦有公邑之民，分別之。

 

云「而治其政令刑禁」者，鄉師治其民庶政令及刑禁等。

 

云「巡其前後之屯」者，謂兵眾屯聚，各有車徒，各於前後而巡行之。

 

「而戮其犯命者」，但民庶之等各有軍將教命，犯命者則戮之。

 

又云「斷其爭禽之訟」者，田獵得大獸公之，小禽私之，有爭禽之訟，鄉師斷之。

 

○注「司徒」至「從屯」

 

○釋曰：云「司徒致眾庶者，以熊虎之旗」者，《司常職》云「熊虎為旗」，此經云司徒大旗，故知司徒自致眾庶，以熊虎為旗也。

 

云「此又以之，明為司徒致之」者，此，鄉師也。

 

經云以司徒大旗，明用司徒大旗，故知為司徒致之也。

 

云「大夫致眾當以鳥隼之」者，案《司常》陳九旗之次云「日月為常，交龍為旗，通帛為斿，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為」，又云「孤卿建斿，大夫士建物」，大司徒既是卿官，尋常建斿，在軍建熊虎。

 

鄉師既是大夫官，尋常建物在斿下，明在軍當以鳥隼之，在熊虎下可知。

 

云「鄭大夫讀屯為課殿」者，未知鄭大夫所讀更出何文。

 

或謂當時俗有課殿之語，故讀從之。

 

云「杜子春讀為在後曰殿」 者，謂軍在前曰啟，在後曰殿。

 

云「謂前後屯兵也」者，屯兵則是殿兵也。

 

「玄謂前後屯，車徒異部也」者，謂《大司馬》云「險野，人為主；

 

易野，車為主」，是車徒異部也。

 

云「今書多為屯，從屯」者，謂故書之內為殿者少，為屯者多，以多言之，宜從屯。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

凡四時之徵令有常者，以木鐸徇於市朝。

 

（徵令有常者，謂田狩及正月命脩封疆，二月命雷且發聲。

 

○朝，直遙反，下同。）

 

疏「凡四」至「市朝」

 

○釋曰：云「凡四時徵令有常」者，鄉師各於其鄉內以木鐸警，戒巡於市朝，使民知之。

 

○注 「徵令」至「發聲」

 

○釋曰：「徵令有常」者，謂田狩。

 

春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，四時田獵，獨言狩者，略舉冬言之。

 

云「及正月命脩封疆」者，案《月令》，孟春之月，命脩封疆，謂田之界分也。

 

云「二月命雷且發聲」者，案《月令》仲春之月，「先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：『雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。』」

言此等政令皆有常時，故引之以證徵令有常者也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

以歲時巡國及野，而周萬民之囏阨，以王命施惠。

 

（歲時者，隨其事之時，不必四時也。

 

囏阨，饑乏也。

 

鄭司農云：「賙讀為周急之周。」

 

○囏，古艱字，本亦作艱。）

 

疏「以歲」至「施惠」

 

○釋曰：以歲之困阨之時，鄉師巡於國及至野外，周給萬民之有囏阨者。

 

云「以王命施惠」者，言於其時，以王命施布恩惠於下民也。

 

○注「歲時」至「之周」

 

○釋曰：言「歲時者，隨其事之時，不必四時也」者，鄭知不是四時者，以其囏阨是非常之事，故不得為四時解之。

 

鄭司農云：「賙讀為周急之周」者，讀從《論語》「周急不繼富」之周。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

歲終，則者六鄉之治，以詔廢置。

 

疏釋曰：云「歲終」者，謂周之季冬。

 

云「則考六鄉之治」者，謂鄉師責其治政文書，考其功過。

 

云「以詔廢置」者，有功則置之，有過則廢之，詔，告也。

 

告王與塚宰廢置之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

正歲，稽其鄉器，比共吉凶二服，閭共祭器，族共喪器，黨共射器，州共賓器，鄉共吉凶禮樂之器。

 

（吉服者，祭服也。

 

凶服者，吊服也。

 

比長主集為之。

 

祭器者，簠簋鼎俎之屬，閭胥主集為之。

 

喪器者，夷槃、素俎、楬豆、共軸之屬，族師主集為之。

 

此三者民所以相共也。

 

射器者，弓矢楅中之屬，黨正主集為之，為州長或時射於此黨也。

 

賓器者，尊俎笙瑟之屬，州長主集為之，為鄉大夫或時賓賢能於此州也。

 

吉器若閭祭器者也，兇器若族喪器者也，禮樂之器若州黨賓射之器者也。

 

鄉大夫備集此四者，為州黨族閭有故而不共也。

 

此鄉器者，旁使相共，則民無廢事，上下相補，則禮行而教成。

 

○楬，苦瞎反。

 

共，九勇反。

 

軸，音逐。

 

楅，音福，又音逼。）

 

疏 「正歲」至「之器」

 

○釋曰：「正歲稽鄉器」者，此一句與下為總目。

 

正歲謂建寅之月。

 

稽，考也。

 

鄉師各自考校當鄉之器服。

 

云「此共吉凶二服」者，五家為比，比長一人，主集合五家相共吉凶二服。

 

云「閭共祭器」者，二十五家為閭，閭胥一人，主集合祭器使相共。

 

云「族共喪器」者，百家為族，族師一人，主集合喪器使相共。

 

云「黨共射器」者，五百家為黨，黨正一人，主集合賓器，以共州長之射。

 

云「州共賓器」者，二千五百家為州，州長一人，主集合賓器，以共鄉大夫行鄉飲酒之禮。

 

云「鄉共吉凶禮樂之器」者，萬二千五百家為鄉，鄉大夫主集此四器，恐州黨已下有故不能自共，即旁相共也。

 

○注 「吉服」至「教成」

 

○釋曰：云「吉服者祭服也」者，當比內無祭事，其於族祭酺、黨祭禜、州祭社之等，無過用朝服。

 

又知凶服是吊服者，若人衰裳是常服，主人自共，其吊服是暫服，可以相共，故知是吊服。

 

其庶人吊服，無過素冠與深衣而已。

 

云「比長主集為之」者，雖五家之內亦當有官首，若非比長主集，民不自課，故知比長主集為之。

 

云「祭器者簠簋」者，案《特牲》同姓用簋，《少牢》皆用敦，同姓者乃用簋。

 

今言簋者，況義耳。

 

云「喪器者，夷槃」者，案《喪大記》，士並瓦盤，大夫乃用夷盤。

 

今庶人實不得用夷盤，引之者，以況喪器，非謂庶人得用夷盤也。

 

云「素俎楬豆」者，案《士喪禮》，小斂有素俎，大斂有楬豆，兩籩無縢。

 

此不言籩無縢者，文略也。

 

云「共軸之屬」者，案《既夕禮》，士朝廟用共軸以載柩，此庶人，無共軸。

 

引之者，亦以況義。

 

知非族內有大夫士得用夷盤共軸者，以其大夫自有祿位，不在共限，故知引以況義。

 

不言棺槨，亦主人自共之也，故《閭師》云「不樹者無槨」。

 

此三者，並是罰物所為。

 

知者，案《載師職》云「宅不毛者有裏布，田不耕者有屋粟」。

 

鄭玄云：「罰之以共吉凶二服及喪器。」

 

鄭不云祭器，文略，有祭器可知。

 

鄭知必用罰物，不用官物為之者，以其不為官事，明不用官物可知。

 

云「射器者，弓矢楅中之屬」者，案《鄉射》、《大射》皆云執張弓，挾乘矢，楅在庭中。

 

射訖，命弟子取矢置幹楅，以八算置於中。

 

士則鹿中之等是也。

 

云「之屬」者，之屬中容有侯、乏等。

 

云「為州長或時射於此黨也」者，一州管五黨，州長春、秋二時射於序學，要在一黨之中，故云或時射於此黨。

 

又云「賓器者尊俎笙瑟之屬」者，案《鄉飲酒》，三年貢士之時，行飲酒之禮，即有酒尊俎實，二人鼓瑟在堂，笙入在於堂下，故言尊俎笙瑟。

 

言之屬者，更有籩豆之等。

 

云「為鄉大夫或時賓賢能於此州也」者，一鄉管五州，鄉大夫行鄉飲禮之時，必在一州之內，此州則共之，故云或時賓賢能於此州也。

 

云「吉器若閭祭器者也，兇器若族喪器者也」者，以其鄉大夫備集此四器，恐閭族已下有故不得自共，故知還是閭、族、黨、州所當共者也。

 

故云吉器若閭祭器者也，兇器若族喪器者也。

 

云「禮樂之器若州黨賓射之器」者，連州黨並言之者，以其州黨射器、賓器二者，皆有禮器樂器，故州黨並言之。

 

自射器已下，皆為國行禮，得官物所為，不出民物。

 

故《酒正》云「凡為公酒者亦如之」。

 

注云：「謂鄉射飲酒以公事作酒者，亦以式法及酒材授之，使自釀之。」

 

酒材尚得公物，明此器等亦出官物可知，以其為官行禮故也。

 

云「上下相補」者，自比共吉凶二服，至州共賓器已上，是下之相補；

 

鄉共吉凶禮樂之器者，是上之相補，故云上下相補。

 

云「禮行而教成」者，庶民乏於財物，闕於禮義，教化不成。

 

今以器服共之，即禮行而教成也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十一】

若國大比，則考教、察辭、稽器、展事，以詔誅賞。

 

（考教，視賢能以知道藝與不。察辭，視吏言事知其情實不。展猶整具。）

 

疏「若國」至「誅賞」

 

○釋曰：「若國大比」者，謂三年大比之時，則鄉師考教學之官，知其道藝進不。

 

云「察辭」者，視官中之吏辭之虛實。

 

云「稽器」者，謂考鄉中禮、樂、兵器之等。

 

云「展事」者，謂行事展省視之，知其善惡，詔告之在上。

 

善者賞之，惡者誅之。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

鄉大夫之職，各掌其鄉之政教禁令。

 

（鄭司農云：「萬二千五百家為鄉。」）

 

疏「鄉大」至「禁令」

 

○釋曰：六鄉大夫各掌其鄉之政令及十二教，與五禁號令皆掌之。

 

○注「鄭司」至「為鄉」

 

○釋曰：案上文五州為鄉，故知萬二千五百家為鄉。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

正月之吉，受教法於司徒，退而頒之於其鄉吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。

 

（其鄉吏，州長以下。

 

○治，直吏反，下「考治」、下「治所」、「治處」同。

 

行，下孟反，下及注「德行」之行、「六行」皆同。）

 

疏 「正月」至「道藝」

 

○釋曰：言「正月之吉」者，謂建子之月，月朔之日。

 

云「受法於司徒」者，謂若《大司徒職》十二教已下，其法皆受於司徒而來。

 

云「退而頒之於其鄉吏」者，謂已於司徒受得教法，遂分與州長已下至比長。

 

云「使各以教其所治」者，亦謂州長已下至比長各教所治也。

 

云「考其德行」者，謂鄉大夫以鄉三物教萬民，遂考校其萬民有六德六行之賢者。

 

云「察其道藝」者，謂萬民之中有六藝者，並擬賓之。

 

○注「其鄉吏州長以下」

 

○釋曰：以其比長以上至州長，皆屬鄉大夫，故知鄉吏，州長以下至比長。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

以歲時登其夫家之眾寡，辨其可任者。

 

國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。

 

其舍者，國中貴者、賢者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍。

 

以歲時入其書。

 

（登，成也，定也。

 

國中，城郭中也。

 

晚賦稅而早免之，以其所居複多役少。

 

野早賦稅而晚免之，以其複少役多。

 

鄭司農云：「征之者，給公上事也。

 

舍者，謂有複除舍不收役事也。

 

貴者，謂若今宗室及關內侯皆複也。

 

服公事者，謂若今吏有複除也。

 

老者，謂若今八十、九十複羨卒也。

 

疾者，謂若今癃不可事者複之。」

 

玄謂入其書者，言於大司徒。

 

○複，音福，下同。）

 

疏 「以歲」至「其書」

 

○釋曰：云「以歲時」者，謂歲之四時。

 

登猶成也，定也。

 

夫家謂男女。

 

謂四時成定其男女多少。

 

云「辨其可任」者，謂分辨其可任使者。

 

云 「國中自七尺以及六十」者，七尺謂年二十，知者，案《韓詩外傳》「二十行役」，與此國中七尺同，則知七尺謂年二十。

 

云「野自六尺以及六十有五」者，六尺謂年十五，故《論語》云「可以托六尺之孤」，鄭注云：「六尺之孤，年十五已下。」

 

彼六尺亦謂十五，鄭言已下者，正謂十四已下亦可以寄託，非謂六尺可通十四已下。

 

鄭必知六尺年十五者，以其國中七尺為二十對六十，野云六尺對六十五，晚校五年，明知六尺與七尺早校五年，故以六尺為十五也。

 

云「皆征之」者，所徵稅者，謂築作、挽引、道渠之役及口率出錢。

 

若田獵，五十則免，是以《祭義》云「五十不為甸徒」。

 

若征伐，六十乃免，是以《王製》云「六十不與服戎」。

 

彼二者並不辨國中及野外之別。

 

云「其舍」者，謂不給繇役，則國中貴者已下是也。

 

云「以歲時入其書」者，此上所云皆歲之四時，具作文書入於大司徒，故云歲時入其書也。

 

○注「登成也」至 「司徒」

 

○釋曰：云「登，成也，定也」者，以其夫家眾寡若不作文書，則多少齒歲不定，若作文書，多少成定，故云「登，成也，定也」。

 

云「國中，城郭中也」 者，以其對野，故知國中是城郭中也。

 

云「晚賦稅而早免之」者，以其經云七尺及六十，對野中六尺至六十五，是其晚賦稅而早免之。

 

云「以其所居複多役少」者，以此經云國中貴者至疾者皆舍，據國中而言，是其國中複多役少也。

 

鄭司農云四事皆若今者，並舉漢法況之。

 

「玄謂入其書者，言於大司徒」，知者，以其上云受法於司徒，故知入其書者言於大司徒。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

三年則大比，考其德行、道藝，而興賢者、能者，鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。

 

（賢者，有德行者。

 

能者，有道藝者。

 

眾寡，謂鄉人之善者無多少也。

 

鄭司農云：「興賢者，謂若今舉孝廉。

 

興能者，謂若今舉茂才。

 

賓，敬也。

 

敬所舉賢者、能者。」

 

玄謂變舉言興者，謂合眾而尊寵之，以鄉飲酒之禮，禮而賓之。）

 

疏 「三年」至「賓之」

 

○釋曰：三年一閏，天道小成，則大案比當鄉之內。

 

云「考其德行道藝」者，德行謂六德六行，道藝謂六藝。

 

云「而興賢者」，則德行之人也。

 

「能者」則道藝之人也。

 

云「鄉老及鄉大夫帥其吏」者，謂州長以下。

 

云「與其眾寡」者，謂鄉中有賢者，皆集在庠學。

 

云「以禮禮賓之」者，以，用也。

 

用鄉飲酒之禮，以禮賢者、能者，賓客之舉。

 

○注「賢者」至「賓之」

 

○釋曰：云「賢者有德行者」，欲見賢與德行為一，在身為德，施之為行，內外兼備即為賢者也。

 

云「能者有道藝者」，鄭亦見道藝與能為一。

 

上注云「能者，政令行，以其身有道藝」，則政教可行是能者也。

 

云「眾寡，謂鄉人之善者無多少也」者，案《鄉飲酒》，堂上堂下皆有眾賓，不言其數，此經眾寡兩言，無問多少，皆來觀禮，故云無多少也。

 

鄭司農云「若今舉孝廉及茂才」者，孝悌、廉絜，人之德行，故以孝廉況賢者。

 

茂才則秀才也，才，人之技藝，故以況能者也。

 

「玄謂變舉言興」者，案《禮記•文王世子》云：「或以事舉，或以言揚。」

 

故今責人皆稱舉，今變舉言興。

 

云「謂合眾而尊寵之」者，合眾即此經云鄉老及鄉大夫已下是也。

 

云「鄉飲酒之禮」者，則《儀禮》篇飲酒賓舉之法是也。

 

我本善良

【周禮註疏 卷十二】

厥明，鄉老及鄉大夫群吏獻賢能之書於王，王再拜受之，登於天府，內史貳之。

 

（厥，其也。

 

其賓之明日也。

 

獻猶進也。

 

王拜受之，重得賢者。

 

王上其書於天府。

 

天府，掌祖廟之寶藏者。

 

內史，副寫其書者，當詔王爵祿之時。

 

○上其，時掌反。

 

藏，才浪反。）

 

疏「厥明」至「貳之」

 

○釋曰：厥明者，謂今日行鄉飲酒之禮也，至其明日，表奏於王。

 

○注「厥其」至「之時」

 

○釋曰：云「天府掌祖廟之寶藏」者，是《春官•天府職》文也。

 

引之者，欲見天府掌寶物，賢能之書亦是寶物，故藏於天府。

 

云「內史副寫其書者」，貳，副也。

 

內史副寫一通文書，擬授爵祿。

 

案：《內史職》有策命諸侯群臣之事，故使內史貳之。